【讲义】
上堂课总结：
学习有关于皈依三宝的内容，讲了皈依的自性，并分为二种：一是小乘皈依的自性；二是大乘皈依的自性。再讲了皈依境的前两种，佛宝和法宝。佛为法、报、化三身（补上上堂课未讲的内容），法为教、证二法。
（补上节课漏讲的内容）
1、佛宝（后面漏讲内容）
在共同小乘中承许什么是佛宝呢？他们承许化身是佛宝。而本论中所讲的佛宝是具有两种清净、究竟自他二利、三身一味的自性。从自利究竟上讲，佛宝是没有生住灭的大无为法，是远离一切戏论和虚妄分别的任运自成体，是不依他缘而自证觉知的，这是从法身功德的角度而言。又从他利究竟上讲，由智慧圆满现见法界周遍一切众生，等无差别；由大悲圆满相应众生的根基而宣说出世间正道，引导众生趋入究竟佛地；由智悲力圆满的功德能彻底断除众生的苦因与苦果，这就是所讲的色身功德。从佛自己的角度而言 ，实际上三身也并不是他体性的，是无二一味的，都是如来藏大光明的本性。根据上述分析的道，应该了知本论中所讲的佛宝是殊胜的佛宝，是究竟自他二利的三身自性。
2、法宝（后面漏讲内容）
前面在讲道谛的时候说了“清净、显现、对治”三种功德都是真实道的功德，故于圣地前的相似道中不可能真实有清净、显现、对治的功德。因为地前的相似道不可能说没有根本烦恼、随烦恼等习气垢障，也不能说已经具有远离所知障的智慧光明，也谈不上是真实的对治法，所以本论讲的唯一是真实道。
这堂课内容：
继续学习有关皈依的内容。
3、僧宝：按照小乘来说，有凡夫僧和圣僧，凡夫僧又分有小僧和大僧。小僧指的是沙弥、沙弥尼以及居士，大僧就是具足近圆戒的比丘。四位大僧比丘以上就是僧团，圣僧就是四果罗汉。按照大乘来讲，僧宝就是现见心的自性如来藏大光明的一至十地菩萨。如文殊、普贤、龙树、无著等这样的大菩萨，凡是位登一地以上的大菩萨，仅仅一位就可以称名为僧团，因此本论所讲的僧宝唯一是讲大乘的殊胜僧宝。为什么这样讲呢？因为从本论颂词上可以明显看出“此心自性光明故，照见烦恼本无实，不退转众之圣者，是诸有情皈依处”。这就是指的殊胜僧宝。
本论所讲僧宝的功德也可以归纳为八种：1、如所有智；2、尽所有智；3、各别自证智；4、解脱烦恼障（无著）；5、解脱所知障（无碍）；6、解脱低劣障（即是串习自私自利的念头，观待大乘道来说，成了低劣的障碍）。这六种是差别，其差别基分别为智慧与解脱，即前三差别基为智慧，后三差别基为解脱，如是共为八种。通过上述道理分析，就知道本论讲的三宝唯一是大乘殊胜的三宝，没有提及小乘，而且都是登地以上圣者菩萨的境界，这就是所得果。
是故当知，了义的皈依境唯一是佛宝，在一切小乘、大乘皈依境当中，最了义的皈依境唯一是佛身，更直接点说，唯一是法身。因为本论中讲到“以教法可舍弃故，道谛虚妄故，小乘灭谛无故，大小乘圣僧具有怖畏故”，故显然唯有佛陀才是最了义究竟的皈依处。
这里再补充解释一下暂时的证法和圣僧不是究竟皈依处的道理。因为证法当中的道谛是属于学道位的法，此道谛证悟的境界有辗转次第上进的变迁，所以是有为法的自性。
当然不是从所境上讲，而是从能境上有迁变、有升进的，故说是有迁变的有为相。《中论》云：诸行妄取故，是名为虚诳”。因为一切有为法都是具有欺惑性的缘故，所以叫作虚妄假相。比如天上的浮云，虽然越来越绚丽，但毕竟是刹那
生灭的有为法，后刹那时，前刹那的景色已经消失，如是消失的东西，不能说是谛实，只能说是虚妄，所以它不是究竟常住的法。与此相同，有学道的境界因为是虚妄的缘故，不是究竟的皈依处。但最为特殊，就是无上大圆满之道，完全属于无为法，不是有为法，不是欺诳虚妄性，成了无为之道。因为无上大圆满不是从因的学道位而修，而是将无学道的果转为道用来修行。无学道毕竟是无为法的自性，无上大圆满的特色本来就是这样，其修行始终不离开无为法智慧之功德。所以彻底超越了一切分别心的境界，当下趋入佛果的境界安住住而修，也就是直接把果转为道而修。根本不像一般渐门修法，无上大圆满的正行绝对是顿门修法，都是直断、顿超的无上修要。此外，一般显宗大乘或密宗初学者的修法，主要是从有为法改造的道来入手起修，而大圆满却是大无为之道。
小乘的灭谛不是究竟的灭谛，因其灭的只是三界所摄的业惑与痛苦，还有很多未灭的障碍存在，诸如所知障、微细的无明习气地、无漏业、意生身不可思议变易死等都还存在，所以不是究竟的寂灭。其安住的也只不过是无遮单空，并没
有安住远离一切戏论的明空大双融境界，因而没有显露究竟法身之功德。这样的无者，怎么能够作为救护三界九流一切众生的大皈依处呢？因为不具足圆满智悲力的缘故。
再讲圣僧：小乘有学道圣僧三果四向，都还有三界的业惑，以及轮回痛苦的怖畏。比如一果罗汉还有七番生死，二果罗汉还一番生死，要往来人天一次，三果罗汉还有上界烦恼未断。有余罗汉就像大目犍连还要感受宿业果报而被外道打死，四果罗汉和大乘一到十地的菩萨还有无明习气地，无漏业、意生身和不可思议变易死。他们虽然远离了轮回中的分段生死，但还没有解脱变易生死。从大乘来说，不清净七地的相续中还有烦恼障的种子，清净三地的相续中还有所知障。从小乘总的来说，都有对于轮回和涅槃的别别执著，尚未证悟大平等性，由于均未达到究竟，还要以具怖畏的方式来皈依佛陀，所以这些暂时的法和僧都不是究竟的皈依处。
