师晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
时有僧问：“如何是夺人不夺境？”
师云：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
僧问：“如何是夺境不夺人？”
师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
僧问：“如何是人境两俱夺？”
师云：“并汾绝信，独处一方。”
僧问：“如何是人境俱不夺？”
师云：“王登宝殿，野老讴歌。”
之前已经说了“夺人不夺境”，现在来夺心的显现。把心的显现都夺完，而不去管“能”是什么，那种状态到底是什么呢？临济禅师又是境界性的回答。
对于没有修行或者不懂当时语境的人来说，真的不懂其中含义。如果说成就者都能理解，那去找一个藏族的成就者来问，他也会懵，可能还会说：“你们这些汉族人，肠子怎么这样拐弯弯呢？”所以，有相应文化背景、懂得当时语境的人，才能明白。我们现代人读起来也很麻烦，毕竟谁还会这样说话？对方会要求你说大白话。
古时候，学佛的禅师们，很多都是大文人，所以会出现“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”为什么呢？因为儒家对天地、宇宙、生命，没有很深入、深刻、系统的讲解，所以叫“淡薄”。而很多大知识分子通过观察宇宙人生的现象，深入思考哲理，一旦想不通，就会“收拾不住”。
而很多普通人并不关心什么宇宙人生的真理，似乎生活得很愉快：火锅——吃！照片咔嚓咔嚓——照！“反正人都要死的，无所谓啊”！看起来很洒脱。佛教徒担心死了下地狱，他们会说：“有吗？我不信！不信就没有。”但古代那些大知识分子不会像普通人这样，他们一定会去探究真理，一探就会探到释迦那里去。
只要一分析物质、生命、精神，不可能不信佛。信不信佛，根本就不是由你选择信与不信的问题，佛教不是一种所谓的“宗教信仰”，它讲的是很客观的事情。当然，从形成教团、设立很多规矩的角度来看，可以把它归为宗教，但它实际上不是提倡迷信的宗教，并不要求一定要信个什么。
特别是禅宗，要求你怀疑，如果你盲目“信”禅师，他就打你。佛教这种教育，不是培养一帮人一来就抱团、喝咖啡、互相比赛谁最忠诚。佛教不搞这些，只要你搞清楚什么是真理。比如，弟子说自己“信”，但凭什么信、为什么信呢？哦，原来弟子信的是“师父要我信”！他就会揍你！
禅宗就是要你搞明白，这到底是不是真理。如果不知道，就不要乱说；如果要背书，那揍你。禅师一棒打下来，感觉痛的那个东西，你信不信它？
肯定信啊！那谁在信？谁在痛？那个东西有什么值得怀疑的吗？不用怀疑，你怀疑它干什么呀？你吃饭、睡觉、谈恋爱都需要它，没有它，你就变成石头了。所以要证悟的，就是你区别于石头的那一点点东西，那个东西肯定在，不用“信”。
只不过唯物主义说它是物质运动的结果，就是这一点错了。如果它不是物质运动的结果，它又在起作用——好了，没什么好怀疑的，就是它——“灵”，心灵。除此一点，别无他物。
想想是不是这样？我们是“有情”，那我们区别于“无情”的是什么？就多了那一点东西。那点东西既不是无情，又不是物质，那就是佛，就是本性。注意，你一旦去思考，它又不是了。
回过头来说“如何是夺境不夺人”，也就是先不管心是什么，当心的显现全部被夺空后，就叫做“王令已行天下遍”。“王令”指正确的见解或方法；“已行”，指所有现象都已经被正确的方法证实为空性，所以说王令已行“天下遍”。
这时候怎么办呢？“将军塞外绝烟尘”。用将军在外面打仗，比喻这样的情况：如果没有证悟外境的空性，外境就会显出很多矛盾。比如，“这个和那个不同”；“我喜欢这个，喜欢那个”；“美女过来我就口水流，丑女过来就让她口水流”等等。
但是“王令已行天下遍”，所有的显现俱皆空性的时候，就没有这些矛盾了。唯一法性、唯一空性、天下太平、不取不求、自在轻安……可以用很多词汇来形容。这个时候就像“将军塞外绝烟尘”，“绝烟尘”就是没有烽烟，仗已经打完了，不用再打了，所有的将军也可以召回来了，硝烟停下来，天下太平了，所以也叫“王令已行天下遍”。
这是形容一种境界，当在那种状态里面，觉得外境一切俱皆空性的时候，心是很轻安的，虽然可能还不明白心是什么，可能内心里还有单空的执着，但是至少心已经很轻安了，不会再为外在的某种现起而矛盾和痛苦，不会觉得外境的现起有什么不同。
什么叫“不同”呢？这个词语表达的境界很深。比如，你是不是觉得站在高楼上和平地上是不同的？如果你认为相同，请站在广州电视塔“小蛮腰”上跳一曲迪斯科。你当然可以“认为”相同，但从楼上掉下去、“砰”地摔在地上的时候呢？你做不到真的“相同”。
“绝烟尘”可以“绝”到什么程度呢？穿墙入室，上天入地，外境对他完全形不成障碍。有些人可能禅定修得很深，但还是不明白本性，一旦明白本性，境界会非常高深。说到穿墙而过，古代很多外道都做得到，比如崂山道士；甚至有些天人也有各种类似的能力，因为他们对外境的执着很轻。
如果一个佛教修行人，虽然还不明白本性，人（能）还没有夺空，但是境已经夺空了——只要是显现的都觉得是空性——并且形成了很深的禅定，那么外境对这样的修行人来说，区别就不大了。高山、峡谷、河水、烈火、寒冰……这些都没什么，唯一就是空性。
空性，在一定程度上就叫“无害”。证悟空性，就是表明对各种事物的执着彻底减轻了。比如，身体可以被视为外境，如果证悟了，把身体夺空了，对方一箭射过来，可能身体会被射穿，但却可以不受一点儿伤。我们以前听过一位老修行人的故事，他的侍者给他系腰带，一捆，却捆了个死结——绳子穿腰而过了。古代高僧佛图澄，有“以水洗肠”的故事，斋戒之日，他会到河边，把肚里的肠子拿出来洗净，再装回肚子里。
总之，“王令已行天下遍”，虽然“能”上我们还没有清楚，“所”上可以全部夺成空性，这个时候就是“将军塞外绝烟尘”。这是对于“夺境不夺人”境界性的回答，不是以前提到的根器性的回答，所以这里对四夺的解释是不一样的。
——摘录并整理自2017年《中观四夺的修法》第一课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
