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我们接着禅七的课程来继续学习、交流。昨天基本上把佛家哲学、佛家对世界的看法及本质是什么，用比较深的方式跟大家讲了一下。我认为自己讲的方式很浅显，课后很多人反映听不懂，搞得我沮丧不已。我觉得已经讲得非常普通了，而且尽量避免术语、避免复杂的逻辑，但还是不行。
为什么呢？大部分师兄还是没有长期闻思和深入闻思，这好像在怪责别人，实际上，可能是我在认知上有问题，根本不清楚大家对这些问题的了解程度。我认为大家应该知道的基本内容，可能很多人不知道；我认为大家不会知道的东西，很多师兄可能早就学过了。有些人说听不懂；有些人说还可以，听得懂。不管听不听得懂，由于时间的限制，我们总不能一直这么讲下去。
我们还有《修心七要》、《胜道宝鬘论》，以及其他的一些经典、论典要交流，比如《净土》，还有《真实名经》、《普贤行愿品》、《药师经》等等。答应了这么多的经典，我都怀疑自己到底有没有时间能够全部交流完毕，说不定哪天，两眼一闭、双腿一伸就没了。
不管怎么样，没那么多的时间把话题进行延伸和扩展，只能这样讲下去，希望大家将就一下。但是，估计今天也讲不完，因为我准备了四五个公案，还有两三个大圆满的修行故事，就公案和故事都要交流两堂课，所以，我估计下个礼拜的课，你们都要听故事了。
讲这些故事，不是纯粹为了好玩，而是故事里面体现了很多见解、见地，让我们看到前辈们、圣贤们、过去的修行人是怎么修行的，所以，我还是决定要把这些都讲完。禅宗的故事，我已经多次跟一起学习很久的师兄们讲过，但还是有很多新师兄没听过，老师兄再听第二遍的感受会不一样的。
同样一句话，经过一段时间的闻思跟修行，说不定又会不一样。佛家的见地，一句话就说完了，但要真明白是不容易的，那要反复说，还要从不同的角度、不同的层面去说，有时候从见解去说，有时候从修行去说，有时候从境界去说，这样才能让我们的身心逐渐契入法性、走向解脱。并非听了点概念就完了，或者像知识一样，知道一加一等于二就不用再讲了。
昨天讲了五大因，即中观学派用的一些分析方法。实际上中观的内容有很多，大家可以看《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《现观庄严论》，数不胜数，但用的分析方法就这五个。应成派也叫驳论派，并不是分析的方法，而是来抓你的毛病，这个以后有机会再讲。真正建立的方法，还是共同五大因（金刚屑因、有无生因、破四句生因、离一多因、大缘起因），所谓的“因”即分析的方法，世界不管是精神还是物质的，都被分析为没有本质，没有本质就称为空性。
所有的现象没有本质就称为“空性”，所以“色即是空”，那“空即是色”是什么意思？“空”不是除身心之外再去找的另外一个东西，它就是身心的本体，可以通过法性定的方式让自心领略自心——自明。
没有法性定的时候，会展现很多种情况，一种是凡夫的情况——六道；一种是没有凡夫的二元执着、实相跟现象一致的、殊胜的、清净的展现——净土，以及佛的境界；完全不展现，只是空的自体展现的时候，只能在法性定里面，或者在佛的境界里面。所以，不可能像凡夫看到色一样，或以二元对立的方式去看到空，空一定要体现为色。
有人说：“在法性定里就没有体现为色。”那时候叫自明，也可以说体现出明空双运的光明为色，也就是色即是空、空即是色，二转法轮般若智慧就是佛家哲学的最终宗旨——归结起来就是这个，再也没有其它什么了。
“色即是空”，所有的显现没有本质——没有本质，不是没有；没有本质，又显现了，而且显现的东西都是变化的，那不会是本质，只是本质的相，一刹那都不住。虽然刹那不住，总有个东西显现它吧，这个现象就是空性，或者是能够产生它的力量、知觉、明力，那就是本质。那怎么去找到这种知觉跟明力呢？等一下会讲“知”有多大、多深的意义，不是一知就找到了，没那么简单的。
在明了的时候，必须是能所双亡、非二元对立的状态，没有能认知、所认知，但要清醒地知道有这个东西，就是心性自己明白自己。换一种说法，心在明了自己的时候，是没有人我和法我的——心性本来就没有人我和法我，心在明了自我的时候，会知道我们是怎么错误地执着人我和法我的。
通过知道没有人我和法我，知道了自己是怎么样的。而不是找到一个东西叫“没有人我、没有法我”——人我、法我本来就没有，那是执着出来的。大圆满明了以后会说：“本来就是空性、一切都是解脱。”这要明了什么是人我执、法我执以后才可以，所以，明白没有人我执、没有法我执的“心”，也就是心对自己的明了就是开悟，那就是世界的本质。
很多人问轮回是怎么开始的，按照中观的说法，根本就没有真实的轮回，轮回就是一种误会。本来没有时间，都是幻象，根本基点就是没有时间、没有变化的法性，而且永远如此。它不生不灭，没有实体不存在变化，但是又有明的能力。无明依据明的能力产生二元对立，从而产生很多幻象，但在明本体的角度里，从来不认为幻象是真实的。所以，处在光明的本体层面，不会认为有轮回出现，在胜义的层面根本没有轮回，轮回全都是幻影，只要把心的明力从幻影里面出来，回到自己的位置上，轮回就消失了。
这是从胜义的层面去说幻觉就是轮回，很多人听不懂，要用逻辑的方法去分析一下，这样也可以，但讲起来有点费力，因为里面牵涉到很多名词和逻辑方式，你又没学过，想简简单单听两句就明白，这是很难的。而听得懂的人，很多是学过中观、唯识很长时间的。社会上的人吃快食面吃惯了，总想听到一两句话，就能明白为什么有轮回、为什么有解脱——Who are you？You are who？你是哪个新鲜萝卜皮啊？如果真有那么容易明白，世界上还会有人不信佛法吗？活了一辈子，连自己是什么货色都搞不清楚，自己的女朋友也搞不清楚，两个经常闹矛盾，想听到一两句话就一下明白，显然不可能。
我的意思是，如果真想明白，你一定要好好去思考、学习，不要期望两三句话就能马上说清楚，没这么便宜的事。从古到今多少大德啊？佛陀、成就者成堆，他们说了很多精彩的话，福报好的人一看，觉得精彩绝伦，马上就相信有轮回。反而有很多所谓的大学生、博士生、教授，他们就是不信，最出名的有一位叫季羡林，他长期研究佛法的历史、佛法的发展，还研究出了吐火罗文，即使是这样，他还是不信佛法。所以，期望通过一堂课或几句逻辑的推演，就能说清楚轮回，显然是不行的。
如果闻思到一定程度，一听就知道是的，因为人类所有的逻辑都需要基础，即使是纯粹的数理逻辑（计算机语言）——0跟1，也是有基础的，基础就是0跟1的差别——没有0跟1的差别，那是解脱，即没有什么变化了，也可以随便变化。
所以，计算机是没办法跟佛陀打架的，现在的最高围棋手都无法跟计算机阿尔法狗下了，那佛陀跟计算机下棋，谁能赢呢？计算机无法下赢佛陀的，因为计算机的本质就是佛陀。如果佛陀化现出一个人，计算机是没法跟他下的，就算再厉害的计算机，后来的结果CPU会被烧掉。因为佛陀是不动脑筋的，而是看着你动脑筋，你怎么想他都知道，这怎么下呢？没法下的，就是自己跟自己下。所以，所有的计算机跟佛陀下棋，不是要下很久才爆，而是一作棋就爆了，想得通吗？肯定想不通，为什么呢？因为在佛陀那里没有时间，还没开始就知道了所有的演算，而计算机的演算是需要时间的，不停地运动，所以还没下就爆了。
有人说：“请个法王比试一下？”你要看到像佛陀那样的法王，那你就是个法王了。我们称某某仁波切为佛，那是从本质上看，缘起上要遇到遍知的佛陀，你必须具备认知遍知佛陀的功德或者因缘。
有人说：“这样的话，我们就没办法检验佛陀无边无际的能力和智慧了？”当然了，不是佛教在回避这些，理论就是如此。而且理论跟实证都能把这个问题完美解决，如果随时随地能够见到三十二相的佛陀，这个世界是不会有轮回的。地狱众生如果能够见到三十二相的佛陀，立即就从地狱里面出来。但见不到的，实际上又见到了，为什么呢？因为他自己的心就是佛陀，却见不到。
如果见到了三十二相的佛陀，一定是你的心有巨大的福报和能力；既然你都有能力和福报呈现出三十二相的佛陀了，后面的事情就不用说了。所以，能在2500年前见到乔达摩·悉达多的人，再差也有三成。这些都是通过佛教的理论来的，并非是掩饰自己的不足而东说西说。如果详细研究和思考佛说的理论，就会发现确实如此，但我们现在是见不到三十二相的佛陀。
有人问：“佛陀为什么不慈悲显现一下三十二相呢？为了大家相信，干脆显现一下神通，在纽约或武汉的空中显出佛像，手一伸出来，念着“嘛玛呢呗咪吽”，肺炎全好了——这样的话，你看世界的人还信不信佛？原子弹、互相的仇恨瞬间消失。事实上是不行的，如果真是这样，世上就不会有轮回，也不会有佛法。
实际上不是佛陀显不出来，而是你看不到，因为所有的境相都是我们的心识自己显现出来的，我们要能显现出这些才行。修行到一定时候，看到遍地都是佛陀，比如修托噶的人，那些人就不存在肺炎的问题了。大家要去理解这些，我不是在胡说八道。
言回正题，其实，从中观就可以断定有轮回了。如果深刻地理解到空性，就能知道轮回是怎么回事。轮回就是二元对立，即使是刹土也是轮回；没有二元对立，世界就是解脱。
大家很难理解，怎么办呢？换一种推断方式，为什么会有轮回？首先，看到人的生命或动物的生命一刹那、一刹那在过（说六道已经承认轮回了，我们看不到其他的四道，只能看到人道和畜生道，有些人晚上时运低，可能可以贞子等恶鬼道众生，但这个不算数，因为得不到共同承认），然后会死，死了再也看不到他在说话，身体会慢慢腐烂或者烧掉。不承认轮回的一般人，认为一生就是如此。
现在换成中观的哲学，要找现象的来源是什么？不管怎么样，得有个来源嘛，以前认为来源是物质，现在物质被中观哲学分空了，来源就不是物质了。也就是说，物质在动，生命在一天天在变化、在死亡，总有个来源吧？现在来源不是物质，也不是上帝，那是什么？
通过排除法，来源只能是心的运动，还有其他什么东西吗？有人说：“生命来于大自然、造化。”其实都是物质，是不确定的东西。或者是莫名其妙的物质里隐藏着的神，什么盘古开天地等等，都是鬼扯！我们能够确定世界的来源，只有物质或精神（主观精神和客观精神），还有其他什么吗？能不能够提出来？牛顿说的第一推动力？其他宗教说的上帝？到底是什么让世界呈现出来？没有！
而我们现在能够确定的、肯定的就是心在感受世界；感受到我的身体，感受到外面的山河大地以及其他的生命，我只用我的感受证明它的存在，这就是迪卡尔说的“我思故我在”。也有点儿像贝克莱的主观唯心主义，但贝克莱找不到主观的根本在哪里，就说造成这一切的还是上帝。比如回头看不到背后的东西，背后的东西就交给了上帝——物质已经被否定了，不要再说是物质了，离一多因已经分没了。也就是说，现象的本质来源不会是物质，也不是上帝，那就是我心感受到的非物质幻象。如果学中观就要承认这一点，所以，必须学过中观才能说得通轮回，否则就是非理性的学说，强行说有轮回。
理性说现象不是物质的，但现象又在开展，那现象从哪里来？必须通过你的感受证实有现象，是不是？那这一生的最初现象从哪里来的？有人说：“我都记不起三岁以前的事，我的记忆是从三岁有一次给我妈打了一顿开始的。”不是的，你生下来就知道吃奶、哇哇哭，只是不记得了。
你一定有第一个念头，第一个缘起的心是你生命的开始，难道你三岁才一下醒过来啊？缘起的心一定要靠前面的念头来，不可能“砰”一下无因生出来的。大家想得通吗？出生的时候，第一个念头一定是由前面的一个念头带动的。
有人说：“不是的，那个念头是因为我妈的卵子跟我爸精子一接触，就有了念头。“这就是错误的唯物主义观点，误认为物质的运动产生了思想。事实并非如此，你的念头一直在，你妈的卵子跟你爸的精子是产生执着出发点的因缘，依据它而产生身体。但是，能够感受生命的第一个念头，一定有更前面的念头，在你这个身体还没完全诞生之前（精子跟卵子还没有遇到之前），否则你就是凭空出现念头。
如果不是凭空出现念头，这一生的第一个念头的前面那个念头，从哪里来？必须是你前一生的最后一个念头，不然心会凭空出生，突然就有了念头。缘起的念头不可能没有前因，首先要承认物质不是实有的。如果承认世界是由物质来的，那就如唯物主义一样，精神是物质运动冒出来的。
只要理论上稍稍明白就行了，实际感受的话就要修行。修到开悟的时候，就会明白是真的，因为你知道精神的实质是什么了，知道它是不灭的。缘起心有起有灭，本质心是不生不灭的——正因为本质心不生不灭，二元对立就会永远下去，轮回始终不结束。所谓的轮回结束，就是二元分别心回到本质心（不生不灭的心）里面就消失了，犹如波涛回归大海，也称为“觉性之海”。
有人问：“第一个念头是从哪里来的？”既然这一生的第一个念头是由上一生的最后一个念头来的，那还有上上上世……走到后来，永远都要去追第一个念头。那第一个念头是从哪里来的呢？从分别心来的，分别心来源于本质心，本质心是没有时间的，所以没有第一个。能听得懂这个逻辑吗？
一般想不通，认为总会有个第一——事实上从来都没有分别，不分别的本质心跟分别的缘起心，其实是一个东西，从来都没有第一因，一直都这样子。只不过心的认知点，由于分别就造成了局限，感觉到运动，就觉得有地狱、有时间……其实从来都没有变过，我们永远都是佛。产生的身体，感觉到过去跟未来，永远都在当下。甚至去想明天或者回忆过去，在觉知的层面上都是当下。比如想当年，回忆的同时是不是当下啊？比如计划明天去干什么事，是不是还是在当下？只有遣余才有过去跟未来（这是因明的说法），其实你永远都是现在，有什么时间啊？没有第一因，这想得通吗？
事实上真的没有第一因，由于缘起认知力会断，比如现在是人的身体在认知，下一世有可能是另外一种身体认知，所以中间会断。断了就记不得前世了，因为缘起记忆需要大脑，死亡以后大脑就没有了，这会让你记不起来，就误认为没有前一世。比如一个小活佛，把他前一世的影片播放给他看，但是他记不起来了，就会认为那是另外一个人；相反，如果记得来了，就不会这么认为，他会知道自己只是换了一个样子而已，我还是我。
“我”是什么呢？身体换了，说明身体不能代表“我”。那“我”是什么呢？是什么在指导上一世的身体和这一世的身体呢？虽然找不到“我”，但会执着“我”——把认知体、认知能力当成了“我”，这种执就会造成能认知的“我”，以及所认知的外境。能认知的“我”的认知力就是光明，被认知的也是光明的一种显现，全都是一个东西。
虽然那个东西找不到本体，但当下正在呈现、当下正在认知。但我们把它造成了能认知和所认知，还觉得这是很固化的物理现象——我在地球上行走，我爱、我恨、我生存……这些都是轮回的感受，其实感受的一切都是一场梦，如果梦一消失，那会怎么样呢？
人找不到实有的“我”，但人会执着这个操作者为“我”。实际上认知者、操作者、承受者是没有的，唯识把阿赖耶识的见分误认为是“我”（阿赖耶识的见分就是显现能力和认知能力）。但是，阿赖耶识的见分能力，是非我的，不具备我们认为的那种“我”的功能——独立、唯一、不变。
那么，我们认为的人我是怎样的呢？我就是我，羊子不跟狗搭伙，我的世界我作主……我们认为的“我”一定就是一个，认知者、承担者、主宰者。我的主宰在一定程度要得到保护，叫人权、自由——认为有这么一个能动者。实际上，阿赖耶识的见分不是主宰者、能动者，全都是因缘而显的，相续中的各种势力堆集起来，显现出你是个胖子，怎么减肥都不行。比如我，肚子就那么大，迫不得已穿背带裤——是我在作主，还是我的胖肚子在作主啊？
心执着“我”，要保护我的一些要求，就开始去作主。为了产生好的感受，就开始某些行为，至于行为做出的决定，被认为是“我”决定的。如果深层次的分析起来，没有“我”在决定，是因为执我造成了爱我。什么叫“爱我”呢？爱我才能让心得到快乐，其实是贪乐；然后心才开始各种行为，要去找饭吃、泡妞、撩小鲜肉，轮回就有声有色地开展了。
其实，中间没有一个“我”，但你会执“我”，因为执我的时候，才能让心感受到乐。相反，为了保护“我”，所以害怕苦，才会有嗔恨，那是因为执“我”造成的。本来没有“我”，而强执“我”，那就是无明。
这些能听得懂吗？已经讲过好多遍了，我不想再讲了，你们可以去看我以前讲的录音或文字。能听得懂的人，如果再不去修行解脱的话，怎么办？拖出去人道毁灭（开玩笑！）
轮回是怎么回事呢？本质心从来不生不灭，而且就是有认知力，这就是世界的本质。你不要问本质是怎么来的，它本来如此。那要怎么证实呢？你进去了就证实了，会发现那个东西不生不灭、不会毁，不可能有其他东西造它，因为它是空性、非因缘，造的话必须要有因缘，而它没有因，它就是老大——这就是开悟，即找到了世界的本质、找到了世界的来源、找到了念佛是谁。
所以，佛教这套哲学是可以证实的。弃绝二元、能所双亡、当下即是、无需多求，轮回的真理大概就是如此。首先，通过中观的学习，承认物质不是实有的。然后，你的第一念心（缘起心），一定有前面的东西，不可能突然冒出来，否则就成了无因生。由此看来，一定要有前世的最后一念心，而最这一念心的消失不可能是完全没有，不然就是断灭，所以，一定会有下一世的心。
缘起的心一定依据不生不灭的心——大家不要把“不生不灭的心”想成一个死的东西，不然很易犯下一个错误，就像有帮学唯识的人，认为如来藏是不动的，结果却说它可以幻现出世界。显然，这把如来藏弄成了一个东西，但如来藏不是一个东西，就是一种找不到本体的明。找不到本体，就说明不用生，这个世界的本质就是“那个”，但你认不清楚，就会利用明去进行认知；一认知，二元分立就出来了；一出来，就要执着能认知——执着能认知，就变成人我执；执着所认知，就变成法我执。
所以，二元对立一消亡，那就是解脱。而且本性永远不会走的，因为轮回心要靠本质心。有人问：“轮回的原因是什么？”你看就告诉他：轮回心就是依靠心的本质光明。因为我们的心体会不到本质光明，对立就开始了。
以上就从哲学的角度讲述了为什么会有轮回，其实，中观是不承认有真正的轮回，轮回是一种幻相。心有明知的能力，明知的能力形成二元对立，就有了轮回。但是，无论怎样对立，本质都是空性。
站在空性的角度，从来就没有轮回，都是一些梦而已。站在普通人实有的角度，虽然概念里认知这些都是幻相，但执着却不认，不信的话，你捏一下自己的脸、咬一下自己的舌头，看会不会疼？疼也是空性的，但是你不愿意。而且你有很多的不由自主，由于心执我，就会导致二元对立。二元对立就会导致能认知有偏颇、有执着，认知力受局限，痛苦就来了无无可奈何，什么都不知道，看不清楚因缘。
我执本身就是一种痛苦，他会紧张，紧张以后就会形成一些坚固的执着对境，当这些执着的对境一损坏，心就受不了。实际上是对执着的一种破坏，比如用刀划你的手，你会感觉痛，那是因为破坏执着的时候心会痛苦，心已经习惯了手就应该那样子。
所以，中观应成派里就要破坏外境，因为手就是你的执着。但是，最开始的时候不能如此，比如“手是我的执着，就把它砍了”，显然是不行的。你得先允许手在，但心要消除对它的执着，就变成了“手背以手背在，手背上的实有空”，换成柱子也是一样的，这是修行过程中一种无可奈何的说法。但是，进入本体的时候，手背也会消失的，根本都没有手背。
由于进入过本体，出来以后会对手背的梦幻性会重很多。那初地菩萨重到什么样的程度呢？用刀去戳他的身体，根本不当一回事，所以，初地菩萨抛弃自己的身体，可以像抛菜叶一样，说明执着已经很轻了。但我们现在还很重，还要慢慢去观修。如果当下能够进入法性定，那随便怎么戳你的身体。当然，如果你的身体戳烂了，就可能回不来，由于你已经解脱了，这时可以另外找一个身体或者去刹土。身体坏了，就说明你跟这期众生的缘断了，因为他们要靠身体的缘来跟你们发生勾结，即制造共业。
那怎么证明轮回呢？把它分空，分空以后，去找这一世的第一个念头从哪里来？一定要从前世来，凭空生起是不可能的，任何一个哲学家、科学家都不会承认。如果你硬要强词夺理，那也没办法。但在这个事情上，强词夺理是不行的，而要讲理。以上就是轮回的证明。
在轮回中，最重要的是时空，如前所说，本质心是没有时间的。在没有认清楚本质心的时候，本质心就体现为缘起心，轮回就是本质心，别无其他了。但是会有不同的变化，我们对变化的衡量就成了时间。事实上没有一个真正的时间，让你把“时间”拿给我，你也只能拿个钟、拿个表、拿个沙漏给我，还能拿什么？日月都拿不过来，把你关到密不透光的洞里，日月的时间对你来说已经不行了，你的时间就变成你的分别念。可以尝试把你关上三天，你会觉得好像关了三个月，出来以后，一定会问：“哎呀，我过了几天啊？”
有人会根据自己的感受，虽然看不到光，但身体可以感受到，比如太阳正当午的时候，左边的胃开始热，根据这样的分别念来衡量时间，这也是一种衡量的方式。如果让阿罗汉入定，让他的心排开所有的衡量方式，一坐很长时间，根本不出定，因为相续中没有逼迫他活动的力量了（阿罗汉没有人我执了，所以可以坐很长的时间。）
为什么我们一定要动呢？因为我们的相续形成了身体，形成了各种各样的需求。会孤独，一定要找朋友说话；坐久了，屁股会疼，由不得你不动。你说你不努力，你以为自己是阿罗汉啊？你必须要努力，当你小便憋急了，就要努力地走向厕所，没有办法不动，因为我们相续中有很多逼着我们去动的力量，称之为“业”。当我们的心透彻地透过这些业，即消了业以后，就真的可以不动了、回到本质上去了。所有驱使我们能够去分别的力量全消失，就成了佛陀。由于心没有我执在那里，像根柱子一样把我们的认知力套死，一下散开出去就成了遍知（“散开”这个词都错了，连散开都没有，这是感受性的东西，语言好难言说。）
时间只是分别心的一种衡量，空间呢？物质用中观分光以后，什么都没有，心的本体就像虚空一样——像虚空但不是虚空，眼睛看到的虚空，是不具备精神性的；用气脉修出的虚空，也不具备精神性。只有最根本的觉知，大的没有大、小的没有小，叫大而无外、小而无内，而且具备精神性，本身就是无大无小的东西，所以会因为我们的执着而展现出不同的空间。因眼识的执着，看到广阔的天空，鸟儿自在地飞行；因意识的执着，可以展现出梦一样的空间；因殊胜业的执着（气脉的执着），可以展现出刹土。
空间的对比也是没有大小的，如果真的知道空间没有大小，就会真的像米拉日巴尊者一样，可以进入牛角里躲雨，而且你不用变小，牛角也不用变大，因为空间都是心执着出来的。这让人难以理解，为什么呢？因为我们所有的思考全基于二元对立和习惯性的控制之下，如胡塞尔说的：我们所有的思维都有意向性。
意向性的对象并不是我们意向的事物，我们都认为自己很客观，事实上不可能，什么叫做“客观”啊？你永远都是主观，看要从你的方向看、听要从你的方向来听，看和听的时候，潜在意识已经在开始判断了。比如我看到一肥女就觉得好丑，而你一看，便觉得一肥遮百丑；我看到一椎子脸的女生，觉得无比妖娆，而你一看，便觉得蛇精脸……意识里有好坏、是非的判断，反过头去影响美丑的判断，甚至到厉害的时候，业力的呈现连形状、作用都会变。比如水，我们一看就是水（水是一种业力），修证到天人的时候，水就变了，就不是你看到的样子了。
所以，空间也是心的展现，由于心本来就无形无相，也没有大小之分，从而空间也可以交错进行。大家千万不要认为那是物理学的这样空间、那样空间，物理学是扯淡的。电影里面画一个圈，就可以到另外一个空间去了，这可以帮助你想象，比如《银河护卫队》，有人正要打他的时候，就画一个圈跳到里面，随之就消失了。这似乎挺好想象的，搞神通的也会这样，一下就切断某些因缘就看不到了。
如果神通力（禅定力）能够遏制身体的展现，就能做到这样子。比如你的身体在我的眼里展现，需要你的增上缘，把增上缘取消了，我的眼识里面就没有你的增上缘，所以就看不到了。其实，任何一个缘消灭了都会看不到，比如把灯光一撤，你也看不到。
所以，空间也是心的展现。任何一门哲学，都要说清楚时空是怎么回事？唯识说时间、空间叫心不相应行法，什么叫“心不相应行法”呢？不是一个有本体的东西，是心的一种捏造。时间附和了物质跟心识，有前五识的对境和意识对前五识对境捏造的时间，没有客观的时间。这是对时空的逻辑。
我们为什么会有人我执？其实人我是不成立的，因为我们的心有二元对立，就把能认这一部分认为为主体，就成了人我执。而且认为人我的一些适当的行为，可以让我们的心快乐，就成了贪；适当的行为，可以避开主体的痛苦，就成了嗔。从而，贪嗔会有各种各样的行为，围绕执着的对境就去了。执着的对境又找不到，但还是要这么去，说明执会发生的（不能说执存在，因为执也找不到是什么，但会发生），发生就会造成虚假的根据地——身体。
我们的认知好像从身体开始的，其实身体消灭了，心又会找另外的根据地。身体最多像司令部，你的世界永远都是你的世界，不用说推开窗门看朕为你打下的江山——江山永远都是你的，你也没办法给他。每个人都是自己的江山、自己的展现，但会有交汇的地方，叫共业。
人所有的行为，要么就是爱我，爱我执体现为贪嗔，从而产生动机、产生各种各样行为；要么就是消灭我，因为佛教徙听说我执不好。不管是爱我也好、消灭我也好，都是因为“我”。如果“我”没有了，他既不会爱我，也不会消灭我，那就叫“涅槃”——我执熄灭，动机就没有了。大圆满为什么没有希忧？因为心在无执的法性、觉性里面，是不承认我的（说“法性、觉性”，好像又说成了一个东西了，心就简单呈现为无我觉性，所以没有喜忧，选择消失。）
阿罗汉没有动机，但是还有世间，只能沉到定里去了。而佛陀也没有人我，那他怎么会度众呢？佛陀是不度众的，佛陀的化身跟报身才会度众，化身和报身是因为其他众生的分别念而来的。法身是不度众的，法身根本不承认有其他的众生，甚至不承认有佛，所以叫“无佛无众生”。
处在凡夫的分别念角度，就会那就是佛，实际上就是唯一觉性，而觉性不度众的。因为众生有分别念，就会幻现出来化身，而菩萨还没完美地掌握全体的法性，所以幻现出报身。这全是因为福报而来，如果你在念南无阿弥陀佛，你就是南无阿弥陀佛；你在观修药师佛，你就是药师佛……真实佛陀的法身，是没有度众的念头，这是最究竟的说法。
还有比较次一点的说法，佛陀因为以前的大悲心，造成习惯的度众势力。实际上，这样的说法是不对的，真正究竟的法身是不度众的，根本没有众生好度。但是，有报身和化身就有二元分别，这样就可以度众了。那么，只能是菩萨和众生才有二元分别，而菩萨和众生的本质就是佛陀，唤醒自己的本质，在这个过程中，就可能出现化身，或者出现报身，然后就来度你。所以佛陀不度众，但是佛陀度众绝对圆满。所以，佛陀没有度众的分别念，请记住，这就是我们的哲学理论。
有人问：“因果报应是怎么回事？”太简单了，所有的造作都跟认知体有关，如果没有认知体，怎么造作啊？认知体就是我们所执着的“我”，实际上都是心在动，但你会认为是“我”在动。这种二元对立把人我的认知点局限了（我执会局限认知），比如人的认知点只局限在思维和五根（眼、耳、鼻、舌、身），不可能回到完美觉性那样遍知。
以“我”为认知有几个特点：
一、会受限：不知道未来会发生什么，所以有了未来；也不知道过去发生什么，所以思维中觉得有过去。
二、有变化（二元对立会产生变化），所有的变化都是依据“我”而出来，所以就有保护我、爱护我以及毁坏我的行为（说白了，修行就是毁坏我，爱我要倒霉的，如果修行要去找上师爱护我——有病！上师爱护你——更有病！你妈才会爱护你，所以你妈是造成轮回的根本原因，这是玩笑话，今天是母亲节，我们要爱我们的妈！）
总之，无论做什么都跟“我”发生关系，心都联系了“我”（执我的心识），那种心就叫阿赖耶识；如果离开了我，没有我执的那种心，就不叫阿赖耶识，而叫阿陀那识，这两种心识的区分点在于对法执的不明白。
有“我”的心叫阿赖耶识，所有发生的因缘、造作的中心点都是执“我”。其实，“我”是不成立的，都因我执造成的，在心里自己种下什么，就一定呈现什么，不可能有无因生，这就是所谓的因果报应。放狗屎就出臭气，摘一朵花就现香气，而且现香气一定要由你执的那个“我”来承受，因为你是以“我”的方式发出去的，这两个是共业，也就是说，执“我”也是一种业，这叫自作自受。
所以，一定有因果报应，只不过因果的发展你无法看到，因为程序太大了。因果报应也叫“异熟”，各种心识的因缘聚合才能够显现出来。有些因果会马上显发出来，比如对着墙，一拳打下去，那种痛就直接显现出来了；有些不会马上显发，比如你打别人一拳，虽然那种痛不会马上在你的身上显现出来，但这个痛所产生的心识跟你的我执紧密相连，因为是你造作出来的，所以会完美地存在你的阿赖耶识，而阿赖耶识的仓库没有体、没有形状，但会永远给你记住的。所以，当他的心识跟你们的共业再次产生交集的时候，那个痛一定会在你的心里面呈现，这是无法逃避的事。
但是，它又不会简单地呈现，比如你打别人一拳，下一次你所呈现的痛，不一定是用拳头来打你，会加上其他的因缘，比如有时会加上他的仇恨，甚至加上有人递了一把刀给他。或者下世他变成了狗，就可能上来咬你一口。如果有一天你修了金刚萨埵忏悔，把你跟他联系的缘，依靠另外一种方式淡化了，下一世就可能不咬你一口，只舔了你一口。
因果报应需要很多因缘汇聚起来，才显现出一个行为所导致的后果，这种以异时、异地、异类的方式而成熟的果叫“异熟果”。换一个时间成熟，不是当下成熟叫异时；异地就是成熟之地变了，比如下一世整个地方、空间都变了；异类就是换一种方式来成熟。所以，没办法不因果报应的，只是因果报应的发展太深邃、太庞大了。
“我执”把我们的认知力局限得很惨，导致我们看不清楚，很多人想通过科学知道更多的因缘，但是探求因缘的方向又变成物质。虽然在物质的因缘、因果上，科学了解得还是有点可以，所以我现在说话，你们隔着海洋都能听到。其实你们用的是天耳通，我用的是千里传音，我千里传音这种识跟你们的天耳通结合起来，就是我跟大家的共业。
——网上师兄问：“阿赖耶识和觉性什么关系？”
阿赖耶识的本质就是觉性，觉性被二元分裂，能分裂的“能”就是我执——末那识（心无明地认为有一个认知，那个就是末那识）；这种强行认知，所有的分别造作都跟“我”连在一起，而且分别的势力永远存在我的心中，这种识就叫阿赖耶识。不管怎么分裂，觉性就是那个东西。（觉性就是佛陀，阿赖耶识就是“不争气”的佛陀，事实上，凡夫都是佛来的。）
总之，我们所造作的因，除非是马上报，要是没有马上报，等它再报的时候，就会很惨。比如伤害了其他的众生，一定会助缘出来，如果在中间加上讨厌、仇恨的助缘，下一世会更惨，这一世你杀他一次，他会杀你五百次；如果中间加上金刚萨埵忏悔的因素，你的业就会被减轻或被转化。
这种报应不是物物交换那么简单，比如你去社会上说：“世界是没有因果报应的，我们要以贪欲为好！”这句话所产生的报应是：个个都去贪，个个所造的贪业都跟你说的这句话有关系。所以，不要认为演员冠冕堂皇，其实他们造业挺可怕的（我说的是部分演员，特指那些搞诲淫、诲盗的）。如果你造了一把枪，这把枪杀的所有人都跟你有关系，这个业就成了共业。
反过来，每个人都去念佛、做善事、发善心，哪怕去挂经幡、造玛尼石、修擦擦，跟其他的众生产生因缘，都是在建立非常殊胜的共业，因为这个业跟解脱、觉性套在一起。这就是修行，慢慢把这些分别看透、消灭——看透就叫开悟，消灭就叫证悟，消灭完了就成佛。
昨天有人来问了一些问题，其实这些内容我以前都讲过，就在我以前上课的音频、文字里都能找到，只是散在各处。
——网上师兄问：“佛陀授记准不准？”
授记或者打卦，普通修行人乃至一些菩萨来打卦，都不能说是绝对准。为什么呢？因凡夫受二执（人我执和法我执）影响，认知力非常有限，可能明天会发生什么都不知道；初地菩萨可以知道前一百劫、后一百劫；有些修行人最多是头脑清晰一点或用的方法正确，比如圆光镜等等，但都不能百分之百的准确。当然，可以依靠某些方法让它准确，比如文殊打卦、刚才说的圆光镜，还有易经、八卦、术数等等来进行推断，但都不可能完全准确，只是帮助你认知。
佛陀却不需要这些，佛陀的遍照，任何时候都知道你是怎么回事，因为佛陀的授记是百分之百准的。但是，由于他慈悲，不仅仅是为了让你感觉到准，同时也有加持性授记。如果佛的授记只是为了让你觉得他很厉害，是没有用的。授记准或不准，是依凡夫的认知观点来看的。
我经常举例，佛陀授记你明天会撞车，然后你跑到山里不出来，结果就撞不了车，那佛陀是准还是不准呢？因为他跟你说了未来的事，对于不知未来的你，会去改变未来；改变了未来，那他说的话是准还是不准呢？所以，佛陀那里肯定是准的，但做加持性的授记时，你就会感觉到不准，目的也是为了不准。
佛陀的授记两种情况，上面说了一种加持性授记，另外一种是什么呢？普通凡夫或者一些菩萨，哪怕是菩萨的授记都不一定准的，比如初地菩萨，一百劫前发生的因缘，落到当下来问的话，也可能不一定准。因为认知要所有的因素齐全，就像数学一样，所有的参数全部用尽，结果才会准确。由于初地菩萨的认知受限制，还有俱生执，他能够观察到的因缘只能在一百劫之内。
如果某个人恰好在九十九劫做了某个事情，现在要爆发了，菩萨会知道怎么样，所以作出了授记。比如这个人在九十九劫之前杀了一个人，这一劫两个人的因缘一聚合，准备要爆发了，初地菩萨知道他将会被杀，甚至定中观察到一些类似的现象，其实，里面已经有虚幻的成分了。但在佛陀那里一观察，能更确切知道事情的发生，他可能真的会被杀，但是杀不死。原因是什么呢？因为前世他救过那个人，恰好这个事情发生在一百劫以外（超过了九十九劫），两个因缘一平衡，最后就导致现在的结果。
从而可见，有些授记不一定会准，佛陀的一些授记是有加持性的，授记了以后，你就会往那方面努力。比如授记一个灾难，你就会避开，那么，这个灾难对你就不成立了，这就叫加持性，故意让这个授记不准。但是，佛陀早就知道这个授记会不准的，那问题就来了，到底佛陀的授记是准还是不准？所以，学佛不能只站在一个固定的观点去看，这在辩证法里叫形而上学——以孤立的、静止的、片面的观点去看问题。所以，授记准不准应该这么去看。
整个佛教哲学就是这样的，一切都是空性的，因为分别产生了轮回。轮回主要是以心识的方式来展现，分别就成了识。确定了分别就是识，叫“了别”（识有自证的能力，所以叫“了别”——“了”是清清楚楚，肯定的意思；“别”是不同的意思）。
由于心产生了不同的认知，比如身体是身体、看到的房子是房子，房子有不同的颜色和不同的形状，以及各种各样的情绪……心能体会到很多不同，落到修行上，这叫对五蕴的察知——呈现的不同就叫分别，或者叫了别（识），不停地变化、不停地变化。
识分为八类：前五识（眼耳鼻舌身意）、意识、末那识、阿赖耶识。修行就从意识开始去学习、转变，其实，打坐很多时候是为了停止意识，让意识的直觉能力产生变化。比如明明有一些东西放在那里，你一定要认为它如梦如幻，这就是从意识开始；然后直觉它如梦如幻，这个“直觉”其实也是意识。在这个过程中，意识（执我的能力）告诉我：我是假的、我是假的……然后就开始毁灭我，还有发菩提心、夺己等等，这就是“六七因上转”，“六”指意识。
如此下去，种子就会越来越没有执着，或者相对执着要轻一点，产生出一些圣境的变化，相应的状态就出来了，这就叫“五八果上圆”，指前五识和阿赖耶识里的种子也产生变化了。如果把我执的种子全消灭，阿赖耶识就没有了，在《八识规矩颂》里叫“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”（我这样的交流方式，对于不是长期一起沟通学习的人，听起来会很难受。那我咋办呢？由此可见，长期学习的重要性。）
我们去打坐、修四夺，其实就是在意识上下功夫。从唯识的修行方法来讲，开始要先去相（外境），因为相的执着是最吓人的，其中身体也属于相。
关于唯识的修行过程，有《五重唯识观》，下面来简单介绍一下。
第一，遣虚存实。空有相对，说明唯识之空的特点。空和有，好像是对立的东西，在修行的过程，要把“有”夺掉。“夺”是拿走的意思，唯识里面的“空”就是要拿走你——遣虚，把假的、不存在的东西拿了，把真实的东西留下。
第二，舍滥留纯。心境相对，破相分，让心力离开现象。比如夺境，去射身体、射对境，都是为了去执而已，否则它就放在那里，射它干嘛呢？
第三，摄末归本。体用相对，破有，指让念头归于本体，如耳根圆通。射了以后，觉得外境完全不真实、像梦的时候，就要回过头去看“心”到底是什么。体用相对，就是看心体，观心去执。
第四，隐劣显胜。王所相对，胜用破劣用，指留下善用，破除恶用；大用破小用，指各识归于阿赖耶识，如禅定。首先，要去掉不好的心的作用；其次，要回到心的最大的本体里面。最胜的心识就是阿赖耶识，明白了阿赖耶识，叫“明心”。
第五，遣相证性。事理相对，发现根本，不破不立。明了心还不对，还要知道心的本质——心的本质是觉性，叫见性（“明心见性”就这么来的。）
我想说明什么呢？佛教哲学是可以实现的。我说得非常简略，如果说得太复杂，就《五重唯识观》的所有名相以及逻辑关系都展开说清楚的话，起码要讲三堂课。而我们现在是补充禅七的课，下个礼拜还要补，本来说是九天，可能还要好几天。
整个修行的步骤就是这样的，《五重唯识观》也好，四夺也好，都是前期的一些修行。那后期修行是什么呢？走到后来，证悟得比较快的就是大圆满、禅宗或者大手印。大手印和禅宗有类似的地方，但也有区别，对于我们，只说大圆满就行了，不能说得太多。
还有禅宗、大圆满的修行方法是什么呢？它们的共同特点，就一下让你明白什么是觉性，都是直指人心、见性成佛。在直指人心、见性成佛的层面上，有类似的地方，但进入的方式和过程是不一样的。禅宗以前是靠上师，很多人经过大量的闻思、学习以后，靠上师指引的一句话就可能明白了。从达摩开始，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，到后来的马祖道一，还有五家七派的前期（唐代），很多都是祖师禅（祖师禅就是直指心性，一说就明白了）。
到了后来，根器越来越不行了，就开始变成参话头、参公案，用的方式就是让心集中，完全透进去明白觉性。我们不要老是去看那些很狂妄、很狂放的禅者行为，其实，大部分禅和子们的行为是非常规范的，长年累月地参，比如虚云老和尚，从19岁开始，到56岁才开悟，中间的苦行让人敬佩。这就是禅宗。
大圆满的方式是什么？大圆满的方式也是依靠上师，但有一套系统的方法，归纳起来就是积资净障，让你产生菩提心。前几堂课都在说，为什么道家和儒家没办法证悟般若呢？因为没有菩提心。菩提心要具备两个条件：缘众生、缘佛果。缘众生是有哲学观念的，要靠学习才能知道。为什么要缘众生？因为众生和我们一体——为什么一体？中观、唯识就来了。
然后，怎样才能达到与所有众生完全一体的空性呢？暂时我们还做不到，因为有执着，那要怎样消除执着呢？依靠上师加持，还要自己努力，双方面来。那么，就一定要缘佛果、去皈依、去修行——去修行的话，中观、唯识等前期的修行方法就来了，这是大圆满的方式。
“菩提心是证悟本性的近因”，这不是一句空话。大家都说大圆满快、禅宗快，无非只最后那一下，很多禅和子们一修就几十年，下堂课可能会讲到一些禅宗的公案，从中可以看到他们一修就好多年，修的过程中所经历的层次，估计大家都应该听得明白，对于有修行的人，更是毋庸置疑地听得明白。
大圆满也是一样，很多师兄五加行也修了，大圆满前面特殊的前行也修了，也去直指了，明白了吗？没有明白！Why？你要去想一想，为什么不明白？你不能随便找个借口说“我业障深重”——谁不知道你业障深重啊？肯定业障深重，关键是要让你的业障怎么不深重才对。
所以，积资净障是任何法门的统一特点，目的是为了发起菩提心。如果你是密宗弟子，要选好一位具德上师，然后视他如佛（他是个什么，你都要视他如佛），这是一种修行方法。为什么呢？中观哲学认为什么都是空性的，所以什么都是佛，但是我的执着做不到，所以，首先拿一个点视他如佛。而且，这个点恰好是具德上师，你不会乱来，听他的也不会错。这种因缘一加起来，真的会因此而得到佛的加持。为什么会得到佛的加持？因为你视他如佛，就会得到佛的加持。
如果你视一坨粑粑如佛，也会得到佛的加持，但是粑粑怎么加持你啊？粑粑（干屎橛）放在那里，不会加持你的，而你认为“它是空性”，这样一来而得到的加持，但是，你在粑粑那里得不到教育，难道粑粑会伸出粑粑手来按住你的头啊？跟你讲离开四边啊？
佛教哲学告诉我们什么都是佛，但我们做得到吗？做不到！那要怎么去做呢？“什么都是佛”不是一句话，这样的话还说什么，我们也用不着在这里沟通了。我们现在就什么是什么，不是什么都是佛，色即是色，“空”就是两个字，空即是空，不是“色即是空，空即是色。”
大圆满有很多方法，不仅仅是直指心性那么简单，后面为了让心性的作用体会得深一点，有心性休息；为了让心性休息更加厉害一点，有禅定休息；禅定休息还要产生出更殊胜的作用，有虚幻休息。这就是大圆满的三大休息。大圆满的三大解脱，分别是心性解脱、法性解脱，还有外面的显现以及身体都同时解脱，叫等性解脱，秩序地一层层来，有一个很长的过程。
禅宗就是死死地盯着觉性，开始的觉性可能是意想性的。通过参，逐渐地浸进去、浸进去，产生疑情；疑情一破，初参就破了；再继续下去，就破重关、破牢关，最后纯一觉性——“我大圆满瑜伽士，彻证诸法皆觉性。”禅宗说：“我禅宗修行人，彻证诸法皆觉性。”其实是一样的，彻证觉性之后，心自然的不生不灭（自明不生不灭）。
幻相消失，就是生灭、轮回、生死，这些对他都是不成立的。其中的因缘确实会变，比如昨天到今天就变了，昨天的你和今天的你是不同的，今天你新长了一个青春美丽包。所以，大圆满和禅宗的修行是最快的，但并非是我们想象的那么简单。还有，当我们听到禅宗或者大圆满的语句时，不要那么呆板地去看，特别是汉语，否则会死于句下。
一个字在不同的时候、不同的语境，有不同的作用，比如“知”字，以前也说过，“知之一字，众妙之门”。（为什么我要把“知”字弄出来？因为网上又有人来跟我说，我已经了解这个“知”了，我一切都知道，我在知中——谁不在知中啊？你以为这样一知，就知道了？这就是死于句下，一个“知”字就把你弄翻了）。黄龙死心禅师曾说：“知之一字，众祸之门。”“知”指光明，二元对立的光明出来就是祸（轮回），回到觉性的“知”，叫空寂知之，那才是众妙之门。
圭峰大师有本书叫《禅源诸全集都续》，里面说了很多禅宗的宗派，有洪州宗、菏泽宗等等，还说到了众妙之门。大家可以去拿，但大部分是看不懂的。“诸法如梦”，所有现相如梦；“诸圣同说”，所有的圣贤都说万象如梦。释迦牟尼佛在《金刚经》里说的：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“故妄念本寂，尘境本空，空即自心，灵知不昧。”“妄念”，我们念头的根本是即寂的觉性。“妄念本寂”四个字，听起来简单，妄念的根本是寂的。对没有证悟本觉的人，妄念就是妄念，它不本寂的。当钱包不在时，烧心那种妄念很寂（寂灭）吗？很安宁吗？不是的！我把你暴打一顿，还在你头上撒泡尿，你的心很寂吗？是很着急的急！
一定要心明白本觉以后，妄念才本寂。“尘境本空”，外面的山河大地等各种各样的事物，本质是空性的，根本不存在。“空即自心，灵知不昧”，空性有灵知，其实是说明空双运。那个“知”不是我们现在说的知，这谁不知道啊？用得着修吗？你得知道那个“知”是什么才行。
“即此空寂之知，是汝真性”，空寂之知才是你的本性。“任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。”不管是迷还是悟，他都知道真性，其实就是佛陀的遍知。他也不籍因缘生，我们现在“知”要籍因缘，比如心要知道身体痛的话，起码神经要健全；看一个东西，至少要有光、要有眼睛，否则看什么啊？佛陀的知就不假因缘，因为一切都是大圆镜智，什么都在里面显现，这个“知”才是“知之一字，众妙之门。”
初初证悟时，知的能力可能不像大圆镜智，但它具有大圆镜智的一分相似性。当我们明白本性，安住其中的时候一种修行，这个时候的“知”就是众妙之门，知道“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提。”此时现相都是妙的，因为心处在对本体的明了中间，对本体的明了就是智慧，所以现相就成了众妙。否则就会像黄龙死心禅师说：“知之一字，众惑之门”， 我们现在的“知”，就是众惑之门。所以，不要逮到一个字就跑，禅宗说不能死于字下，听到我的话，就把它放了，否则信进去你就是傻瓜。
还有关于“知”字的故事。赵问南泉：“如何是道。”泉云：“平常心是道。”这句话经常被人误认，既然平常心是道，那就已经证悟了。但是，要真的知道这个平常心才是证悟，而你的心不平常啊，你“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍……为倾城随太守……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，天狼你都射，你怎么平常啊？你说没射天狼，难道你不逛超市啊？你妈骂你，你不生气啊？这都不平常的，根本就是分别念在扯来扯去。
所以，“平常心”不是那么容易明白。你说现在很平静，那是平静，不叫平常，我们说的“平常心”一点都不平常。为什么平常心是道呢？证悟之后，心完全不改，自然就是那样子，但还是建立在分身和明了的基础之上，否则平常不了。
赵州云：“还可趣向否？”我们去找他，有方向吗？“趣向”，就是我们怎样去找它呢？泉云：“拟向即乖。”心一有方向、有偏，那就错了，就不是平常心了。既然“拟向即乖”，那我们不拟向吗？坐在那里什么都不想，就已经拟向了，属于故意修禅定；故意动还是拟向、就是蠢，不故意就是傻，那怎么办呢？禅宗称之为“圈起来打”。
德山说：“说的话，拖出去打；不说的话，还是拖出去打。”最后厉害到什么程度？人都还没进禅堂，就先拖出去打，弟子求冤：“我还没说，怎么就打了?”德山说：“反正都要打，不如先打。”这是德山棒的来源，太野蛮了，意思是不明白怎么都要打。
赵州云：“不拟争知是道？”（“争”是通假字，通“整”）如果没有趣向性、没有认知的方法，我们怎么知道是道呢？我们怎么知道是本性呢？我们怎么明了呢？这里是最高层，大圆满直指心性的时候就用这些。前面一定要闻思、修行、打坐、修单空，夺过去夺过来，夺到天下尽粹，虚空浮沉，其知自明。而你夺也不夺，那一定是众祸业之门。
泉云：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。”“道”不能说它是知，也不能说它是不知。如果说不知，那就是石头；如果说知，那就是众祸业之门。“若真达不疑之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也！”本质就是这样的，完全确认、没有怀疑的时候，心真的像太虚的本体一样无大无小。（“廓然洞豁”，就是非常坦然、放松。“洞”是很清晰；“豁”是没有负担。）
“哦豁”，比如你妈叫你出去打酱油，酱油打好了，跑回来的路上“砰”一下摔碎了——“哦豁”，没负担了！其实就是全部一放就完了，但你放得下吗？你会把酱油死死㧓住，回去在你妈那里领赏。我们的心性就是“妈” ，拚命去追求的东西就是“酱油” ，达到那种状态，“岂可强是非也！”没办法说他有、说他无——说“有”，找不到东西，说“无”，无所不知，这就是心。关于“知”字可以延伸出很多东西。
“师于言下，顿悟玄旨，心如朗月”。赵州在南泉这里就开悟了，人称赵州佛、赵州八十犹行脚，由此可见，赵州多牛啊！所以，不要听到一个字就根据自己的想象认为怎么样，这挺幼稚的，冰冻三尺非一日之寒，真的经过很多的磨砺，那要磨砺多久呢？很难说，有些人几年就搞定了，你要是六祖，一句话就搞定了——“应无所住而生其心”，OK，哦豁！但你是六祖吗？你连六十八万八千八百八十九祖都不是的，所以一定要当真去做。
为什么“知”会出现这样的麻烦呢？《楞严经》说：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（我经常引用《楞严经》，因为《楞严经》真是开悟的宝经，但要弄透它，老是背句子是没用的。如果背句子而不懂意思，就叫死于句下。懂它的意思，还要运用于修行才行，细细去体会，心真的是要慢慢地琢磨。
琢磨，“琢”是什么意思呢？做艺术品的时候，拿錾子、小锤子一点一点地打，打出相应的形状就叫作琢；为了弄出包浆，让它好看，就在上面磨。开始是用比较粗的东西去磨，然后用绢磨，最后用手去磨。悟心性、保任心性也是如此，既要打坐、很强狠地去体会，又要在平常里面体会，最后连梦中都要体会它。
很多人认为一开悟，“砰”，什么都完事了，事实并非如此。有些人比较笨，需要长期的打磨，这样整那样弄，有时候突然一下，像大慧宗杲说的“呼”的一声，即爆破性的一下处在那种认知里面。第一，这种情况不多；第二，他出定以后还是一样的，还要去磨，不要轻易上当，很多书、很多公案，误导了多少人啊？让大家认为一下就可以开悟，事实并非如此，大部分人都需要琢磨的。
什么叫做“知见立知，即无明本”呢？有了见地，或者这个见地就是我们经常说的“知”（“知之一字，众妙之门”），然后把这个“知”当作根本，总觉得有一个知，这就叫做“知见立知”，就是众惑之门，无明的本——阿赖耶识。或者连阿赖耶识都不是，只是一种意识的理相——去相即乖，那个“知”不是那么容易明白的。
佛学圈很精彩，经常出现觉知派。其实觉知派也不是不对，但不是以就可以这样那样，是的，回到觉知里面没错，连小乘都这样教的。小乘有一种方法，就是看着你的手，抬起来；再看着你的手，放下去……不管放下去还是抬起来，放在你的知觉上。这练出来的就是专注力，里面没有空性智慧，通过觉知还要去修不净观、白骨观，慢慢地，才产生没有人我的智慧。
其实，所有的修行方法全都是扯淡，没有一个是真正的方法。所有的方法都是为了对付执着，执着没了，你本来就是那样子的。当你明白本性的时候，连这些执着都是法性来的。所以，我们不要死在这些方法上面，不要死在这些字上。
“知见立知，即无明本”，你当前真的有个“知”，然后执这个“知”，其实也不知道“知”是什么，那就是无明的本。
“知见无见，斯即涅槃”，完全的、本来的、自然的、平常的，没有一个“空”也没有一个“明”，本来如是，斯即涅槃，叫“知见无见”，不是那么容易做到的。凡夫都在涅槃中间，但他不知，要深深的明了才会有涅槃。我们要怎么知见无见呢？要去修行，它是体会性的。
佛家哲学并非只是一个思维性的东西，这要谈到人的认知力。实际上只有认知，一种叫逻辑认知，一种叫直接认知，别无其他了。用机器的方式，其实既有逻辑认知，也有直接认知。比如用望远镜去看，起码逻辑判断望远镜看到的东西跟眼睛看到的东西很相似，已经带有逻辑性了；但它也是直接的，通过望远镜一下就看到了。但你不能说，通过望远镜看到的东西就是你眼识看到的东西，至少不一样。你说：“不是，我看到的就是一个东西，只是用望远镜看得清晰一些。”这种观点里面，已经错误认定对方的东西是真实的，已经不是唯识的观点了，就是唯物主义。
总之，认知就两种：一个直接，一个间接。我们的心只相信直接的，不相信间接的。为什么一定要间接（逻辑）呢？因为直接受限了，所以才通过语言等方式，去知道一些我们的直接认知没办法明白的东西，就出了中观、唯识、科学等东西，还有股票分析、房屋买卖（分析说，最近要多买房子，于是你就买了，不买则已，一买房价全跌了。）房价开始是每平米三万块钱，后来是每平米两万块钱，这叫直接认知（虽然是意识性的，但还是属于直接认知。）然后分析又说，三万一平米的房子后面会涨成八万，这叫逻辑认知，而且是错误逻辑不符合事实。
我们就只有这两种认知方法，逻辑认知是意识性的；直接认知，意识也可以直接认知，前五识也可以直接认知（前五识的直接认知，实际是呈现，并不是认知，认知还是靠意识去的。）
当然意识跟呈现完全合为一体的时候，那就是觉知了。怎么合为一体？你说合为一体就合为一体啊？必须要把前五识的呈现夺空，意识去掉人我的角度，才能叫合为一体。所以要修四夺、修菩提心，人我执会妨碍你认知本性，导致合不到一体。
“知见无知”，就是知道那个所谓的本质，根本就没有点、不成立，但它并不是没有，明白那个东西就是涅槃，而且无漏——没有二元，怎么漏啊？所谓的漏，就是有好坏、是非、对错、来去、一异，才叫漏。纯一、无执，就没有漏，叫“无漏真净”，那个清净就不是我们所说的干净不干净。
这些东西是可以一个一个去实现的，但真的要去修。修行的过程中，修四夺也好、修菩提心也好，没有资粮是修不下去的。你夺三天，还坚持得过去，三年你就没趣了，而且没什么进展。菩提心发发发，口号吼得如雷贯耳，但是稍微受到伤害，你就知见有知了，马上痛苦不堪。所以，你需要资粮、你需要团体，要去积资，积资才能净障，显现就是障，显现的执着更是障，二执都是障。
我们平常的爱我执就要保护自己，因为要获取快乐，让心处于舒服的状态。现在倒过来，要毁坏我，那么，很多时候心要承受痛苦，跟以前的习气怼着来。心要建立另外一股力量，怼着习气的力量，这个力量就是资粮。资粮怎么来的？对三宝有信心、大量的闻思、对众生发菩提心、天天供水、磕头……习气是靠堆积养成的，堆到心里形成一种巨大的力量——“我不解脱，誓不罢休，再苦再难，老子拼了！”这就开始了，才有可能对治以前的习气，当习气打得差不多的时候，心就开始清明了。
如前所说，外境被夺空，我执减轻，两个才能合一，产生真正的无二的知。不要单纯觉得听了这些东西就够了，或者修两天就能够达到目的，并非如此。
佛家哲学就粗略地讲到这里，后面的内容是想告诉大家：佛家的哲学是可以实现的。当自我和法我消失，就实现了。当自我和法我还没消失之前，意识也知道、通过佛家哲学知道：所有的显现和它的本质都是空性的。显现没有本质，是空性的，叫“空性”。但没有本质还是有显现，是什么让它显现呢？是它的本质让它显现，它的本质也是空性的。显现的本质就是心（阿赖耶识），再去找阿赖耶识，阿赖耶识也是没有本质的、不是实有的。
这就是佛教的哲学，是可以实现的，而且即生就可以实现。当我们实现这个本质的时候，会发现所有一切都是佛，不会是无极，也不用成仙，也不用立功、立德、立言，冶国齐家平天下。因为天下本来就是平的，不平就因为你想去平它，众生是佛、本来解脱，那个时候，自在就出来了。
当然，佛教也有很多方法，比如打坐、直指心性等等。打坐需要坚持，也需要人指导。还有密宗的修气脉（圆满次第）、生起次第，为了诞生更殊胜的场景，就把现在庸俗的显现破坏了。既然可以通过思维、观修诞生更殊胜的显现，那显现能不是空性的吗？
我们现在认为庸俗的显现是物质，或者是上帝造的，当诞生了殊胜的显现，比如观修刹土、本尊，如果把本尊观在外面，外面的本尊会凭空出现，你认为外面有个客观真实法的观点会受到冲击。如果观修自身是本尊，那自身庸俗显现就会消失，这就是生起次第。
圆满次第会去观修气脉、坛城，气融中脉，整个气从左右脉融入中脉的时候，身体会完全消失，四夺通过气脉就完成了，不用光去射。这时你会知道身体会消失，外境会消失，这叫“大地平沉”。最后发现心的虚空性也不是真实的，这叫“虚空粉碎”。这跟修四夺内容是一样的，都是一些修行的方法。不管怎么样，最后会发现，即使是庸俗显现，本质也是空性的。
为什么应成派说要修到法性定才是抉择的宗旨呢？那时候，通过这么一种定遏制了庸俗的显现，去发现了本质，而并不是定里会呈现出什么东西。说它“露出来”，实际上是清晰了。如果真的露出来，那还得了，二元对立又开始了。苦口婆心地说了那么多，最重要是希望大家认识到佛法的殊胜性，同时对三宝产生信心，对自己的上师产生信心，对菩提心有强烈的希求，这样才能获取解脱。明天开始讲禅宗和大圆满的故事，希望大家积极参加。
今天就交流到这里，现在回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
