上堂课总结：
正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
分别是：一、萎花中佛；二、群蜂中蜜；三、皮壳中果实；四、粪中金；五、地下宝藏；六、果皮中胚芽；七、破衣中宝佛像；八、贫贱丑女腹中所怀轮王；九、焦泥模中妙宝像。
上堂课学习了两个比喻：“果皮中胚芽之喻”和“破衣中宝佛像之喻”，说明如来藏如果皮中的胚芽，如破衣中的宝佛像。佛陀和佛法能够帮我们去除果皮和脱去破衣，让我们享用胚芽和找到宝佛像。比喻我们能够依靠二资粮的胚芽得到功德圆满的宝佛像。
这堂课内容：
继续学习下面的比喻。
壬八、贫贱丑女腹中所怀轮王之喻义分三：一、贫贱丑女腹中怀轮王之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。
癸一、贫贱丑女腹中怀轮王之喻：
譬如丑陋无怙女，住于无有依怙处，
胎藏住持吉祥王，自腹有王不觉知。
譬如无依无怙的丑陋女人流落街头、住于无有依怙之处，如客栈、十字路口等处，彼胎藏能住持具有吉祥转轮王相的胎儿，由胎藏障蔽的缘故，丑女腹中虽然怀有人王而不自知，仍然枉受别人鄙视等痛苦。
癸二、烦恼中佛性之义：
转生三有无怙家，不净众生如孕妇，
具有怙主无垢界，如彼腹中转轮王。
比喻所表明的意义，颂词中“丑陋无怙女”指杂有客尘烦恼的不净众生，此丑陋的妇女安住在无依无怙的寒舍，此比喻转生具有种种痛苦的三有轮回；“无怙家”是指轮回；“妇女怀有吉祥转轮王”，是指众生相续中具有怙主无垢的如来藏。从胜义实相的角度而言，众生相续中的怙主是本来具足的，就是导师佛的功德圆满具有。《大涅槃经》云：“善男子，一切有情身中皆有三十二相，八十种好。”一切众生本来具有法性清净的如来藏，故将来令现前报身佛的三十二相等功德，一定会获得佛果。颂词讲到“孕妇怀有轮王一样”的比喻，说明将来一定会有怙主从种种的怖畏中保护她，同样众生都有佛性，当清净无垢法界如来藏现前时，就会成为在轮回中救护的真实怙主。
癸三、喻义对应：
譬如身著破垢衣，丑女胎中轮王住，
然于无怙寒舍中，感受猛厉之痛苦。
如是心住佛性怙，无怙具心诸有情，
由于烦恼心不静，是故安住痛苦处。
颂词中讲到虽有怙主，但还要感受痛苦的对应。首先第一颂讲比喻：譬如身著垢秽破衣的丑陋女人，在她的腹中虽然住有转轮王，但未了知的缘故，在无依无怙的寒舍中妄受他人鄙视的猛厉痛苦。
第二偈颂讲意义：同样，自心中虽然住有自性光明的怙主佛尊，但没有如是证悟的缘故，无依无怙的具性诸有情，由客尘诸烦恼力令自心不得寂静而造诸有漏业，由此安住于轮回中而感受怖畏与痛苦。比喻和意义对应的地方就是：“本有怙主但不知而仍然感受痛苦”，比喻众生相续中具有光明如来藏，是真正的佛、了义的本尊、了义的上师、了义的自性本体，但是众生不知道而仍然感受种种痛苦。
众生为什么不了知佛性的怙主安住在痛苦之处呢？因为不如实了知自性本来安住清净自性光明的怙主，就会生起非理作意，以非理作意产生种种烦恼，由烦恼力使众生的相续不能寂静，现前身口意的种种非理行为而造诸有漏诸业，由有漏业而安住在充满生死怖畏的种种痛苦之中，从而在恶趣或善趣中感受苦苦、变苦、行苦等无量痛苦的煎熬，这是因为众生不了知自性光明的怙主本自具有的缘故。此“知”字很关键，如果不了知心的自性就会以非理作意生起三种杂染（以烦恼杂染和业杂染必然会现前生杂染），不断地漂流于轮回，安住在痛苦的深渊之中无依无怙，称为“三有无怙家”。
壬九、泥模中金像之喻义分三：一、泥模中金像之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。
癸一、泥模中金像之喻：
譬如模中融金铸，宝像外有焦泥模，
见已知者为清净，内金除去外泥障。
这是古代的一种铸造方法：根据古老的传统，首先做好泥模后再将融化的金液灌入当中，待黄金凝固之后，再将泥模敲破取出铸像。譬如，泥模中以融金所成的铸像，其比例和造型都圆满成就，虽然铸像的自体是纯金所成，本自清净，但外有焦泥所障蔽，暂时不能显露出来，具有慧眼之人见到后，为了令内在金像显露出来，就采用各种方法去除外部的泥障。
癸二、烦恼中佛性之义：
佛见自性常明净，以及尘垢所染污，
众生犹如金泥模，令净诸垢成菩提。
颂词的前三句一起解释：佛见到具有自性恒时清净光明又被客尘障垢所染污的众生，就像泥模一样。从自性的侧面而言，众生心的自性光明本来清净，所以犹如自性清净的黄金佛像。从客尘的侧面而言，贪欲等烦恼染污的客尘，遮盖了佛性，如同遮障了金像的泥模一样。因为一切众生都具有清净的法性如来藏，所以佛陀以大悲菩提心对一切众生宣说如是妙法，让众生直接或间接开悟如来藏本性，清净客尘障垢，成就无上菩提。所以颂词第四句就讲到“令净诸垢成菩提”，如是描述了佛陀的殊胜事业。
癸三、喻义对应：
譬如无垢金铸成，象马等像藏模中，
彼无垢故寂灭性，铸师知已除泥模。
如是遍知佛陀见，犹如纯金寂灭意，
以说妙法巧方便，善破模障令清净。
首先解释第一颂：其中“无垢金”是指纯金的自性是无垢寂灭的，没有一丝一毫的杂染，是本来清净的。铸造师明白此金的性质和功德，所以通过一层一层的破障方法，把外面能障的泥模一层层去掉，开显出其纯金像的自体。
解释第二颂：其中“寂灭意”是指烦恼本来寂灭的意思。也就是遍知佛陀现量照见了犹如纯金一样的“寂灭意”，如是照见之后，通过宣说妙法的善巧方便，善破如同外模的种种障垢，让一切众生显露本来清净的如来法性，能以除障的方便就是宣说相应众生各自机缘的如来妙法。
以上讲了《如来藏经》所说如来藏的九种比喻，类似的道理在《法华经》、《大涅槃经》、《赞法界颂》中也有详细宣说。所以，大乘了义经教中处处可见此类比喻，以及其它种种比喻，如龙树菩萨在《赞法界颂》中说：“如灯被障碍，非能照余物，无明恒覆心，法界非明了。”意即：（就像灯被障碍，不能照明其它的事物，无明覆盖心的时候，法界不明了）；又云：“如灯离障碍，处处物能照，烦恼破坏时，真如恒显现。”意即：（就像灯远离障碍，处处都能照见，同样烦恼破除时，真如恒时会显现）；又云：“初中及最后，二障不能扰，如净琉璃珠，恒时光照耀。”意即：（不论是初、中、后哪一阶段，二种障碍都不能扰乱，像清净琉璃珠，恒时光明照耀一般）；又云：“光明物所障，被障明非见，法界烦恼覆，真如理难显”。意即：（虽然恒时有光明，但是被物体所障碍故，见不到本具的如来藏光明，同样，法界被障碍时，真如不能显露）。这是讲清净的琉璃珠或灯的比喻。佛在《华严经.十地品》中说：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉”。即（金刚佛性犹如日轮一般，或如宝瓶里的灯一般，日轮暂时被障蔽时，人们发现不了日轮的光芒，但是日轮仍然存在光明照耀。同样，众生暂时被客尘障垢所障碍时，没有直接证悟如来藏的自性，但是，如来藏的自性仍然存在，而且具有不可思议十力、四无畏等无边功德。宝瓶内的灯光虽然没有往外照耀，但是里面具有灯的光明）。
从名言现相的角度来说，众生安住轮回迷乱的境界中，没有远离客尘障垢的缘故，没有向外显露如来藏的光明分，但众生心的究竟本性是远离一切戏论，是本来清净的境界，永时不离本来清净的光明和不可思议大无为法的功德。佛在了义经典上用极大的经卷作比喻：譬如，有一大如三千大千世界一样的经卷，大千世界的所有事物都记录其中。若是与二千世界相等的部分，二千世界中所有事物都记录在上面，如果是与小千世界相等的部分，小千世界中所有事物都无遗记录在上面，乃至须弥山王、欲天、色天等处所，都分别记录在相应的位置上。如此三千大千世界极大的经卷都含藏在一粒极微小的微尘中，一切微尘都是如此。当时，有一智慧敏达的人出现于世，成就了清净的天眼，他看到经卷在微尘里，心里就想，为什么这么广大的经卷成就在一粒微尘中不作饶益众生呢？现在应作种种的方便，破开微尘，让经卷显露出来饶益众生。之后，他就很善巧地破开了微尘，打开了广大的经卷，进行作饶益有情的事业。
此比喻表明的意义是如来的智慧无著、无碍具足在众生的相续中，但愚痴的众生被颠倒的妄想覆盖，不知、不解、不生信心，导师佛陀以无障碍的清净智慧天眼观察一切众生之后就说：“奇哉！一切众生都是具有不可思议的法性如来藏，为什么众生相续中具有如来藏的智慧而不自知呢？所以佛陀就以善巧方便让众生觉悟圣道，让他们远离一切妄想颠倒的垢障，令他们见到自相续的如来，等无差别的本自具足。如是佛就教导众生修持八圣道等，舍离一切虚诳的颠倒等，之后现前证得如来智慧，跟佛一样饶益一切众生，诸了义经论中均如是所说。
是故当知，消除业障是首要条件，可以通过很多善巧方便来清净业障，一旦垢障得以清净，无论是今生或是梦中或是中有道中，根本不会感受任何痛苦。只要能看破轮回的种种假相，内心彻底放下，将来就不会再起耽著，因为知道都是颠倒迷乱的欺诳法，是忽生忽灭、忽增忽减少缘起法，是这样毫无坚实的虚妄性，自然就不会再执著造业了。当然，为了遣除这些虚妄分别的颠倒执著，我们首先应该在相续当中树立大乘了义的殊胜正见，然后安住正见如理起修，所修的就是大乘的不共圣道。这样才能有力打破颠倒执著，从而悟入法性真理。
