上堂课总结：
正在讲如来藏品，从八个角度去诠释如来藏，谓之“八义”（以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。），已经学完了七义。开始讲解第八义：诸功德无别义。
上堂课学习了“诸功德无别义”中的略说和广说的一部分。说出了同一极清净位的如来藏从不同的侧面安立不同名称：“法身”“如来”“圣谛”“涅槃”。并对此进行了对应内涵的解说：佛陀诸法不相离”称为“法身”，“及彼佛性如是得”称为“如来”，“不妄不欺立法性”称为“胜义谛”，“本来自性寂灭性”称为“涅槃”。
这堂课内容：
广说功德无别义。
壬二、广说意义分二：一、广说无二义；二、广说解脱义。
癸一、广说无二义：
遍知一切现菩提，已断障垢及习气，
如来以及涅槃者，于胜义中无二性。
“无二”即如来和涅槃两种不同的名称所指的意义并没有别别的两种法，是无二一体的本性。
首先讲前三句（分别是从证德与断德来进行介绍）：“遍知一切现菩提”，是指从这一角度称之为“如来”；“已断障垢及习气”是从这一角度称为“涅槃”。也就是一切智智照见如所有、尽所有的一切相，而现前菩提，称为“如来”，已经断除了客尘的两种障垢以及习气，称为“涅槃”，所以是从断德究竟的角度安立为“涅槃”的名称，从证德究竟的角度安立为“如来”的名称。
颂词第四句：“于胜义中无二性”，是指这两种不同的名称所表明的意义，实际上唯是同一如来藏，没有两种别别的自体存在。
譬如一面镜子，清净了镜面上的灰尘，镜子的光亮就完全显露出来，这时既可说是“离尘”，也可以说是“光亮”，虽有两种不同的名称，但此二所表明的意义并没有两种别别义的存在，说的就是同一镜体。一个是从离垢的角度讲，另一个是从显露的角度讲，此二无可分割、没有差别，因为离垢的同时就是显露，不可能在离垢之外另外有一种显露法的存在。同理，佛在究竟圆满断证时，断德圆满和证德圆满完全是同时、无二的，故本颂所讲的就是断证无二的含义。无著菩萨在《宝性论》的注释中也说道：“所证一切法，觉一切智，及离一切智障、烦恼障习气，此二种法，于无漏法界中，不异、不差别，不断、不相离。”意即：（证语一切法，觉悟一切智，以及远离二障习气，此证德究竟和断德究竟两种法，在无漏法界中不是别别的方式存在，不可能离开一者而有另一者的存在。
癸二、广说解脱义：
一切行相无数量，无思无垢之功德，
无别体相即解脱，解脱彼者为如来。
颂词的前两句讲了四种功德，即“一切行相”功德、“无数量”功德、“无思维”功德、“无垢”功德，这是从不同侧面来描述法身如来的功德。
1 、“一切行相”功德，是指一切功德都在法身中本来圆满具足，毫无缺少，也不需要重新造作一分功德，是无始本自具足的。
2 、“无数量”功德，是指法身本来具有无量无边的功德差别，是无法衡量、计数的，故为无数量功德。经教中也如是说：“过于恒沙数功德”。
3 、“无思”功德，是指法身功德甚深难以侧度，故为不可思议功德。
4 、“无垢”功德，是指彻底清净了二障习气等垢染，故为无垢功德。
颂词后两句是讲解脱的含义：“无别体相即解脱”，其中“无别”是指上述功德与法界是无二无别的，就象日光和日轮无二无别一样。为什么说是“解脱”呢？因为在所现前的无漏法界中具足不可思议、无量、无垢一切性相之功德，这
样无差别的体相就是解脱，没有分别执著等束缚。从解脱彼者、圆满现证真如的角度称为如来。故颂词中说“解脱彼者为如来”。
什么是解脱呢？就是现前了无漏法界，而且无漏法界中本来具足的无量功德，完全无别现前了，这就是“解脱”。所谓的究竟一乘、一果、一真法界都完全显露了，当然究竟解脱的功德需要达到无学道佛地时，才能圆满成就。所以《究竟一乘宝性论》所讲的完全是万相一味地归融于心性本体，当心的自性全体显露时，就是佛的境界。譬如日轮本来具足无量清净不可思议的大光明，当日轮从云层中脱现出来的时候，自然一切本具的光明都会全部展现出来，这就如同“解脱”，当本自具足的大光明如实地现前，即称为如来。佛在《大般涅槃经》上说：“无量种功德，一切不思议，不差别解脱，解脱即如来。”与本论所讲完全一致。
