【讲义】
上堂课总结：
讲了三皈依的最后一个对境：僧宝。并说明僧宝不是究竟的对境。僧宝分小乘和大乘，但分别有“无”和“具怖畏”的不足。加上教法“可舍弃”、“证法”中的“道谛”为“虚妄”故，由此法和僧不能成为究竟皈依处。
道谛中，大圆满例外，大圆满由于“果位起修”的缘故，不属于虚妄的有为法。
这堂课内容：
继续皈依的内容。
三、因皈依和果皈依，他皈依和自皈依，此也分四个方面来解释：
1、什么是因皈依和果皈依呢？
全知无垢光尊者在《心性休息》中说：为因发誓是因皈依，为果发誓是果皈依。果是所求的方面，因是助缘的方面。比如一个小乘人，他发决心一定要成就阿罗汉果，这样发誓求得僧宝的成就，就是果皈依。为了成就这样的果，他发决心，我为了获得成就，发誓以佛为导师，听受本师的教言，以他所传的四谛法为道，一定依教如理起修、如法行持，誓以僧众作为我的伴侣，从今以后，我决心以佛为导师，不以其它天魔外道为师，决心以佛法为道，不以外道法为道，决心以僧为伴，不以其它外道徒为友，这样下决心发誓愿，就是因皈依。所以果皈依是指希望自己的相续中真实成就果三宝，因皈依是指得果的助缘，属于他法。
2、什么是他皈依和自皈依呢？
其实因皈依即是他皈依，是指皈依他相续所摄的佛、法、僧。果皈依是自皈依，也就是皈依自相续所摄的果法三宝。（他相续所摄三宝是缘外在的三宝法，自相续三宝是指缘内在心之三宝）。
3、果皈依有哪些分类呢？
一是从三乘来讲，二是单从大乘来说。
首先讲第一者从三乘来说：有声闻人的果皈依、有缘觉人的果皈依、有大菩萨的果皈依。因为此三者各有自己所求的菩提果，分别缘不同的果而希求的缘故，就有了三种果皈依。
复次单从大乘来说：从所求三宝的成就上讲，有希求自相续真实成就佛宝的果皈依，有希求自相续成就法宝的果皈依，有希求自相续成就僧宝的果皈依。《圣雄长者请问经》中说：“皈依佛即欲得佛果，皈依法即欲得正法，皈依僧即欲得僧位”。这就是从果皈依上讲的。
此中又可以分暂时和究竟两种，比如我希求开悟见性，这就是希求暂时大乘僧宝的成就，我希求现前真实道谛，就是希求暂时的法宝成就，我希求现前正等觉，就是希求究竟的佛宝成就。但是最究竟的成就，即是三宝无二一体的本性。只不过从不同的反体安立佛法僧，实际上是三宝总集的自性。
对于以上的内容，大恩上师在《直指心性注疏》中以窍诀的方式开示：思维将吾等一切众生皆安置于三宝总集之性，圆满正等觉之位，此乃果皈依；思维为得彼果，以佛为导师，以法为圣道，以僧为道友而修持甚深正法，此乃因皈依。此处果主要为佛，因佛果是究竟所得之故，因皈依主是法，因其乃为道之本体故。
4、因皈依和果皈依的必要性：
首先因皈依的必要：这里以比喻说明，比如欲从贫穷中得到解脱的商人，如果没有能引导的商主，也没有坚固的航船，没有志同道合的同伴，就不可能到达宝洲取宝，也就没有办法脱贫至富。商主、航船、同伴是令他顺利到达宝洲的助缘，此三缺一不可。假设没有商主，就不知道前往的路线和航行的方法，若没有航船的运载也不可能到达彼岸，若于途中遭受风浪等违缘以及各种需要处理的事务，都须要同伴道友的帮助，需要共同的力量来完成这一脱贫至富的大业。同样，要遣除生死的贫穷，趋向解脱的宝洲，也要有上师与道友等根本助缘，否则不可能从生死苦海中获得解脱，所以在入道的开始，就需要发誓作三种承诺：a、承诺佛是我的导师；b、承诺佛法是我所修之道；c、承诺佛弟子是我在菩提道中生死相伴的道友，这就是因的三种皈依。只要这样依止三宝，才可以从怖畏中获得解脱。
复次果皈依的必要：比如商人虽然正在渡越大海，但在没有到达宝洲之前，仍然不会遣除贫穷，所以对商人来说必须不能放弃取宝的心愿，哪怕遇到再大的风浪，再遥远的海路，旅途中无论有多么的艰辛困苦，也不能放弃这一心愿，如果中间遇到一些违缘时，心生怯弱就想如此这般辛苦，还是放弃为好，这样心生怯弱者，终究没有办法取得如意宝。与此相同，若没有果的皈依，也不可能从怖畏中获得解脱。所谓的果皈依，如前所说，是为果而立下的誓愿，也就是说我发誓一定要成就无上菩提，我不求什么人天果位，也不求小乘的阿罗汉果，也不以暂时的学道果为满足，我唯一志求无上菩提，我的心就是皈依无上佛道，就算别人要杀我，我也不会舍弃如此誓愿，就算今生不成就，下一世我仍然要求证无上菩提，这就是果皈依的修法，是一种无悔的决心，是一种坚定的誓愿。
那么本论在讲前三金刚处时，讲的是哪一种皈依呢？着重是讲果皈依和自皈依，附带也讲到了因皈依和他皈依。为什么着重是讲果皈依和自皈依？这就要依据本论的颂词来表明：“真如有垢及无垢，无垢佛德佛事业，从此生起三宝善”。是从有垢真如——如来藏、无垢菩提、功德、事业来生起佛法僧三宝之果功德这一角度来讲的，所以这里所说的皈依，是果皈依。遍知多罗瓦也把前面的内容判为“广说所得三宝的支分”。
接下来再看该颂的意义：是以如来藏作为近取因，他相续所摄的菩提功德、事业作助缘。如是所生起的三宝善，是他相续所摄还是自相续所摄呢？当然是自相续所摄。比如种子是近取因，经过阳光的照射、雨露的滋润自然就会生根发芽、开花、结果，此开花结果就是种子自相续所摄，所以是自皈依。再回头看一下上述大乘殊胜三宝的体相。此《宝性论》各以八种功德，来赞叹佛法僧三宝，当知这并非与你无有关系的远事，而是在你的心相续中将来会显露出来的功德。无论是讲僧宝的无为法、任运自成、各别自证，还是讲智悲力圆满等，都是一味地表明当来要成就自性佛宝，绝对不是要在外面去找一个有相佛。喜金刚说：“一切世间界，不得余处佛，心性圆正觉”。《时轮金刚略续》中也说：“若人心清净，彼者成佛王，何须余正觉”。同样法宝所讲的不可思议、不二、无分别、清净、显现、对治，没有一个不是从自心上讲的，没有一样不是自心成就的功德。再来，僧宝的如所有智之无著，尽所有智之无碍均亦复如是。这些功德合起来说，就是心之自性如来藏远离客尘时开始分分显露的清净光明。在抉择三宝体相时，唯一是在抉择此如来藏显露的功德，所以就不讲小乘所许的三宝，也就是说不是讲教法，也不是讲地前的相似道，唯一是讲最殊胜的了义道。
（六祖开示：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”）
