【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请谨慎阅读】

今天我们接着上《胜道宝鬘论》，因为我个人的原因中间停了一节课，有时候真的是身不由己，但不管怎么样，我一定会把《胜道宝鬘论》讲完。其实很早以前在禅修中心我讲过一次，只是那时候讲得比较简略，实际上只讲了一小部分就停了。这次是从头开始，而且一定会把它讲完，因为我不想重复当初讲一半就不讲的毛病。

现在讲的速度比较慢的原因是什么？是因为这里需要我解释很多词汇。词汇牵涉到汉、藏两种佛教，虽然两种佛教的宗旨都是一样的，但是用词的角度可能不一样，小乘、大乘、唯识、中观、因明，它们的词汇都有一些差别，跟大家解释这些，花的时间特别长，所以大家要习惯。但是，通过我对《胜道宝鬘论》这些词汇的解释，大家可能对佛教的这些理论会了解得更加详细和准确。

当然，并不是说我说的都是对的，我反反复复跟大家讲，我只是个普通人，本身又没什么修证，乃至于闻思都不是非常的好，我跟大家进行交流的这些东西不一定是对的，但是你听了以后可以去对照其他上师们和经论上的说法。如果不对，你可以立即把它扔到一边，或者跟我提出来，甚至给我发个太过，这些都没问题。但是你不能在完全没有了解的情况下就开始攻击，不是我怕你攻击，像我这种皮厚肉粗的人，是不太害怕攻击的。

关键问题是什么呢？关键问题是万一我说的是对的，因为你不了解而胡乱攻击的话，这个对你自己是不好的。你攻击我，我都会解释成是为你好，这是邪教传输的一个特征——把所有整你的、害你的、解释成都是为你好。那我这个是不是邪教呢？你需要去思考，你需要去进行各方面对比，你不能总是听到一个结论或说法就钻到里面去了，那叫傻子。

大家经常说“洗脑”这个词，什么叫作洗脑？洗脑就是不准你听其他的；不给你对比的机会；断绝你能够进行思考的一些资源，让你只听到一种声音，然后慢慢慢慢串习成量。乃至于你知道它是错的，你都没有办法摆脱那种思维方式，你用的一些语言、对事物采取反应的态度都会变成那样子，那真可悲！所以它到底是不是洗脑？你真的要去思考。

包括学佛也是一样的，其实很多团体里上师们讲的法大致上都不会有太大的差别，如果是能够拿出来讲的，一般不会提出一些非常可怕的说法。但也有的，比如台湾的萧平实，直接攻击藏传佛法，基本上把历代大德都攻击了，这种是很明显的扯淡。

一般来讲，比较正规的佛教团体讲出来的东西是大差不差的，但是如果你仔细地学进去了以后，在进行判别和对比的时候就会发现很多差别。发现这些差别对你有什么用呢？可以用来对照和指引你修行，可以发现这些教法、方法、逻辑适不适合你。否则佛陀为什么会讲八万四千法门呢？不然讲一种就够了，“万能药”管你什么病，一张药方全部给你治好了。

其实佛教有万能药方——从胜义谛上就是修空性，什么都能治好。但是你修不了空性的话，也有他们说的三根普被的法门——念佛。三根普被就是不管你是上根、中根还是下根，你都可以用。有些人他连三根普被的这个方法也不行，他念不下去，很多人说念了好多年，慢慢慢慢都开始不想念了，为什么呢？因为念的过程中间他所期待的这些东西全部得不到，所以这个也非常的糟糕。

也就是说，是因为我们接收的根器、环境、文化背景、思维习惯乃至于表达方式的不一样，佛陀开出了八万四千法门。比如我们在中国说话，说到首肯对方就会频频点头；但是在印度，他承认你就会不停地摇头（在印度摇头就是同意的意思）。正因为各种各样的不一样才导致了法门的不同。

如果我们真的要从事闻思，就要广泛地去学习，但这只是针对一些有闻思兴趣和能力的人。闻思的兴趣就是喜欢闻思，有些人有兴趣，但是没能力，比如说记忆力不好、对文字不敏感，还有思考两下头就开始爆炸了，你让他去思考一些很深邃的道理、法相，没必要，他也思考不下去。比如《瑜伽师地论》里面有六百多个名相，记都记死人！

那这些怎么办呢？我以前也说过，你要去找一个好的上师，他不一定会让你读那么多的书籍，记那么多的名相，他可以直接教你怎么去做。但是这个也悬，什么是适合你的真正的上师啊？我觉得走到去找适合你的上师这步已经很牛了！你能不能找到一个真正的上师，其实都是一个大问题。

在我们末法时代，虽然说交通这么发达，媒体这么发达，都还有这样的问题。我在想，为什么古代交通不发达，媒体也不发达，连书籍都很少，他们反而没有像我们现在这样找不到好上师的问题呢？当然他们找起来比较困难，但是假的很少。我们现在是假的居多，那怎么办呢？所以说大家要多闻思、多了解、多思维、多比较，这是我们闻思的意义。对上师可以进行鉴别，同时对法义也可以进行比较和鉴别，理解得更深透、更系统、更圆满。

所以我在《胜道宝鬘论》里面做了很多词汇的解释。当然我解释的这些也是一鳞半爪，也不是说得很全面，我只是尽量在我了解的知识范围内告诉大家，所以说讲解的速度就会比较慢，希望大家有点耐心。

特别是一些听惯了这些词汇的师兄，你再去跟他说，他很烦的——你能不能来点新鲜的？学佛法不能这样子，在一个层面上它是知识，另一个层面上不能把它完全当知识，要把它当成能够指挥你心灵进行串习和修行的指南，同时你还要把它当成检验你境界的照妖镜。因此你就要反复去对一个简单的真理进行全方位的无数堆积性的串习，比如说菩提心、单空、空性，这些都要串习，你不能对它感到厌烦。知识的话学这么多干嘛啊，知道就行了，一个公式学了去解题就行了，但是解题也要解很多题的，所以大家要有点耐心。

好，我们开始回顾上堂课的内容，上堂课的内容是第八个委实可惜：诸位成就者的甚深窍诀，贩卖给无缘分的俗人，委实可惜。

那么这里面首先要明白什么是窍诀，如果把它简单地文字化、概念化，可以理解为：简要和精髓性的文字与口诀。什么是窍诀？如果三藏十二部一大堆都是窍诀，会让人发疯的，所以窍诀要简要。什么是精髓？学佛可以让你身体好、面色红润。这是附加的不是精髓，精髓性的东西要么是文字，要么是口诀，是语言可以传授的东西。

以前他们说窍诀“六耳不过传”，特别是一些大圆满的窍诀，有六只耳朵就不说，根本不存在文字记录，必须是单对单（师傅和徒弟两人），说这个的意思就是传窍诀的时候，有些仅仅是语言，虽然不是文字，但是会在当时激发你、诱导你或者是刺激你去体悟到本质，这个时候有一些方法，至于怎么去运用这个方法可能是临机的。

比如马祖禅师一脚把人踢昏，或者是一巴掌拍下去，还有德山棒、临济喝，它就是应机的一些方法。这些方法有一些大的原则——截断你的思维，或者是拔掉你的某一种执著。不准你去做鬼家活计，什么叫鬼家活计呢？就是总是去想这些东西。拔掉你的某一种执著就是比如有些人执著光明，他就专门打击光明。

以前百丈禅师对着一群徒众，指着马祖禅师送来的三坛酱说：“你们看，师父给我送来了三面镜子，请问大家能够搞清楚镜子是什么吗？”没人回答，他就拿着拄杖子把三坛酱缸都打破了。这个就是镜子，你有什么执著，他就拔掉你什么执著。这些都是应机性的窍诀，因为他明白你堵在哪里，明白你需要什么指引，虽然有些大的原则，但是具体运用这些方法是没有规定的。

不管怎么样，窍诀还是可以简单地归纳出一些类型出来，但是这个归纳不一定全面，仅供大家作为参考。

1、理论的概括总结。比如说整个佛教的理论，宗喀巴大师归纳出来三主要道：出离心、菩提心、空性正见。甚至佛陀也归纳了佛教的四法印（汉传佛教讲三法印，藏传佛教讲四法印，它多了有漏皆苦，其实都没有什么冲突），法印就是整体庞大理论的概括性总结。

2、将见解实现为修行。我们经常说一切显现都是空性的，关于如何实现它，我们有一些方法，比如四夺，慈师讲的：“你坐在那里观想，把头发放一边，皮肤取下来放一边……”这些都是将见解实现为修行。

3、将修行指引为觉受。就是你修行了以后，产生了松脱感、如梦如幻等觉受。

4、将觉受提升为觉照。你的觉受越来越多、越来越复杂，慢慢就形成相对稳定的状态，这个时候定也出现了。我们以前那种观是串习性的、连续性的、思维性的、感受性的，其实他的心在动，动到一定的时候，境界就慢慢开始成形了，成形了以后，心就不太动了，这个其实就有定在里面了。当然首先你要培养的是观，这个叫作以观入止。你们（当时在上课的人）其中绝大部分修行走的是以观入止的方式。

修行如果从止观来分的话有两大类：一类是以观入止，一类是以止入观。禅修中心很多师兄走的就是以止入观，首先修禅定，然后慢慢在禅定中间引入观点。比如有些师兄现在已经身体经常消失，也出现一些光，已经有止了，处在那个状态里面不想出来，一脸享受的样子。出来他也不知道应该怎么办，就是因为他没有观点，没有对事物的这些看法，概念里面、逻辑里面有，但他没办法把那些观点用在他的那个执里面去，这个时候就需要做一些初步的积资净障的工作。比如先修好菩提心，然后再来指导他在这个状态的时候怎么引入观点，这方面就有一些窍诀了，叫作将觉受提升为觉照。

5、将觉照直指为本质。当真的达到了照见五蕴皆单空或者是照见五蕴皆空的时候，你认为是个空，那么空到底是什么？这个时候窍诀就来了，这是所谓的大圆满窍诀。

大圆满窍诀有很多的分类方式，上节课我们讲过，这里就不再回顾了，一回顾我们这节课就没法讲新的内容了，而且今天我想在尽可能的情况之下，讲两个委实可惜，我们还不能超过北京时间晚上十点，因为我们这里有人要坐飞机，这么短的时间要讲两个委实可惜，如果实在讲不完也要结束，下节课再继续。提这些就是回顾，为什么要回顾？因为我给大家上了那么多的课，做了那么多的交流，但当我问身边一些长期浸泡在佛法里面的人，问一些我讲过的内容，他们都一脸纯洁地看着我。解释得好听点叫纯洁，解释得不好听叫懵逼，再攻击性一点的解释就是一脸愚痴，浑身上下透出傻木头的气息。

为什么要回顾呢？就是想反复加深你的印象，我们不要以为两个小时听过了以后就可以了，当时的感受也很好，人类的感觉和想法全都是无常的，它会变的。你处在一个没有佛法、没有同修的一个团体里面，周围灌输给你的全都是反佛法的东西，要你贪、要你嗔、要你慢，如果你不靠这些教理长期在你的相续里面反反复复地串习和翻滚，你斗不过这些世俗的影响。所以大家有时候不要认为学到点知识就算了，这个真不行的。你学了十几年的知识，但你的心态不改变，佛法描述的这些好处你一点都体会不到，最后你还是会丧失信心的。

丧失信心的表现方式有很多，比如有些人会说佛法不行，佛法是一种传说。这是最恶劣的，甚至直接反佛法，以前般若班广州区的一个负责人后面不学了，他就直接开始反佛法，胡说八道。还有些人虽然不反，但也不上心了，以前朋友圈里面全都是发佛法的消息，后来就开始发猫、草这些东西。还有些人虽然整天在佛法圈子里面，他也不混，但是他真没有那么多激情了，你让他对学佛使点劲，比如多用点时间打坐，重新再听闻一些比较关键的经典或者开示，他都不愿意了，他觉得烦，他愿意去做一些让他更快乐的世俗的事情，那这个人学了佛法在这一世起码不会有什么大用。我不希望大家变成这个样子。

以上五类是窍诀的类型，现在我重复一下上节课讲的窍诀的作用，有四个：一针见血、画龙点睛、抽钉拔楔、醍醐灌顶。

一针见血就是窍诀是不会绕弯的，一下就夺到那个点子上，恰好夺到你痛的地方，所以叫一针见血。

画龙点睛就是很精要的，这个东西缺不得，一缺的话它就没有灵气，一有了这个东西马上就变化了。比如我们修再多的仪轨，知道再多的理论和觉受，如果没有般若，那么它就是世间法，或者是外道的法。但是你一旦有了般若，“郁郁黄花，皆是佛法；青青翠竹，皆是菩提。”举手投足，无处不是法性。所以你只要有了般若的认知，这就是画龙点睛。

抽钉拔楔就是你有很多的不明、懵懂，特别是觉受上、境界上的一些懵懂，自己都不知道，通过一些很特殊的方法帮你拿掉。比如夹山和尚去找船子和尚，船子和尚为什么一竹篙把他打到水里面去？因为他知道夹山和尚是个大法师，讲法很多年，头脑中的思维逻辑名相很多，任何一个理论问题出来，这些想法和词汇一下就涌上他的头脑,随口就开始回答，他就把认知这个世界的方式完全变成了理论概念。

夹山和尚为了打断他这个东西，一下把他打到水里面，水里面连呼吸都没有，那个时候他不能想了，就只有本能地往上冲。往上冲时有个认知能力的，那个认知能力完全是非思维的，他就是用那种方式拔掉你总是喜欢用思维、用名相去应付本质问题的这么一种习惯。这个方法其他的禅师也用，比如庞居士问马祖什么是如来藏、法性？马祖一下就把嘴给他捂住，意思就是你不要说，你闭嘴了以后再去明白是什么东西在认知，通过这些方式去截断一些错误的认知方式，所以叫抽钉拔楔。

醍醐灌顶就是脑洞大开的一些方式，比如椎击三要诀里面“啪”一声，还有大圆满的指示让你去区分意识和明智，区分阿赖耶识和法性，有些窍诀一说出来，真的是醍醐灌顶，一下就开了。

当然，你们也不要期望我在上面说这个，第一个我不懂，第二个我懂了也不告诉你，为什么会这样呢？因为这些你必须要去找你自己的上师。刚才说的“六耳不过传”，其实不是说一定不传六耳，它要的是你根基成熟，它要师徒之间有三昧耶戒、有默契才能讲这些，否则就会犯戒。上师讲上师犯戒，弟子反而不存在犯不犯戒，弟子如果不是相应的根器、没有灌顶等这些东西，你去求到一些二不跨五的烂上师告诉你的话，其实就像两个从来没有练过武功的人去仿华山论剑一样的。我经常讲的那个笑话，《神雕侠侣》里面杨过和周伯通、黄药师他们第二次去华山论剑，到的时候发现人家华山论剑早就论过了，所以这个就变得很搞笑。

醍醐灌顶这些窍诀就是这一类的，会不会很神秘？它也有点神秘，你确实不知道，但是也并不是说好像这些话给你一说了，任何人听了以后，你就马上会变成大侠，打通任督二脉飞上天去，没那回事的，很多人都不管用的。

我们这里被直指心性的人非常多，比如我们周围的师兄们，或者密法班的师兄，在各个上师那里被直指心性的很多，但是真懂的有多少，我就不说了，懂不懂你自己心里面明白。当然也有些很虚妄的人，误认为自己懂了。怎么知道你懂不懂？汉传佛教有个方法就是所有的机锋故事你拿来看，你是不是一看了就知道它在说些什么。如果还要去想，想来想去想不通的话，就说明你不是真的懂了。当然，就算你想通了也不见得真懂了，这是汉传的方式。

藏传的方式是你真的要去找一个比较好的上师，让他给你鉴定一下，因为虚妄的人确实有点多，他真认为自己懂了，实际上不太起作用的。有时候说以对众生有无慈悲心，或者是对上师有无感恩心来衡量，但那些假证悟的人他也有的，他的强度很弱却自以为强度很高，因为这些人相对来说都是比较虚妄的。当然这种人一般不能遇到大的违缘，如果遇到大的违缘，他的“证悟”肯定就不管用了。这些人有个共同的特点就是缺乏自省，缺乏内观自己的能力，明明一些小的烦恼都应付不过去，他还认为自己开悟了，有这样的一些人，所以大家不要认为那么容易懂。

我觉得比较踏实、保险的方法就是暴修菩提心，因为修菩提心时，特别是座下的一些具体行为，真的很考验灵魂。如果一个人没有真的开悟，却误认为自己开悟了，但他有比较真实的菩提心，他就没有问题，虽然他是误认，但他有菩提心，他不会傲慢，他不会拿着这个假证悟出去怎么怎么样，或者自以为是，最多是一个错认，并不是像有些人根本不懂就出来骗人，这是两回事。处处都在为众生着想，为其他的生命着想，甚至真心实意的愿意牺牲自己的一切去利益众生的时候，我执会很轻的，记住是真心实意。其实这个时候开没开悟都不会堕落恶道，所以我认为暴修菩提心是学佛比较容易理解也比较保险的方法。

第八个可惜还说到无缘分的俗人，上节课也说了很多：没有信心的、没有出离心的、没有菩提心的、不能长期修行的、人格不稳定的、虚伪傲慢的人，最后还说了一个对真理无希求心。其实什么叫无缘分的俗人？就是最后一个，对真理没有希求心。再把它说得复杂一点，是对追求各种层次的真理缺乏强烈需求的人，他们是无缘分的俗人。

为什么说这么复杂？要追求各种层次的真理，因为有些人对佛法有信心、有需求心，但他希求的是人天佛教，对出世的这些东西没有希求心，在佛教团体里面有很多这样的人，拿点好处就算了（我拜拜佛，然后供养我能发财，身体健康一点，至于解脱就算了）；有些人对自己的解脱有希求心，但对菩提心没有希求心；有些人对各种各样的金刚法，比如时轮金刚、大威德金刚有希求心，但对大圆满、大手印没有希求心。那么他具有哪种希求心，你就给他哪种希求心的窍诀。他对上一个层次的佛法没有希求心，你给了他，也叫作给了一个无缘分的俗人。

“俗”的层次也可以一层层地推，对修大乘菩提心的人来说，没有菩提心就属于俗人，菩萨对阿罗汉根器的人，就觉得他跟大乘无缘分。对修大圆满的人的要求就是：第一对上师的信心；第二对心的本质的追求，这个是他最需要专注地去追求的一个目标。如果他对这个没信心，对仪轨、名相有信心，你就暂时不要给他这些窍诀，给了就成了贩卖。

比如有些人读书读得非常好，三藏十二部都读成了“四藏八十部”了（师兄开玩笑），真的有很多这样的师兄，我们的团体里面读书人很多，但是他连打两个小时的坐都做不到，那何必再去跟他说觉照中间怎么去观照、去觉受呢？说了也没用，只能先培养他对打坐的兴趣。还有一些人对打坐有兴趣，一坐就坐进去了，禅修中心很多这样的师兄，一坐很长时间，念头都不起一个，纹丝不动。但是问他座中有什么？他除了舒服和清静就没有其他什么了，直接变成了外道的禅修。如果你跟他说一些比较深的东西，他也不感兴趣，这时候也不能告诉他。

所以它有层次的，如果你有很高层次的窍诀，但发现对方不在这个层次，就不要随便给他，给了就叫作委实可惜。上堂课的内容大致就是这些，这堂课我们要讲第九和第十个委实可惜。

 9、 以嗔心舍弃作为大恩父母的一切有情，委实可惜。 

我先把名词逐个解释一下，大家一下子就会明白了。

云何为瞋？于苦苦具憎恚为性。能障无瞋，不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼、起诸恶业，不善性故。

云何为瞋？我们经常都会说贪嗔痴慢疑，那到底什么是嗔？佛教的经典术语里面对嗔心是怎么说的？说的基本上都是唯识。我以前和大家讲过，我讲课的话，世俗谛层面基本都是以唯识来讲的，有时候会以因明，但是大部分是以唯识。而学院的一些世俗谛的名相、理义方面的说法主要是以因明来讲的，大家要习惯这样的跳跃。

云何为瞋？于苦苦具憎恚为性。能障无瞋，不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼、起诸恶业，不善性故。

如果按照以前讲经的方式来讲，大家坐在下面，法师坐在上面，身相端严，旁边点着香，然后温柔地迟缓地优雅地宣说：“云何为瞋？于苦苦具憎恚为性。能障无瞋，不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼、起诸恶业，不善性故。（师兄模仿古人抑扬顿挫的语气）你听懂了吗？（没听懂吧）现在语言的环境已经变了，也许在古代大家这样听可能会有感觉，但现在的人会说：“你装什么逼啊，完全装得没节操。”它会变成这样子。

但还是有很多人喜欢这种比较缓慢的、优雅的、满带慈爱的方式。这种好不好？好，很多人其实喜欢这种。但我们这群人不是的，特别是以我为首，各种各样烦恼、热恼填满了相续，从肚脐眼直到喉咙管，如果我再这样讲话的话，大家会认为我装逼的。当然当中也有一些人喜欢温柔的、优雅的、迟缓的方式。哥们、姐们，我们是在追求真理哦！追求真理的话，管你是优雅一点还是粗俗一点的，只要给我真理，都行。有时候要记住——话糙理不糙。我是对网上师兄说的，懂吗？我在解释自己的行为不是那么邪恶，就这个意思。

什么是嗔？“于苦苦具瞋恚为性”就是对苦苦不舒服，不舒服有身心和物理性的不舒服。你喜欢我用鞭子抽你吗？你要说喜欢的话，我会害怕你的，变态到这种程度。你不喜欢身体物理性的痛，也不喜欢心灵的不舒服，讨厌这个东西就会产生瞋恚，它的性质就是对“苦苦”的一种憎厌。“于苦苦具憎恚”对苦苦产生憎恚，“为性”它的本质和性质就是这样。

“能障无瞋”就是这个时候无嗔这种安宁的心境没有了，被障住了。“不安隐性”什么叫做不安隐性？就是我很嗔恨的时候能平静地嗔，一直这样长长地在嗔恨中间禅定下去吗？这是不可能的，它没有安隐，它总是要撩动你的身心，所以称为“热恼”，我们经常说热气腾腾地，好热恼啊——就是不停地动，不停地动就是不安隐性。

“恶行所依”什么叫恶行所依？就是你做一些很坏的行为往往是在嗔恨心的驱使之下进行的，如果我一嗔恨，那就很对不起，“我要排开你，我要打你。”厉害的就是战争——一群人的嗔恨，比如我们现在非常嗔恨小日本，如果不加节制，后果是什么？他们说：“骑马提刀入东京。”我们讨厌这样那样，如此全世界打下来基本没剩多少国家了。“恶行”就是以嗔恨的方式产生伤害性的行为，“恶行所依”它的依靠就是这种不安隐性及嗔恨心，“恶行所依为业”这样会造业。

“谓瞋必令身心热恼、起诸恶业，不善性故。”这个嗔肯定让你的身心产生热恼，热——沸腾、不安宁，恼——不舒服、烦恼。“起诸恶业”一个是外在的恶业——行为，一个是内在的种子下去了，“不善性故”所以嗔心属于不善性的业，属于恶心，这是嗔心在唯识里面的解释。

这些语句显得很有古文性，但是解释起来其实也非常简单，用现代语言一下就会变。我们看古文看了以后要习惯性地把它变成现代语言，因为我们的记忆是现代语言的方式。为什么我们现在听不懂古文呢？因为我们已经不会用古文的方式来记忆和思考了，你现在一想起什么事，会用四个字四个字那样断句的方式来思考吗？你不会的，你绝对是用大白话去想：“这个王八蛋，有机会老子揍死他啊。”你不会想：“孽畜，若有机会惩戒你也。”你会这样想问题吗？你不会用这样的方式来进行思维，所以你就没办法听懂古文。

现在我们学英语为什么学不好啊？因为你思考的时候用中文，说出来用英文，中间你要在自己的头脑里面先进行翻译，有这样的问题。所以我们读到这些古文的时候，自动把它在头脑里面翻译成大白话才好记忆。

这是对嗔恨心的性相的一个很笼统而大范围的描述，嗔恨心是一个很笼统的词汇，它有很多很多具体的表现方式，这里列出了十个方式，这十个方式出自五十一心所里面的二十个随烦恼（十个小随烦恼，二个中随烦恼，八个大随烦恼）。网上的师兄学过唯识吗？网上的师兄现在非常纯洁地看着自己的手机或者电脑，还记得起二十个随烦恼吗？网上某某师兄说：“忘了。”

二十个随烦恼里面有十个小随烦恼，就是怎么去对人，怎么产生一些不好的心态。其实这十个小随烦恼有一部分不是嗔心，但是我也把它列出来，因为我们以贪心也会伤害人的，不仅仅是嗔心会害人。另外八个大随烦恼都是针对自己本身的一些性情，比如说懈怠。还有两个中随烦恼就是无惭、无愧。大随烦恼和中随烦恼，我们都不讲了，我们只讲十个小随烦恼。

十个小随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。

你们一定要看着电脑或者手机，不然不知道具体的内容。这十个中有几个是贪心导致我们对其他生命所产生的心态，这个心态里面有一些具体的行为，具体是什么行为就不知道了。比如嫉妒心有时会放毒的，宫廷里面的嫉妒心多厉害，“贱人就是矫情。”这个时候她心里面就是嫉妒和忿恨混在一起的。所以说具体的行为不知道，但是她的心态就是这些。我们来看这十个小随烦恼。

忿：云何为忿。依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿，执仗为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。

“云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性”这对“忿”是个很好的解释，对现前不舒服的外境愤愤不平。“能障不忿”这个时候不忿的心情就被障住了，“执仗为业”就是依照忿开始去做事情，比如现在喷子们在网上乱骂这些。“谓怀忿者多发暴恶身表业故”怀忿者的行为表现出来非常粗暴。“此即瞋恚一分为体”它的本体是瞋恚一分的表达，嗔就是嗔心，前文说嗔心很笼统的一类表达。“离瞋无别忿相用故”就是离开了真正的嗔心以后就没有忿了，所以忿是嗔的一个表达方式，离开嗔这种根本的心态的话就不会有忿，是嗔恨心导致了这么一种忿。

恨：云何为恨。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，谓结恨者不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体,离嗔无别恨相用故。

嗔恨，嗔和恨总是连在一起。它跟忿不一样，忿是愤出来的。恨不是，恨是有了忿恨的那种心，忿了以后怀恶不舍，心里面暗恨。一般来讲，忿一出现，眼睛、神情、动作直接就来了，像我这一类的，这一类看似强大，实际脆弱。比如遇到很多警察，愤怒一出来，一冲上去，结果被打扁了。但是恨就不同了，他会过去说“警察叔叔I love u ……”他会说很多，但是他心里面是想：“机会没到，机会一到，有仇必报……”这个就是恨。怀恶——心里面经常恨你，但是从不表达出来，内在很恶，有些夫妻之间可以互相体会这种东西，这样分析起来，人类真的好没希望啊。

“结怨为性”怨很多，由爱生恨就是这样，“你妈的，都双十一了，四个一居然都没有给我买一朵玫瑰花。”“能障不恨”产生了恨就不可能不恨了。“热恼为业”热恼就是指心里面内在的翻腾，“这个王八蛋他居然去见那个小妖精，哼~”所以你看《甄嬛传》其实就是这些东西在里面搞，它把这些有忿、有恨的人演得很可爱，我们为了学她的可爱就开始学她的忿和恨，结果你不知不觉地把忿和恨学会了，却没有学会可爱，那怎么办呢？去韩国动手术。所以，学了佛法以后，世间的现象就会完全看透。

“谓结恨者不能含忍，恒热恼故”“结恨”就是恨已经形成了很厉害的状态的时候，不能就此算了，然后“恒热恼故”一想起这个东西心就是恨。“此亦瞋恚一分为体，离嗔无别恨相用故” 意思就是它也是瞋恚的一种表现方式，如果离开了嗔就没有什么其他恨的方式了，它的根本就是嗔。

然后是恼，这个恼更精彩了。解释恼的词语中间有很多生僻字，把我搞惨了，我本身没文化，它还搞那么复杂的字出来。后来我让秘书查了一下，连拼音都打出来了，最麻烦的是，我拼音也读不准。有时候我看这些东西看多了以后，然后就生起了忿、恨、恼（开玩笑）。

恼：云何为恼。忿恨为先，追触暴热，佷戾为性，能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴，凶鄙麁言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。

师兄们，如果不看文字，你们听得懂吗？这个读的最好方式要读成粤语，古代读诵的时候是类似粤语的，（师兄用粤语读了一遍）这个粤剧的味道就出来啦。它是什么意思，我一个个跟大家解释。

什么叫作恼呢？是“忿恨为先”，实际上他已经先产生了忿恨这样的情绪。“追触暴热”这种情绪一直不放、一直不忘，慢慢地越恨越凶，就变成“佷戾为性”。“佷”实际上是狠的通假字,“戾”就是暴戾，“佷戾”就是狠、暴戾这种心藏在里面。“能障不恼”“蛆螫为业”如果你处在蛆的环境里面，你是什么样的感觉？“螫”是什么？就是像这些毒虫、蜜蜂扎你。“恼”就是这样的，很不舒服、浑身不自在、身上长虫、蛆这种，就是这样一种味道，它形容得很像的。

“谓追往恶，触现违缘”新仇旧恨的意思，就是心里面想到过去这些恶、不好的事，现在又突然出现的一些违缘、不顺，然后“心便佷戾”心就产生这种又佷又暴戾的状态。然后他怎么表现呢？就“多发嚣暴”，“嚣”就嚣张的嚣，很厉害，“暴”就是暴戾，就是吼叫啊、狂乱啊、砸杯子啊……

像我的话，我砸的就不是杯子了，是啤酒瓶子，“啪”一啤酒瓶子下去，当然现在在电影中我们把它美化了，如果你在现场砸杯子，其实你感觉到的是杯子砸下去的那种愤怒，或者被砸到的疼痛，或者一些很不好的状态。但是在电影上可以慢镜头哇：“啪~”，杯子、啤酒、碎片一飞，然后人的衣服一散，冲过去……

你们看过达文西的暴躁解说吗？网上的师兄听不懂了，里面有慢镜头——那个印度阿sir发飙的样子，印度阿sir发飙一般都是用慢镜头来表达，“就算我是一个大警察，我也能够把你扔到那个垃圾堆！”你们听得懂我唱什么吗？我这么的充满诗意，还没有配音的情况下都唱出来这么多东西，你们都不鼓鼓掌？有师兄说：“听不懂。”先去看达文西的暴躁解说，中间我扯了些淡，是为了活跃气氛，不然你们听着听着对佛法一点感觉都没有了，那是我的责任。

“凶鄙麁言”，“凶鄙”就是凶狠、凶恶又卑鄙。“麁言”就是很鄙陋、粗陋的话。就是骂人啊那些，像我上课就经常干这种事儿，“仆你个街”就是属于这样的化。“蛆螫他故”，让对境像处在蛆和针扎的那种状态里面，很不舒服。就是伤害别人，当然他也伤害自己。“此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。”它其实也是瞋恚、嗔恨心的一种表达方式。

你们是不是觉得现在有点不像佛法了？错！我讲的就是佛法。这些都是唯识里的东西，唯识就是这样的，每个名相说得很清楚。你们要是去学习更深的唯识经典，里面的名词会把你绕晕，比如《成唯识论》、《瑜伽师地论》。如果没人跟你讲解，你真的会变成“忿恨为先，追触暴热，佷戾为性”，你会很烦恼的。

好，下面一个是“覆”。覆应该也不是那么激烈的嗔恨心，但是它还是有的。

覆：云何为覆。于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼不安隐故。

“云何为覆”，“覆”是覆盖、遮盖的意思，就是我们把一些很恶的东西盖住不说。“于自作罪恐失利誉隐藏为性”就是自己所做的罪，怕暴露出来丧失利益或者名誉，然后就盖住不说。“我干了坏事，天知地知我知，你不知。”唯物主义者一般都是这样的，所以他们有时候做起事来很狠毒，他们认为没有什么因果，只要人不知，啥都敢做，他完全没底线，这个很可怕。 

我们有些佛教徒不是真的信佛，他认为佛菩萨、护法好像都不知道一样——他们没有不知道的！我们的文化传统里面还是有点儿好东西的，人们说“人在做，天在看”这句话的时候，其实心里面还是有点虚。但是唯物主义会觉得：“天是个什么东西！大自然？我们战天斗地！”这种什么都不怕，就麻烦了，内在完全没有约束、没有敬畏，这很恐怖的，会变成像野兽一样。

“能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼不安隐故。”如果你不发露忏悔这些罪业，把它隐藏住的话，最后必定“悔恼”。“悔”你会产生后悔，“恼”你会因此而产生烦恼。为什么会这样呢？有良心的人，做了事不拿出来忏悔、不解决这些问题，他肯定会后悔；没有良心的人，会产生更多不顺的外境、遭遇，当然也会很痛苦、烦恼。也就是说，遮盖自己的罪恶没什么好处，所以一定要去忏悔。

但是忏悔并不是要我们到处去对人说，大家一听到发露忏悔，就以为是拿个喇叭到处去说：“我三岁的时候偷看别人冲凉......”这个没有必要，你只要对着佛菩萨忏悔就行了，你知道他看着你，而且他什么都知道，你不忏悔他也知道，所以还不如你自己主动说，“趁人少，契咗佢。”（粤语意为趁人少，认了它。）

然后是诳，它不是一个真正的嗔恨心，但是我也把它讲出来，因为讲十小随烦恼只是抽几个出来讲的话，这样还是显得太零碎了一点。

诳：云何为诳。为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。

“云何为诳。为获利誉矫现有德诡诈为性。”就是为了获得利益或者名誉而“矫现有德”，德：一个是内在的道德，一个是外在的才德，或者是福德。假装自己很有德行，现在很多伪装的上师、仁波切就是这类的，装得很像。假装内在有德、有修行。然后假装有外在的才德，每个人都在干这类的事儿，比如有些人经常在朋友圈上发一句自己都读不懂的话，“哇，说得好有逼格啊！”很多人经常这样子的。这属于假装有外在的才德。

还有一个就是假装有福德，明明你长得一个猪头样，一P照片就出去了。当然，这个无伤大雅，她有时候无非就是为了别人点个赞，她也知道自己那张脸是丑媳妇不能见观众的，但她就是要把照片P一下。所以为了人们的这种虚荣心，现在出了很多软件。有一次我看抖音把我吓坏了，我以为中国人的人种产生了突变，腿拉得很长，还有脸慢慢慢慢变得很有统一性，全变成鹅蛋脸，从额头到下巴的肉是不动的，还隐隐有光。所以这些都属于“矫现有德诡诈为性”，“诡”就是诡计，“诈”就是诈骗。

当然我这个说得有些过分了，连朋友圈都攻击了，但是你如果把它搞厉害点，它就是这样子的。当然很多时候主要是指比较大的、对人有伤害性的欺骗行为。但是你发朋友圈也是欺骗，第一你让人以为你真是美女或者小鲜肉，引起很多贪欲，对佛教来说不好。第二，我们说现实情况，人家为了跟你约会费了好多心思，结果一见你，其情何堪呢？

“能障不诳邪命为业”就是能够障住不欺骗那种好的心态，“邪命“就是骗人为业。“谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。”就是那些矫诳者总是心怀异谋，总想去坑别人，然后“多现不实”，经常表现出来不真实的一些东西，“邪命事故”就是为了谋取自己的利益。

“此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。”实际上诳的本质或根本心态就是贪痴。为什么是痴呢？因为他不知道做这个的过患，他以为能骗得了，你怎么能够骗得过因果？所以，经常威胁这些冒充成就者的人“你现在牛皮，哄东哄西，骗天骗地，等到腊月三十那一天，因果来收你。”真信因果的人，他会怕的。如果你连因果都不信的话，就玩不下去了，他玩佛法也很容易被揭穿的。

其实，最可怕的是似信非信的那帮人，你说他不信他又信，你说他真信，他有时候容易被痴、矫和诳暂时障住了，所以说通过修行可以去除这些东西，通过修行他慢慢相信因果了，他就不玩这个了，玩这个很可怕、很无聊。这样子很蠢，这是愚痴。然后是谄，“谄”其实也不是嗔恨心。

谄：云何为谄。为网他故矫设异仪险曲为性。能障不谄教诲为业。谓谄曲者为网帽他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。

“云何为谄”就是总说一些拍马屁的话，这个在我们公司蔚然成风，谄媚为性。我们公司谄媚带有玩笑性的，大家都知道对我是很难谄媚的，因为我太狡猾了，但是他们也故意谄媚，我也姑且听之。谄媚者以为我被谄媚住了，我这个被谄媚者以为他们知道我被谄媚又没被谄媚住，就是我们经常说的：我们知道他知道我知道他知道。

“云何为谄。为网他故矫设异仪险曲为性。”这十二个字说得真是太准确了！“为网他故”就是为了把他套住，我们经常说的圈套。“矫”就是假的，“设”就是摆设、设立，“异仪”就是很奇怪、很奇特的或者有阴谋的外在、表象。“矫设异仪”，比如你发朋友圈发的图片就是这样的，甚至连应聘都是这样的，我经常收到应聘简历，上面的照片真的是惊为天人，一见面哇（跟照片相差很大），这个就是矫设异仪。

“险曲为性”的“险”是阴险的意思，“曲”是曲折，就是我们经常说的不耿直。“能障不谄教诲为业”就是能够障住不搞这种谄媚。“教诲为业”这里的教诲不是我们经常说的把人教好的教诲，这里的教诲就是欺骗。乱说乱做叫“教诲为业”。

“谓谄曲者为网帽他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏己失。”意思是这些谄曲者为了去欺骗（网帽）他，“曲顺时宜”就是暂时根据当时的情况，委屈自己弯弯绕绕地说话做事，然后“矫设方便”用一些所谓的方便，这个方便你们不要认成是佛教的方便法、方便语言这些，其实是矫设各种各样的让他能够顺利得逞的手段。“为取他意”就是为了争取他的支持或者同意，“或藏己失”掩藏自己的过失，或者藏住自己的一些不好的东西，这个是用谄媚的方式。

“不任师友正教诲故”，就是不听师友的这些正确的教诲，就是让他正正直直地做人，堂堂正正地做人，但是他不听这一套。我们经常说的小人、奸人就是这一类人。

“此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。”贪痴的原因是他想取得什么东西，总是想靠假的方式，或者谄媚、拍马屁这些方式获得，哪怕是错的，他也巧设方便，把它圆过去等等之类的，一般都会用这些方式。有时候佛法不能学得太深，学得太深了以后对生活会失去希望的。所有人全都在圈套里面，全部被说中。然后下面是憍（jiāo）。

憍：云何为憍。于自盛事深生染着醉傲为性。能障不憍染依为业。谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。

“云何为憍”憍其实就是一种贪心态，“于自盛事深生染着醉傲为性”于自己身上有一个比较好、比较殊胜的事情，或者有一个让别人和自己感觉很好的事情，然后深深染着，对它非常满意。

比如有些长得漂亮的女生，她的朋友圈都是她自己的照片，每天看镜子。你看那些演员他们有个共通的特点，看的时候脖子都要直起来，女的要盼顾生姿，男的一定要正气凛然、一脸俊相。那天我看到一些很出名的演员，一看到她那样子，她真是醉傲为性，她们站在那里，好像全世界目光都注视在她身上，长身玉立，全身每个汗毛都在说“我装逼，我装逼，我装逼逼逼……”装逼值高达十几万。这个就叫“深生染着醉傲为性”，她觉得这个东西很值得骄傲，这是说长得漂亮的。

还有一些有才华的人也一样，有才华的人随时随地都在表现自己的才华，比如我自己都这样，我会说笑话，所以天天上课跟你说笑话——醉傲为性。这种都叫“憍”。

“能障不憍染依为业”你不矫情、不骄傲的心就被障住了，这是一种污染，会造业，越来越凶，所以叫“醉傲为性”。

“谓憍醉者生长一切杂染法故”，憍醉者会产生很多很多污染的东西，并且附着在你自以为很厉害的才华、本事上面，让你那个骄慢产生很大的不良的后果。佛教里面经常说：“傲慢的高山留不住功德的水。”到底是什么回事呢？大家也不是很深入地去理解它，甚至自己骄慢了也不知道。

比如朋友圈经常有些人长得都对不起自己父母，她总是要把自己照片P出来，天天放到朋友圈里，何必呢？这很没必要的。平常生活中有很多这样的例子：明明穷得不得了，硬要戴一个价值百来万的假名表；明明很穷还背LV包，何必嘛？所以这叫醉傲为性，反而有些富人没有这些习气，但他可能有其他的习气，因为这个在他那已经过时了，但是穷人就要这样子。明明随便用个oppo手机就可以了，你非要用八个月的工资买一个华为手机，还要拿出来不停地打电话，这很没必要的，我说的是我经常看到的。

我还有个哥们，总爱把朋友往家里带，挨个介绍显摆，他家那套一百八十多平的房子，配的家具看着也挺上档次。可他压根不知道我们这群人里藏着好几个身家不菲的富豪，还在那儿滔滔不绝地炫耀，完全是一副醉傲为性的样子，志得意满地往沙发上一坐，觉得自己就是这群人里混得最好的，连喝红酒都非要端着酒杯摆足架势。像我这种粗人看着实在难受，我喝酒向来都是一口闷，你说他何必搞这么多讲究，反倒把我衬得很没水平。

其实这有很多很多的细节，我们要观察自己，我们说这个的意思不是去想别人的过错，我们自己很多时候不知不觉地在玩这些，只是自己不清楚而已，有貌美的在玩貌美；有钱的玩有钱；有权的玩有权；有势的玩有势，都是这样子，其实，这都是自我的一种表达方式。

“此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。”这个不属于嗔，属于贪，他贪爱一些好的东西；贪爱别人的一些注意；贪爱别人爱慕他。这样的现象满街都是，有些很厉害的就利用媒体，比如现在一些演员出来都要找街拍，专门拍得好像不是故意的，他也知道故意的不好，所以他要拍得像不是故意的，但其实他就是故意的，他要让你感觉不是故意的。他不但是憍，还有谄、覆。覆——盖住不好的心态，谄——骗你，憍——展现出他的长腿、名牌，一个行为把他全部套进去。

我们会不会这样？其实会的。你说“我怎么办呢？”你可以一个一个地对治。我以前跟大家讲过学唯识的人，看到一个词汇就要去思考、体会这个词汇所代表的体、相、用。这是一种对治方法，因为你想多了这些东西，也就不齿于此或者不屑于此，或者是去做这些事感到很羞愧。

还有一个很厉害的方法就是修空性，不修广行派是因为把这些词汇体会一遍要很长时间，所以我就不去修这些，我直通完全无执的本性，当我明白了完全无执的本性以后，觉察力、自省力会相当地清晰和高深，这些东西一出来就知道了，这是综合对治，叫深行派或深观派。你慢慢就知道具体的了，不是只记住广行派是弥勒菩萨讲的，深观派是龙树菩萨讲的，你要明白的是到底具体怎么做。

害：云何为害。于诸有情心无悲愍损恼为性。能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相准善应说。

“云何为害。于诸有情心无悲愍损恼为性。”就是想去整人、害人，这肯定是嗔恨心，这个很容易理解。害有很多种方式，我们不要总是想到谋财害命这么厉害的害，其实说人家一句坏话也叫害，有时候甚至以蔑视的眼光蔑视别人也算是害。比如稍稍修行好一点的师兄对新来的师兄说：“你这个菜鸟，你知不知道你犯戒了？你居然敢出左脚往这边走，往这边要出右脚。”这样吓人也属于害，因为没有善意，很多很荒唐的事，一个学佛的人，关爱大家行不行啊？不要总是吓人家，搞到人家睡不着觉。

有一次在学院的经堂里面来了一个新师兄，可能是汉地的居士，被两个老师兄吓惨了。从那个师兄穿的服装可以看出她肯定属于在社会上喜欢憍的那种人，穿得很夸张，刚来的时候在经堂里面左顾右盼，舍我其谁。后来两个老师兄吓到她：“你这样做要下地狱，那样做要下更深的地狱。”后来，她畏畏缩缩到处去说：“阿弥陀佛、阿弥陀佛，悔过、悔过……”我问她：“你错在哪里啊？”她看我一眼问：“师兄，你说我错在哪里？”我说：“你是个傻B。”她真的吓惨了。我不是想说这个师兄，我是想说那两个老师兄为什么要去吓别人呢？这是个比较简单的害，厉害的害就更多了，比如借钱不还等等。

“能障不害逼恼为业。”当然，有了害心就不可能不害了。“逼恼”就是让人家生起烦恼。“谓有害者逼恼他故”就是有害心的人一定会把别人弄得很烦恼。“此亦瞋恚一分为体，离嗔无别相用故” 它以嗔恨为本体，离开嗔就没有这样的害相了。“嗔害别相,准善应说”意思是嗔、害有其他的一些相，相对于善来说它不是善，也就是说害是有层次的。有些表面上是善的其实也是害；有些本来想帮你，结果把你害了。例如母亲对孩子的一些方式表面上是善，有时也会产生一些害，它有其他的别相。

嫉：云何为嫉。徇自名利不耐他荣嫉妒为性。能障不嫉忧戚为业。谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。

这个是说嫉妒，嫉妒在我们团体或者社会上是很厉害的，特别是女性。男性其实也嫉妒，但男性嫉妒表现得要大度一些，因为男性需要有个伟光正的形象，明明是他打输了，被人抓到要杀头了，他会说：“这有什么呀，十八年后又是一条好汉。”那女性呢？女性的生活本身比较琐碎，心思也很细，她的嫉妒绵绵悠长，精彩细腻，面部表情也特别丰富。女性主要在情上嫉妒，男性主要是在权力和金钱上嫉妒。

例如我那个时代，男性绝对不会炫耀自己长得漂亮，现在这个时代的男性就难讲了。我那个时代，男性用香水的话，可能会被泼一身粪水。但是现在这个时代变了，居然有男性还要敷面膜、涂口红，真顶不顺啊。当然这个没关系，这是我个人已经跟不上时代了，我检讨，我发露忏悔。我只是想说一个现象，我们那个时代男性主要是权力和事业。

例如我买一个大房子，我把所有的同学都请到我的房子里来参观，厕所是金砖铺的，好有面子啊。然后其他人就会说：“有什么了不起啊。”那就是嫉妒。女性的嫉妒就不是这样了，如果你长得漂亮，有人会说：“有什么了不起啊，她这张脸算什么,打了多少针才变成这样子的呀？”还有衣服，“哼，她那些钱又不是自己挣来的，还不知道是谁给她的呢，哼！”电影里面就更多了，“贱人就是矫情。”就是互相嫉妒。

“云何为嫉”就是“徇自名利”因为自己的名利，“不耐他荣”希望自己得到殊荣，不喜欢别人得到，别人得到就会嫉妒。嫉妒心是产生菩提心的一个超级大忌，为什么呢？因为恨起码是别人伤害了你等等之类，但嫉妒有时候是别人没有伤害你，你就嫉妒了。这就是人们常说的“见不得人好”。特别是自己身边的人，不能比你好，她要比你好，恨不得挖人家祖坟。

所以“徇自名利，不耐他荣”就是强烈地希望自己好，不希望别人超过自己，特别是一些自己最关心的事，男人是金钱和权力，女人是情爱，如果伤到自己，嫉妒一下就起来了。这和菩提心恰巧相反，菩提心就是希望别人好。而嫉妒的人就是要自己不受伤害，也不希望别人好，甚至自己得不到的，也不希望别人得到。情爱故事里经常有这种事，这种心态是很恐怖的，这种心态太可怕了，这个是和菩提心截然相反的一种心态，如果不消灭这些，然后你说你要解脱——你会解脱于人道，然后堕入饿鬼道。

我们经常看到影视中的那些女鬼，一般都是头发把脸遮住，穿一身白衣服飘出来，虽然这有点形象化，但这是我们心态的一种表现——见不得人的那种嫉妒。然后那种恨是隐藏在里面的。为什么饿鬼不投胎？是因为被嫉恨长期的固定住投不了胎。有人看到《午夜凶铃》的贞子很害怕，贞子其实是一种长期嫉恨的表达，那种心态产生出那种形态。另一种是菩萨坐在莲花座上：“来，你来吃我。”的这种心，或者是挖肉饲鹰、舍身饲虎这种心态，这两种心态你比较一下，一个呜呜呜出来了，一个坐在那里面带微笑，坦然面对一切豺狼虎豹，这完全是两种截然相反的外相。但我们不要看外相，我们要去看是什么样的心导致这样的结果——由相及心。所以一定要去除嫉妒，修行人如果不去除这些东西，非常糟糕。

“能障不嫉忧戚为业。”嫉妒有个特点就是忧戚，“忧”就是忧虑，“戚”就是不停地忧虑。“他怎么能这么对我啊？”“什么时候才能挽回他的心呢？”你不用挽回他的心，你发现自己的心就行了。嫉妒的人有一个特点，他会过得不好的，甚至他们吃得很好，穿得很好，住得很好，但是心不愉快，这叫“忧戚为业”。

所以嫉妒真的非常可怕，比赛（比较）来自于各个方面，当她发现别人在嫉妒她的时候，她心里就开心了，有很多人是这样子的心态。一旦发现别人比她好，她就开始嫉妒了。我这么说会刺到很多人的心，当你感觉被刺伤的时候，饿鬼已经受伤了，贞子被扎了一刀。你们每个人心里藏着好多个贞子，还怕别的贞子？别的贞子怕个屁，把电视一关就行了，大不了拔插头。但你心里面的贞子，如果你不修行的话，你永远拿不掉，它时时跟着你。有一天你对着镜子，贞子就出来了，没有吓你们，是真的。

“谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚不安隐故。”听到别人比自己荣光；别人比自己漂亮；别人比自己有钱，心里就不舒服、不安稳、不平静。“此乃瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。”这个也是以嗔恨为体的，离开嗔恨就没有嫉妒了。所以嗔恨是个很大的类，是一个极大的集合。

悭：云何为悭。耽著财法不能慧舍秘悋为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭悋者心多鄙涩畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。

“悭”应该是贪业，不是嗔恨。“耽著财法”就是喜欢自己的财或者法，法不一定指佛法，也可能是一些秘方之类的，当然佛法也包括在内。“不能惠施”就是不能给予别人，“秘吝”就是偷偷地保存下来，吝啬不愿意说。“能障不悭鄙畜为业”能够障住大公无私、不悭的心态，“鄙”是很鄙陋，“鄙畜”是敝帚自珍的意思，就是很卑鄙地、很贱相地把一些东西留下来。

“谓悭吝者心多鄙涩畜积财法不能舍故”意思是悭吝者很多不好的心态，“涩”是油油腻腻、粘着、染着的意思，“畜积财法不能舍故”就是把财、法留在自己那里，不愿给别人。“此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。”本质的原因是贪，这是一个贪的表达方式叫悭。

这就是十小随烦恼，十小随烦恼里面有六个是以嗔心为体，四个是以贪心为体。嗔恨的大概的表现方式都给大家讲了，但我们不要忘记我们的主题，我们的主题是说以嗔恨心舍弃作为大恩父母的一切有情，委实可惜。嗔恨讲了那么多，大家听了以后觉不觉得烦？如果觉得烦的话，叫不耐善业，焦躁为性。

这个是嗔恨心，它的危害非常大，经常说贪嗔痴三毒，三毒中间此为最恶，这是最可怕的。大小乘的区别是：小乘以自解脱为主，不以度人为主，所以他不太和人接触，不太重视嗔恨这些，只怕自己贪恋轮回，修行以去贪为主，所以修白骨观等等之类。大乘要度人，不能有嗔恨心，所以要断嗔，以对治嗔恨为主，以慈悲心对治嗔恨，以空性去发现嗔恨的本质。

嗔恨心对于每个凡夫人的伤害是最大的。《华严经》云：“一念嗔心起，百万障门开。”又说：“一念起嗔，殃堕无间。”我们还经常说：“一嗔能灭千劫福。”真的是这样的，我们念了很多佛号，念了很多经，放了很多生，积累了很多福，一念嗔心，火烧福德，真的是这样的。

大家不要总是认为生起嗔恨心就是发怒，发怒只是嗔恨的一种表达方式。而且发怒也不一定就是真正嗔恨，例如母亲对孩子发怒是带有很深的爱。其实，嗔恨是指刚才我们说的十小随烦恼中的六个，很多内容，你们需要自己去看。为什么我要讲这么细？讲这么细的目的是为了给大家内观自己的时候提供一个方便，让你知道自己在干嘛。例如现在你一发照片的时候，就会想起我说的，所以说是这样的原因。

如果嗔恨心不灭，特别是嫉妒不灭，想修成菩提心是相当困难的。我们如果因为嗔恨的心态舍弃对我们有父母之恩的一切众生，委实可惜。原因是什么呢？首先说什么是父母之恩？之前讲《修心七要》中的知母念恩时讲过的，现在讲《胜道宝鬘论》我也简单讲一下父母之恩，讲得学术化一些有四点：一，施体之恩；二，难行之恩；三，予命之恩；四、教导之恩。

施体之恩：是母亲把你生到这个世界，不然，难不成你像孙猴子一样从石头里出来吗？能找到一个石头里出来的人吗？找不到。就算你一生下来就离开了父母，但没有她生你，你出都出不来，所以有施体之恩。

难行之恩：父母养育我们是很难行的，例如怀胎的时候就很难行，母亲十月怀胎非常苦的，有人说生一个孩子基本上带走母亲一半的明力，甚至说你是母亲生命中间的四分之三，一下就把母亲的明力、生命力都带走了。我们还经常说父母一把屎一把尿养我们，甚至有很多父母为了儿女连命都不要，这种事很多。

予命之恩：其实是养育之恩，父母为了我们要去挣钱，要去工作，要去受气。我有时看到一些穷人家的父母为了孩子，自己吃一些非常简劣的饮食、穿很烂的衣服，然后给孩子买很好的手机。我看到这些报导就火大，这些人不要出现在我面前，小心我的粗鄙个性。反过来说这些父母为了孩子不顾一切，这叫予命之恩。

教导之恩：有人说父母没教导我，数学是老师教的……父母教你怎么走路，怎么拿筷子；教你不要玩火，生活中间的这些教导很多，所以父母之恩非常巨大。

这里跟大家说一下，有部叫《佛说父母恩难报经》，还有另外一部叫《佛说父母恩重难报经》，多了一个“重”字。明代的莲池大师说《佛说父母恩重难报经》是伪经。《佛说父母恩难报经》篇幅非常短，是佛教公认的、真正由佛陀宣说的经典。经中有一句话：“父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。”

父母对儿女有非常大的帮助，“哺乳长养”随时教育你等等之类的。“四大得成”就是我们的身体因为父母才能够长大。把我们的父亲放在右肩上，把母亲放在左肩上，背着他们这么走一千年，就算是他们在你肩上拉屎、拉尿，还没有一点点的怨心，你这样做了还报不尽父母对你的恩德，这是佛陀说的，这些我们就不细讲了，我们之前讲了很多，总之，我们要记住父母对我们的恩德很大。

现在这里的主题是什么？是一切众生都做过我们的父母，我们讲《修心七要》也讲过，一切众生为什么做过我们的父母呢？因为众生同源，无始以来，定为父母。因为我们的根本都是如来藏，你问：“我们什么时候成为凡夫的？”没有开始，这个时间无穷无尽，因为同源的时候，你不可能彻底分开，所以我们一定会发生联系。每一个众生都会跟我们发生联系，一发生联系就一定会有互相做父母的机会，而且很多次。所以一切众生肯定是我们的父母，而每个父母都对我们有巨大的恩德，但是我们却以嗔心舍弃他们，委实可惜。

那舍弃是什么意思呢？舍弃有两种舍弃：一种是暂时舍弃，一种是真实的舍弃。什么叫作暂时的舍弃呢？就是我们不愿意给予对我们有巨大恩德的众生父母暂时的利益，比如不愿意救助他们；不愿意帮忙；不愿意给予世俗的利益，这些都算，真的太多了。不去利益、不去帮助这些众生，等于丧失了积累世间福德的机会，所以对于我们来说委实可惜。

为什么？众生父母对我们有这么大的恩德，他们就是我们积累福报非常厉害的一个对境。从福德和恩德的角度来说，父母跟佛陀是一样的，但功德就不如佛陀了，为什么？因为有些父母他教不了出世间法，甚至在世间的教育上，他都不一定有大学老师或者一些世间导师厉害，但是父母对你的恩德是非常巨大的，同时他们会变成你在世间巨大的一个福田。你对他们不好，舍弃给他们一些暂时的利益，这叫作暂时的舍弃父母，这样你就丢失了大量积累福德的机会，这就是我们经常说的忘恩负义，这里指的不是你现在这一世的父母，而是指所有的众生。所以，以嗔心舍弃作为大恩父母的一切有情，委实可惜。这是第一个舍弃。

第二个舍弃是比较可怕的舍弃——对真实菩提心的舍弃，如果不愿意发起菩提心，这等于丧失了修行大乘、快速成佛的机会，这样就更委实可惜。这其中的道理并不难理解：我们发起让一切众生都究竟成佛的菩提心，并且永远不舍弃这份心愿，就像《普贤行愿品》中所说的“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。只要众生不成佛，我利益众生、让他们成佛的愿望就永远不会停。如果我们不发起这样的菩提心，才是真正的舍弃一切众生，不修大乘就是真正的委实可惜。

关于嗔心讲了这么多，大家能不能明白？当我们暂时以嗔心去对待众生的时，实际上我们已经暂时舍弃了众生。如果不放弃这样的心态，我们就发不起菩提心，就会永远舍弃众生。暂时舍弃众生就是暂时的利益都不会给他们，甚至去嫉妒他们、伤害他们。如果不发起真实的菩提心就是永远舍弃。我们所对待的这些众生，无始以来都曾做过我们的父母，如果连暂时的利益都不给他们，我们就失去了积累福德的机会；如果不对他们发起真实的菩提心，我们就失去了究竟成佛的机会，因此委实可惜！逻辑顺序大家明白了吧？看似讲得细致复杂，其实每一句都有对应的义理，绝不是随便说说的。

还有十五分钟，刚好把最后一个可惜讲完，后面这个可惜我们要讲快一点。

10、风华正茂的少年，三门平庸虚度，委实可惜。

这个应该很好理解，首先解释“风华正茂”这个词，这个词大家不要稀奇，毛泽东主席的《沁园春·长沙》里面的也出现过这个词，“沁园春”是词牌，“长沙”是它的主题，是毛泽东年轻的时候写的一首词。“风华正茂”意思就是风采和才华正当茂盛、青春韶华的时候。

《沁园春·长沙》的内容是：独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

词写得非常好，这首词里面也有风华正茂这个词汇，风华正茂表现出来的特点有三：第一，身体健康、强健、灵活；第二，精力旺盛，记忆力强；第三，相续相对纯净。一些年龄大的人的相续里填满了过往的经历（当然不是说每一个年龄大的都这样子），如果一些过往的经历不好，没有正知正见，就会很糟糕。

人们经常问：“到底是老人变坏了，还是坏人变老了？”实际上可能就是人老了就坏了，这是因为他经历了社会中各种各样的失败、失落、阴谋诡计、诡诈，他再也不相信这个社会上有真理、有善良，所以相续就会变得很糟糕。

身体强健灵活的人，打坐很容易，拜佛也很容易。我学佛的时候磕300个大头，累得直喘气，连脚板心都在呼吸。但年轻的人一天几千个大头，像鲤鱼打挺一样，让我羡慕嫉妒恨（开玩笑）。所以年轻身体灵活，真的很有用。然后是记忆力，我年轻的时候，记几百个电话号码都不用本子记，现在英语单词一个都记不住。看书，眼睛又不行了，四大已经开始不调了，器官的作用也已经不行了。

相续相对纯净的人容易接受佛法，也容易产生觉受。如果是一个相续复杂的人，一打坐就会想起过往的经历：那年他抛弃了我，过了三年我又抛弃了他……等你折腾完以后，死神都来了。

所以在风华正茂（身体状态、精神状态、相续状态都很好）的时候，三门身口意（我们的身体行为、嘴上的语言、心里的一些思维和想法）却拿去平庸虚度，委实可惜。平庸虚度是什么意思呢？第一，对学习佛法没有兴趣，不去学习佛法；第二，对修行佛法没有兴趣；第三，对学习和修行大乘佛法没有兴趣。这样的人无论有多大的世间成就，或者乃至初步修行的解脱（阿罗汉成就），皆为平庸虚度。究竟一点就是你不学大乘，你不修行大乘佛法，你就是平庸虚度。

如果标准放低一点，只要你不学习佛法，不修行佛法，你就是平庸虚度。无论你有多大的世间成就，你可能赚了好多的钱；得了几百个诺贝尔奖，荣誉很大；有很大的权力，千古一帝、四方臣服、八方来朝，比如像成吉思汗那样掠国无数、横跨欧亚、铁骑千里。这些看起来很牛，但是对于我们现在的来说，只要你不学佛，都算是平庸虚度，委实可惜。

你听到我这样讲是不是觉得我有点像极端佛教徒？我就是极端佛教徒，你不用猜想，我就觉得你要是不去学佛，你活得再好，其实都是不好。网上的师兄有意见吗？如果有的话，主持的师兄把他踢出去（师兄开玩笑）。

实际上就是这样子的，你们现在那么好的条件，身体年轻健康，记忆力又好，你记点法相行不行？天天把时间耗在刷抖音、刷朋友圈的杂谈琐事上，拍了数不清的自拍照片，到头来鼻子还是普通的鼻子，嘴巴还是平常的嘴巴，既做不到鼻冒香气，也没法做到舌长莲花，这些很扯的。你注意力要放到学佛上，否则就叫作平庸虚度。如果你不去学习和修行佛法，那就是委实可惜。

只要你去学习和修行佛法，哪怕你很穷，都不算平庸虚度。你很难体会到，佛法修行哪怕只取得一半的成就，都非常殊胜。好多人觉得学佛只是一个附加的事，或者最多是一个和世俗生活平行的事，这样你大部分的时间实际上就已经平庸虚度了。道理说起来大家都懂，但是我们在生活中真的做到了这些吗？每个人有没有平庸虚度呢？

我曾经问慈师：“什么叫作标准的菩提心呢？”他说：“除了吃饭睡觉或者上班这些必要的时间之外，你剩下的业余时间起码拿百分之六十出来进行学佛修行。”这是最初级的标准，但我觉得我们如果真的想获得成就的话，业余时间百分之六十用来修行真不够，应该百分之八十，剩下的百分之二十怎么处理呢？百分之二十是你学烦了以后出去休息下，这样勉强算是真正的没有平庸虚度。

有人会说：“我要随时随地沉浸在佛法里面。”那要到一定境界的，没到一定的境界的时候，你要很专心地去看书，专心地去打坐，我觉得你要用到业余时间的百分之八十。当然这个说法很多人可能不接受，你不接受我也没办法，我就是这么认为的，我这个不是教言，我跟你交流，听不听随便你。

实际上，如果你要成就，我觉得业余时间百分之八十也不算多。我们可以算下时间，现在一天24小时，睡觉算8个小时，你说你睡得少，你要工作的人不能睡得太少的。修行人才睡得少，因为他每天打坐，没有被那么多复杂的情绪和欲望左右，他可能睡得很少。工作的人起码睡觉要8个小时，吃饭、洗澡、洗衣服这些杂事要4个小时，加起来就12小时了，还剩下半天。你上班要8个小时，即使算成上班6个小时，一天就剩下6个小时，然后6小时的百分之八十就是4.8个小时。有些人还看电视剧、刷手机，所以真的没有多少时间，年轻人真的要多花点时间浸泡在佛法上。

如果你学佛法不经过闻思的浸泡，你不能够圆融、不能够系统、不能够全面和细腻；修行不浸泡，你不能够产生觉受、不能够产生境界，没有办法最后的透脱。而这个浸泡的意思就是什么？时间！时间！！大量的把时间花在修行上！！！我们刚才已经算过了，业余时间的百分之八十是4.8个小时，其实我觉得你每天能坚持有4个小时的修行已经挺牛的了。但是有些修行的团体，他一天24小时除了吃饭睡觉，其他时间都用于修行，那种人的修行时间相对多一些，但这种人不多。

刚才说上班6个小时，这算得很绝对了，其实很多人上班6个小时，下班了以后他还要想那些上班的事、工作上的事、同事关系的处理、老板为什么喜欢他不喜欢我……一念工作心起，百万障门开，各种各样复杂的东西就来了。你如果不能把这些东西拿来变成积累资粮，就会耗费自己的生命。

当然，有把工作转为修行道用的一些方法，但你要具备相应的见地，还有见地的熟练，否则你会忘。所以要通过闻思形成见地，串习见地才能够真的把工作转为道用。串习见地要花时间，形成见地也要花时间。所以三门不能平庸虚度，必须要多花时间闻思和修行，如果你不这样子，第十个委实可惜就在你身上兑现了。

好了，还剩一分钟我们就把它讲完了，后面讲得有点概略，但是大体的意思讲出来了，因为时间有限。我们下节课开始讲必须之十法，可能会更精彩，希望大家踊跃参加学习，我们现在开始进行回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】