上堂课总结：
正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
比喻总的要义就是客尘和如来藏始终都是一体，并没有一个分开的“前际”。
然后开始了“宣说各自相似对应”的讲解，内容分二：一、明示垢障之差别；二、明示自性法界。
已经开始了“明示自性法界”的学习。明示自性法界分三：一、略说九喻显示三法；二、显示分别喻义；三、广说分别喻义。
学到了“广说分别喻义”。广说分别喻义分三：一、法身之喻义；二、真如之喻义；三、种性之喻义。
上堂课学完了“广说分别喻义”中第二部分：真如之喻义；说真如有三种义跟粪秽中的黄金有相似处，故以粪秽中的黄金来作比喻。三种义即：1、性无变异；2、功德无穷；3、清净无二。
本性不变即空性，在凡在圣均不变异；功德无穷一是自身功德，二是能生功德；清净无二指在如来藏的角度看显现，俱皆清净。从显现的侧面建立清净，从空性侧面成立平等，是密宗见解。
这堂课内容：
继续学习“广说分别喻义”中的第三部分：“种性之喻义”。
癸三、种性之喻义分三：一、以喻明示二种性；二、由此获得三身之理；三、彼等与比喻对应。
子一、以喻明示二种性：
犹如地藏及果树，当知佛性有二种，
无始自性住种性，真实纳受胜种性。
这一偈颂中以地藏喻和果树喻来显示了两种种性。在九种所障的比喻当中第五和第六的比喻就是地下宝藏和果树。
首先以地层下宝藏的比喻显示“无始自性住种性”。即从无始以来安住自性住的如来藏种性；再来，以果树的比喻显示“真实纳受胜种性”，也叫增上种性、习种性。（过去翻译家译为“习种性”现在大多数翻译为“增上种性”或者“真实纳受胜种性”这是藏文直译的）
为什么地下宝藏比喻自性住种性呢？因为地下宝藏有两种特点：○1 不需要勤作，自性住在地层下；○2 具有无尽的受用。同样，自性住种性是心的法性明空双融的实相，也是无始以来自性安住的，而且以任运自成的方式具有无量无边
的胜义功德，所以自性住种性犹如地下宝藏。龙树菩萨在《大乘二十颂》中说：“诸法皆心性，如幻而安住，心性亦光明。”
为什么以果树比喻增上种性呢？从比喻和意义的各自侧面有相似之处，以果树可以显示增上种性。首先看比喻，果树的生起是依靠浇水、施肥等勤作，然后种子经过纳受水份、阳光等，这样就会破皮长出绿芽等，然后逐渐长成了果树。
同样，增上种性的生起是依靠闻思、发菩提心、修持菩萨行等各种勤作，就会真实纳受随解脱分的种种殊胜善根，缘这种随解脱分的殊胜善根就会成为增上种性。
那增上种性和自性住种性之间的关系怎么理解呢？按大乘显宗和密宗共同的观点来讲，是能依和所依的关系，自性住种性是所依，增上种性是能依，依靠自性住种性而增上生起，就是增上种性，所以有能依所依的关系。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说：“性种及习种，所依及能依。”
若按最究竟了义的观点来讲，增上种性不能完全一概讲是有为法，大乘显密共同的观点讲，增上种性是从基道果当中的“道”中修行的侧面而言，因为是通过学道位的真实修行产生增上种性的功德，这样从有为法的角度来介绍了增上种性的含义，但这是一种说法，也是从修行的侧面安立的。
若从基道果当中“基”的究竟观点来讲，在无学道的境界当中，完全圆满具足增上种性的功德。从这一角度来讲，不但是说自性住种性，包括大乘增上种性的功德都圆满具足，因为基的空性分可以称为自性住种性，基的实相光明分可以称
为增上种性。从究竟佛的境界来讲，法、报、化三身完全都是无二一体的，尔时佛的色身属于增上种性圆满的功德，佛的法身是自性住种性本自圆满的功德。因此若按最究竟了义的观点来讲，增上种性也不是先前没有、后来重新生起的，真正了义的增上种性，实际上就是由于如来藏上面的障垢部分减薄的时候，自然产生的一种能滋养如来藏作用的妙力。
全知无垢光尊者《大圆满性心休息大车疏》讲到：自性住种性就像清净的水，增上种性象水中所显现的各种影象，二者是本来存在的能依、所依的关系，而且安住于本基的自性住种性象所知境，暂时的增上种性象能知的心，也是能依和所
依的关系，自性住种性是以法性和有法的离因方式而存在（没有离果），增上种性是以能清净障垢的对治方式而存在。
另一方面而言，自性住种性和增上种性又是别别的他体，因为从基的角度讲，一切众生都具有法界自性清净的如来藏，也就是说一切众生本来具有自性住的殊胜种性，而增上种性则必须要通过入道，依靠闻思大乘的法要、发起菩提心、行持菩萨道才能成就增上种性的功德，在这个时候，我们不能说自性住种性的体就是增上种性，或说增上种性的体就是自性住种性，这是从别别它体的方面来分析彼此之间的关系，但仍然没有脱离能依和所依的关系。从究竟了义的观点来讲，自性住种性和增上种性是无二一体的，只是在不同的侧面安立了两种差别而已。
