上堂课总结：
正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
分别是：一、萎花中佛；二、群蜂中蜜；三、皮壳中果实；四、粪中金；五、地下宝藏；六、果皮中胚芽；七、破衣中宝佛像；八、贫贱丑女腹中所怀轮王；九、焦泥模中妙宝像。
上堂课学习了两个比喻：“贫贱丑女腹中所怀轮王之喻”和“焦泥模中妙宝像之喻”，说明如来藏如贫贱丑女腹中所怀轮王，如焦泥模中妙宝像。由于众生不明白自性即佛性，如丑妇怀有轮王却枉受鄙视。不明白内心即光明，如只看到外在的焦泥模，而看不到内在的金佛像，故而受尽无明之苦
这堂课内容：
总摄而说无前际之理。
辛三、总摄而说无前际之理：
萎败莲花与蜜蜂，皮壳粪秽及土地，
果皮破坏垢秽衣，女人胎藏及泥模，
佛身蜂蜜与果实，纯金宝藏及大树，
佛像以及转轮王，纯金所铸宝像般。
宣说众生无始来，具有烦恼客尘垢，
无垢自性清净心，无始不离而安住。
这三颂分成两段来讲，第一颂和第三颂的前两句是第一段，第二颂和第三颂的后两句属于第二段。
第一段是以“萎败的莲花”、“蜜蜂”乃至“泥模”这九个比喻来讲的。
从世俗现相的角度而言，此等比喻宣说了众生无始以来就具有客尘的烦恼。为什么烦恼是客尘呢？因为烦恼和心的自性清净不相应，是忽增忽减的虚妄法，甚至可以彻底灭尽，所以烦恼称为客尘。
第二段是以“佛身”、“蜂蜜”乃至“纯金像”这九个比喻宣说。从胜义实相的角度而言，此等比喻宣说了无垢自性清净的心，无始以来不相舍离而本来安住的。什么是无垢自性清净的心呢？不是凡夫相续当中所存在虚妄分别的垢染法，而是自己心的自性法界如来藏本来无垢的俱生智慧，称为无垢自性清净心。
为什么又是无始不离而安住的呢？观待现相众生的阶段来讲，心的自性从来没有离开客尘烦恼的染污性，哪里有客尘的烦恼，哪里就有心的自性无垢俱生智慧，而且是从无始以来自然安住的。
无著菩萨在本论的注释中说：一切众生界，从无始世界来，客尘烦恼染心；从无始世界来，净妙法身如来藏不相舍离。佛经云：“依自虚妄染心众生染，依自性清净心，众生净。”故从现相的角度讲，众生从无始以来就具有客尘的烦恼；从实相的本性而言，众生从无始以来本自具有自性清净的心，即法身如来藏俱生智慧，二者也根本不相矛盾，因为一者是从世俗迷乱现相的角度讲客尘的烦恼，另一者是从胜义实相的角度讲如来藏的究竟本体。
以上宣说了垢障和如来藏共同的比喻和意义所对应的道理，下面分别讲垢障和如来藏各自的喻义对应。先讲能障方面，再讲所障的自性法界。
庚二、宣说各自相似对应分二：一、明示垢障之差别；二、明示自性法界。
辛一、明示垢障之差别分四：一、能障障垢之分类；二、以彼等障覆法界之理；三、广说各自之喻义；四、再摄总义。
壬一、能障障垢之分类：
贪欲嗔恚痴随眠，猛厉现行及习气，
见道修道不净地，清净地之所断障。
如是九种障垢相，依于萎莲等显示，
以随烦恼所缠覆，差别之相无有数。
贪等九种障垢者，概要略说如次第，
萎败莲花等九喻，依彼真实而宣说。
这里三颂分成两段来讲，前六句属于第一段，后六句属于第二段。
首先讲第一段：是指能障可以分成九类：○1 贪欲的随眠。○2 嗔恚的随眠。○3 愚痴的随眠。○4 三毒现行（猛厉现行三毒，三毒现行讲九种垢障的时候，只算一个）。○5 无明习气地。○6见道所断。○7 修道所断。○8 依止不清净七地的所断。○9 依止三清净地的所断。这些称为九种能障的垢染。
贪嗔痴三毒的随眠是在世间离欲者的相续中具足的，而且能成就色界、无色界的果报，也是出世间智慧（无分别智）的所断法；三毒猛厉的现行是在没有远离贪欲者的相续当中具有的，其引业只能成就三界当中欲界的果报，而且是不净
观等的所对治法；无明习气地在阿罗汉的相续中具有，而且能作无漏业和成就意生身，是大菩提智慧的所断法，当大菩提现前的同时无明习气地彻底穷尽；见道的所断障是在凡夫相续当中具有，以出世间的见道智慧可以摧；修道的所断障在圣者有学道位相续当中具有，以出世间修道无漏的智慧能彻底摧毁；依止不清净七地的障碍以清净地（八地）的修道智慧能彻底摧毁；依止三清净地的障碍通过十地末尾金刚喻定的智慧能摧毁。此九种障垢的相，是分别以萎败莲花等九种比喻来显示的。
第二段是讲：以随烦恼所缠缚的分类，虽然有八万四千等无数种分类，但是本论在这里讲贪等九种障垢，是以概要略说的方式安立的。
壬二、以彼等障覆法界之理：
以彼等垢令凡夫，罗汉学人及具慧，
如其次第四一二，复二成为不清净。
以上面所讲的九种障垢令四类补特伽罗成为不清净。九种障垢就是上面讲的三毒随眠、三毒现行、无明习气地，见道所断、修道所断、不清净地和清净地的障垢。那么四类有情是哪些呢？即凡夫、阿罗汉、学人、具慧菩萨。凡夫中包括欲界凡夫和上界凡夫；罗汉中包括了声闻和缘觉；学人中包括了凡夫学人和圣者学人；具慧菩萨中包括了不清净地和清净地的具慧菩萨。
下面讲以九种障垢怎样次第让四类有情不清净的情况：
○1 、以三毒随眠让上界天趣的凡夫不清净，以三毒的粗大现行让欲界的凡夫不清净，这是以四种障垢让三界的凡夫不清净的道理。四种障垢就是三毒的随眠，再加上三毒猛厉的现行有四种。
○2 、以无明习气地让阿罗汉不清净。就是一种无明习气地的障垢让阿罗汉不清净。
○3 、以出世间的见道的所断和修道的所断分别让凡夫学人和圣者学人不清净，这是以两种障垢让学人不清净的道理。
○4 、以依止不清净七地的障垢以及三清净地的垢障分别让不究竟、究竟和具慧菩萨不清净，这是以两种垢障让具慧菩萨不清净的道理。
所以颂词中讲到：“如其次第四一二，复二成为不清净。”从欲界的凡夫到三清净地的菩萨具有粗粗细细不同的所断障碍，对于现前究竟的法界成为障碍，所以这一科判就是讲“以彼等障覆法界之理”。
也许有人会想，上面讲九个比喻的时候，听起来没有很大的差别，都是在讲客尘障覆的如来藏，为什么要用那么多比喻表达同一简单的道理呢？一个比喻就可以描述的，弥勒菩萨要用那么多的比喻来讲有什么必要和根据？要么就成了一种重复的过失。
其实应当了知，如果比喻表达的都是同一侧面，那用很多比喻的必要性就不大，但是九种比喻所表达的意义确定在共同之中有不同的差别，所以不但没有重复的过失，而且它是一组完备表达意义的比喻，因为下面广说每一比喻各自的意义时，通过广说之理，自然就会明白这一道理。弥勒菩萨确确实实有很殊胜的善巧方便，必须以这九种比喻才能足表明九种垢障或九种比喻当中所诠表的所障法。
