上堂课内容：
虚名之十法
1、基实相无所宣说，因此基是虚名。
2、道无有所往能往，因此道是虚名。
3、实相无有所见能见，因此证悟是虚名。
4、本位无有所修能修，因此觉受是虚名。
5、本性无有所行能行，因此行为是虚名。
6、实际无有所护能护，因此誓言是虚名。
7、实际无有所积能积，因此二资是虚名。
8、实际无有所净能净，因此二障是虚名。
9、实际无有所断能断，因此轮回是虚名。
10、实际无有所得能得，因此果是虚名。
大概含义：一切皆空性的具体写照。
什么是基道果：基是所知之法的本基，道是能知的修行道路，果是修行的结果。
小乘基道果：小乘的基是四谛十六行相，道是资粮、加行、见、修诸道，果是无学道阿罗汉
果。
大乘基道果：基是世俗、胜义大双运（阿赖耶识和空性），道是资粮、加行、见、修诸道中
方便与智慧资粮的累积，果是佛的色身(报身、化身)与法身的双运。
密乘基道果：基是本来法性（光明和空性的双运），道是资粮、加行、见、修诸道中方便与
智慧资粮的累积，果是佛的色身(报身、化身)与法身的双运。
基道果和见修行果的区别：基道果是从所境的角度，来说明修行，而见修行果是从能境的角度，来说明修行。对万法本基，即诸法实相的看法，就是见，去实现见解的过程，即秀禾行就是道，二者在果的层面，是一样的。因为小乘、大乘即不同宗派所抉择的基，即见不同，所以修和行的方式也不同，但最终的果，都是一样的。
虚名：有名无实的意思。名即现象和名称，虚即无实之意。
上堂课总结：上述十法实际上是在宣讲一切皆空，从本基到修道再到成果，全都“有名无实”，阐述了大乘佛法大空性的根本宗旨。
这堂课内容：
大乐任运自成之十法
1、一切有情的心自性安住于法身中，因此大乐任运自成。
2、基法性界中无有相状戏论，因此大乐任运自成。
3、离边超心的证悟中无有偏颇戏论，因此大乐任运自成。
4、无有作意的觉受中无有所缘戏论，因此大乐任运自成。
5、离作无勤作的行为中无有取舍戏论，因此大乐任运自成。
6、法界与本智无别的法身中无有所取能取戏论，因此大乐任运自成。
7、大悲自生的报身中无有生死迁变的戏论，因此大乐任运自成。
8、大悲自现的化身中无有二现行的戏论，因此大乐任运自成。
9、佛教法轮中无有我见相状的戏论，因此大乐任运自成。
10、悲无量的事业中无有偏向偏堕，因此大乐任运自成。
关键词解释：
大乐任运自成：大乐，即非相对之乐，即究竟法性之乐，谓光明之用。任运，无勤作，非努力，不变化的意思。自成，非造作，无因果之意。
大概含义：说明本性光明之用，在基道果任何层面，都是任运自成的，表明自性光明无生不灭且具足一切的本质。
1、一切有情的心自性安住于法身中，因此大乐任运自成：
解释：有情心自性和法身，实际上是同一事物的不同表达，自心本性有能和基的味道，而法身有所和果的味道，但只是反体不同，本体实质一样。所谓安住，并非是一个事物安住在另一个事物中，而是非分别无造作之意。
2、基法性界中无有相状戏论，因此大乐任运自成。
解释：基法界即尚未被我们认知的本性，虽然未被认知，但非相状，非分别，本具大乐，任运自成。
3、离边超心的证悟中无有偏颇戏论，因此大乐任运自成
解释：证悟离开四边，超越心用，这种无人我法我的证悟不会有偏颇，也不会有分别戏论，故而大乐任运自成。
4、无有作意的觉受中无有所缘戏论，因此大乐任运自成。
解释：无有作意的觉受有两类，一是阿赖耶识，一是觉性，需要区别。这里说的肯定是觉性，觉性无对境，所以无所缘，觉性无分别，所以无戏论。
5、离作无勤作的行为中无有取舍戏论，因此大乐任运自成。
解释：解说圣者的外显，离作即对内无造作，无勤作意谓对外任运随缘，这样的行为中，没有是非对错的取舍，也没努力造作的分别。由此大乐任运自成
6、法界与本智无别的法身中无有所取能取戏论，因此大乐任运自成。
解释：法界意谓空性，本智意谓光明，实际上二者本为一体，称谓法身。法身无二，能所双亡，大乐本具，任运自成。
7、大悲自生的报身中无有生死迁变的戏论，因此大乐任运自成。
解释：佛陀报身为菩萨显现，随菩萨的清净而清净，菩萨无生死，故报身无生死，菩萨有清净的迁变，而报身却无迁变。因无迁变，故而大乐任运自成。
8、大悲自现的化身中无有二现行的戏论，因此大乐任运自成。
解释：佛陀的化身针对凡夫而言，化身的具象因众生的业力而显现，但化身本身却无“能化现”和“所化现”的的二元分别，因此大乐任运自成。
9、佛教法轮中无有我见相状的戏论，因此大乐任运自成。
解释：佛教的传播谓之转法轮，其法义的究竟宗旨无有人我法我四相，佛陀佛菩萨传法也同样无二执四相，故而大乐任运自成。
10、悲无量的事业中无有偏向偏堕，因此大乐任运自成。
解释：大悲事业无量无边，佛陀与众生同体无缘，故而大慈大悲，事业随缘任运，故而大乐任运自成。
总结：十法含义在于说明本性之光明本具大乐，且非分别臆造，乃自成，不坏失，常乐我净。
