【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】
今天是云共修第四天，因大家散布世界各地，不知道打坐怎么样？无论如何，我希望大家能够坚持下去！
这次有很多初来参与的师兄，以前都没有打过坐，在网上来询问打坐的具体方法。我觉得，一些师兄可以通过网上来跟大家交流，还有，我们的网站也有关于打坐的文章，方便的话，可以搜来看一看。
大家可以尝试着去实践一下，按照报名的时间，哪怕一天打一坐，坚持下去也是非常好的，这是修行的开始，万事开头难。并不是一上去就要坐几个小时、十几个小时，也很少有人能够这样。但是，一步一步地长期坚持；禅修的功力就出来了；禅修的功力出来了，才能修得下去，才会知道佛法是可以实现的，并不是一种想象，或仅仅是理论、神话传说，而是每一个去努力的人的身心都可以经历的，这就是举办禅修的意义所在。
有些人实在觉得打坐痛苦，他也不是初学者，但要他一天打三四个小时也难受，可是又报了名，不愿违背报名时所发的愿，那要怎么办呢？索师提倡大家每天念一万声的金刚萨埵心咒，你可以在坐上念。最近有大德还提倡大家念大威德金刚心咒，也是非常好的。现在的疫情这么严重，如果每个人念诵大威德金刚心咒，对自身的抗疫，以及对整个疫情影响都是非常巨大的，再把功德进行回向也是非常好的。
金刚萨埵心咒：嗡班杂萨埵吽；
大威德金刚心咒：嗡 舍智沃哲达纳纳，萨瓦夏中纳夏雅，东吧雅，吽吽帕（的）帕（的）所哈
念的时候怎么观想呢？金刚萨埵心咒可以按照金刚萨埵如意宝珠来观想，益西彭措堪布也曾经讲过金刚萨埵如意宝珠的修行方法，网上都可以搜到。大威德金刚心咒的观修方法在上师们的微博上、帖子上也可以找到，看着大威德金刚的唐卡念也可以。
念咒的时候先发愿，念完后回向。这次每个人都在家里禅修，面前放一个大威德的唐卡，这个唐卡不一定非要手工描绘的，打印成A 4纸，再用个相框把它裱起来，看着念也可以。
念之前要发愿，念的时候要很专注，念完后再回向。其实是非常有作用的，大家不要觉得念咒很形式化、没有意义，并非如此，念多了以后，身心会莫名其妙的产生改变。你说：“这怎么可能呢？”怎么不可能呢？有句常话说：“入鲍鱼之肆久不闻其臭，入芝兰之室久不闻其香。”念咒、观想等于天天跟佛菩萨在一起，身心跟佛菩萨的加持、慈悲、智慧融在一起。
金刚萨埵后面吉祥偈：“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。”这四个偈颂，可以理解为结果，修成了以后就是这样的。也可以理解为过程，这么去观想、这么去认为——其实修行就是改变你的习惯性认为，希望大家坚持下去，慢慢地，修行的味道就出来了，身心莫名其妙改变了，很多烦恼没有了，意志力会坚强、头脑会清晰，喜欢修行，身心开始柔软，但这需要时间，并不能一蹴而就。
你说：“难道要这么长时间才行吗？”当然了，你长到这么大也要很长时间，长得这么坏也是几十年形成的，这么懒也是长了几十年才形成的，现在一下就想变好，几天就可以了？痴心妄想！大家要坚持去做这些修行。
昨天基本把西方哲学讲完了，中间讲了胡塞尔的思想，现场就有人来反应没弄清楚，手机上也有人来问到底是怎么回事。我列了胡塞尔的四个要点，有人觉得有些冲突，也许是我自己的原因，可能当时讲得太快、表达得不好，导致你们没理解。不管怎么样，现在复述一下，看是不是冲突的，其实不是冲突的，可能是我语速太快没讲清楚。
1、对于意识的基本结构：意识不可能不意识外物，也不可能有不被意识的外物存在。
这是在说基本世界观，意识指精神跟心，并不是唯识说的意识。唯识中的意识，只是心的一种作用，还有眼识、耳识、鼻识等前五识，再加上意识、末那识、阿赖耶识。但是，西方哲学不会像唯识那样分类，而是把整个精神现象统称为“意识”，比较隐晦的叫“潜意识”，弗洛伊德就是这么干的，根本不像佛教哲学那样搞得如此清晰。
佛教哲学为什么那么清晰呢？这就是我们这次禅七所要讲的话题，因为佛教里面有禅修，对心的本体以及各种作用、运动的规律，观察得非常清楚。从而，认识心的本体——法性、如来藏，还把心的作用分成八种识，以及探索出了运行的因果规律。而西方哲学没有禅定，导致观察不清楚，说出的很多东西都是模糊的。
2、意识的意向性：我们实行的每一个意识行为，我们拥有的每一个经验，都是意向性的，意思是：意识在本质上是“关于某事物或别的事物的意识”，或者说是“关于某事物或别的事物的经验”。
昨天的课可能在这一点上没讲清楚，我在想，问的那么多人当中，你们对胡寒尔了解清楚吗？现场有一个人在问，网上却有四五个人，好像了解西方哲学比了解佛教还要强烈。大家要搞清楚，其实我不是在讲哲学，我是在含沙射影，借古讽今，哲学在我这儿是个托，大家不要把目标瞄到哲学上，要通过对哲学的讲述，走到佛法上去，这才是目的。
我并不是在辩解，我从来都没说过自己的哲学讲得好，我一上来就告诉了大家：我不是学哲学的，我只是把哲学家的某些观点拿出来讨论。说老实话，这里说了那么多的哲学家，有黑格尔、胡塞尔、罗素等等，我只是断断续续的看了一些，若要我把他们的所有经典都看完，比如黑格尔的《精神现象学》、《逻辑学》，我看完以后，牙都会掉光的、头会秃的，为了自己不要老得那么快，我绝对不会全部看完。但不防碍我在一定程度了解他，把他们的观点提炼出来，进行比较、分析，与大家进行沟通，让大家了解一下西方哲学家对世界、生命的看法，借此来表明佛法真的好牛，就想起到这样的结果。
事实上已经起到了这样的作用，其中有很多人学过这些，对比之下，便知道佛法原来这么牛。很多人对佛法只是崇拜，根本不知道佛法有多伟大，人云亦云，见到别人崇拜也跟着崇拜。或者进入某个团体，里面要求崇拜，无可奈何之下，只能跟着崇拜。当然，崇拜可能有些好处，比如不得病、考试考得好、犯错可以被原谅、肺炎来了能避免……
能不能起到这样的效果呢？也许是有这些效果，否则善有善报、恶有恶报就不成立了。但并不是说学了佛以后，效果就马上呈现，如果是这样，佛法就不会衰危了。末法时代，佛法是很衰危的，佛教徒的数量都不咋滴，好像才有三、四亿人，而基督教徒有十五亿人，伊斯兰教徒有十亿人，从人数量来说，佛教徒都不是最多的。而且，虽然有好几亿人在学佛，但真正学佛的有多少呢？这就更少了，所以，并不是说学了佛就咋滴咋滴，马上就可以如何如何。
言回正题，“我们实行的每一个意识行为，我们拥有的每一个经验，都是意向性的，意思是：意识在本质上是“关于某事物或别的事物的意识”，或者说是“关于某事物或别的事物的经验。”意识的意向性是什么？我们对某个事物的固有看法。
3、意向性的对象：感知是有角度的、有规定的、不可能感知对象的所有侧面，这意味着意向性对象不依赖于不完整不充分的感知经验，因而完整的意向性对象超越感觉经验。也就是说，意向对象既不是外在于意识的客观存在，也不是内在于主体的主观存在的原因。意向性对象并不依赖于主观的感觉经验而存在。
这跟第一个观点一致，我们对事物的认知就是经验，但意识中的事物既不是我们所看到的片面经验的结合，因为我们没办法完全了解世界——“感知是有角度、有规定，不可能感知对象的所有侧面”。
意向性的对象，比如一个人是善良的、是好的，意识中的这个人，不可能依赖于我所感知而存在，我认为他是善良就是善良的？我认为他是美好的就是美好的？不是的，我对他的意识带有角度，同时他也不是外在于意识的客观存在，也不是离开意识的另外一个东西，所以，这与第一个观点并没冲突，有疑问的师兄听懂了吗？
看到外面的东西，既不是离开意识的主观存在，但也不是我们能够认知到的意向性，比如我认为这是杯子，它就是杯子吗？不是的，事实上你不知道它是什么，比如你看到它是白色的，这是靠眼识来的；触摸到它是冷的、热的，这是靠触识来的——那你说的杯子就是白色的色彩和冷热的温度，但那个杯子就是你的那点感觉吗？不是的！
所以，它不是你认为的东西，表明他对事物的认知没有完全的信心（因为没看到），同时又离不开你的认知，（因为没有你的认知，它就不存在了），所以二者不是矛盾的。意向性指我们对事物的固有看法，这个看法是片面的，所以，第三点跟第一点实际上是一个意思。
“意向对象既不是外在于意识的客观存在“，指不存在客观的事物。”也不是内在于主体的主观存在的原因”，你不能说这个事物就是我的意识，这样说就麻烦了，也就是这个东西消失了，我的主观就没有了。我们被一元论洗了脑子，觉得外境都是意识产生的东西，不是的，相分不能是自证分，如果用唯识来解释，你一下就能听懂。
“这个意向性的对象也不是内在于主体的主观存在的原因”，就你看到的东西不是你主观存在的根本，比如你看到的杯子是你能看的根本吗？杯子消失了还能看什么啊？
“意向性对象并不依赖于主观的感觉经验而存在”，如果对象依赖你的感官经验而存在，如果感觉经验变化了，它就变化了——你的感觉经验老是在变化，一会儿热、一会儿冷，或者你感觉是热的，别人感觉是冷的怎么没变化呢？
意思是什么呢？你认识的东西不是你所看到的样子，所以，意向性对象并不依赖于主观的感觉经验而完全存在。这种观点有点二元论，而且有点否定自己的认知能力，跟康德是一类的，这就是胡寒尔的现象学。
大概就介绍到这里，这些东西不能花太多的心思，如果去看胡寒尔的经典，你会头晕脑胀的，对佛教徒来说挺划不来。如果你是学哲学的，那要搞懂它，因为那是你的专业。然后佛法也要搞懂，中观也要搞懂，各种进行比较，那是最好的。但大部分的居士，第一，你不是学哲学；第二，你要养家糊口，还要吃喝嫖赌，哪有那么多时间啊？正如网上师兄所说的：不如学中观，把最厉害的学好就完了。（说你们养家糊口就拼命点头，说你们吃喝嫖赌就露出意味深长的微笑，啥意思啊？）
客观事物离不开意识，就是意识不去觉知的时候，你怎么能肯定它在那里呢？还有一种解释，有个体意识跟群体意识的差别。个体意识就是现量的存在，一定要靠你的意识来认知，但不能说我的现量没认识到的事物就不存在。因为还有群体意识，比如你没来过美国，没有见过美国的自由女神，别人告诉你有的时候，你是不能否定的，只是对你来说不是现量存在。
其实，胡寒尔的例子也可以这样去解释。至于怎么解释都行了，这些问题跟唯识有关系，关于共同分的问题。如果能把唯识学懂，是挺有好处的。在看哲学之前，如果先学了唯识和中观，就很容易看懂，而且会知道他们为什么在打圈圈，因为你站得高、看得远、看得细，他们坐在那里苦思冥想，又不打坐，又不学中观、唯识，对无著菩萨、文殊菩萨也不感冒，然后自以为是团团转、转团团，此起彼伏，瞎蒙蒙、扯淡淡，而你站在巨人的肩上，还拿了射电望远镜、显微镜，显然你最牛，你是末法时代的无垢尊贵种——是吗？
西方哲学已经讲完了，他们的毛病就在于观察上少了最重要的方式——禅定。他们是让六根运动起来去朝外观察，但六根基本在个体上开始运动的，所有思维的观点很难离开自我，所以，不可能像东方修禅定那样让身体消失，去发现最初的观察点不在身体上，更谈不上解脱。
如果不通过禅定的观察方式，很容易就得出精神依靠身体（物质），因为我们觉得思考的时候就要靠一大堆的肉和脑袋，心在感受，是不是这样的？我们会认为脑袋一枪崩了，就什么都不想了，直观觉得思维依靠身体运动。身体打坏的人，就算精神没死，也不回来。当然用些巫婆神汉说他们回来过，但你们又不相信。
所以，通过直接的观察，只能得出人死如灯灭，就很容易得出精神依赖于身体，从而得出结论：物质产生精神精神是运动的结果。这是一个非常直接的、粗大的、不负责任的、比较原始蒙昧的认知——其实不然，原始蒙昧的人由于心静，还是会认为外面有巫婆神汉之类的。但是，这种结论的确比较粗坯。
有禅定就不同了，连儒家都有坐忘，道家就不用说了，在身体里面观想养元婴，然后从头顶冲出，还可以化身千百万亿成为仙人，禅定可以定到非想非非想定，属于很高的层度，他们不会认为物质是根本、是基础。
就连西方哲学的唯心主义，也是靠意识思考出来的、想出来的。比如不可知主义，发现靠感官确实不能认知面前的事物是什么，但又有这么精妙的事物，那外面应该有绝对精神——上帝。
因此，他们很难有“我们就是上帝、我们就是佛”——自心即佛的观念。佛是最基础的认知、最根本的认知、最广大的认知、没有被污染的认知、没有被局限的认知，那就是佛——这不是我说的，我只是把它扩展了，原话来自于中国非常伟大的哲学家、也是禅学家——圭峰禅师。他说：“知之一字,众妙之门。”心那种知的能力（明的能力）是所有现象的根本，叫“众妙之门”，《道德经》里面也有这样的说法。由于西方缺少禅定的认知工具，才产生了他们的哲学，从佛教看来，并不觉得怎么样。
禅七有七天的交流，就西方哲学就讲了四天，可能禅七过后还要加课，大家有意见吗？（每次我都问有意见吗？我都觉得自己问得假惺惺的，若说有意见我也要这样，若说没意见我心安而已。事实上，很多人都希望我这样讲，的确是问心无悔，因而，我就把惭愧的心态放弃了。）
后面几天就正儿八经讲佛教的哲学，一些关于修行的东西，但都不会很多，因为每周都有两次佛教经典的交流，那是真的在学习佛教的哲学、佛教的经论、佛教的修行方法。这次禅修，我们只是进行东西方文化的比较。课后想回听录音，可以搜索网站：/
接下来讲东方哲学，有好几个派别，一个是道家，一个是儒家，中间还有印度教，虽然印度教的内容很少，但道家和儒家的内容太多了，一天是讲不完的。
中国传统文化的代表是“儒释道”，道家是中国土生土长的宗教，现在仍有一分影响着我们的生活，比如看风水、看八卦等等（现代人把人云亦云、闲言碎语的一些仪式，称为“说八卦”，其实这是一个道家术语），但修仙的哲学，在我们的生活中已经不多了。儒家的仁义道德，就变成了嘴上说的东西，我们真的在接受儒家的东西吗？没有的！
我曾跟一些师兄开玩笑，随意在街上拉一个人，让他把四书五经的书名全背出来，一百人中很难找出二三十个，不信的话，在坐的诸位在头脑里回观一下，还记得四书五经的名字吗？名字都记不得，里面的理义就更记不得了，所以，儒释道在我们的文化中，就只成了一些名字。
那么，这次为什么先不讲儒家，而先讲道家呢？儒家的文化，在我们的生活中运用得还比较多，比如仁义礼智信等等。但道教关于怎么修气脉、九阴白骨掌、打开任督二脉等等，什么打开大小经奇脉，山洞里面突然捡到一个大还丹，吃了以后腹部烈火燃烧，醒来以后见到一个骷颅骨，他往我的头上一按，天庭大开、灵台清明、气涌丹田……这些情节基本上只在我们的文艺作品和书籍里面出现，现实生活中，我们还是遵行儒家的东西，当然，有好的也有不好的。
为什么说儒家有好的也有不好的呢？儒家的仁义礼智信，其实应该遵守的，跟佛教的不杀、不盗、不淫、不妄、不酒差不多，但是往往留于表面。其次，儒家也有很多禅定、观修的方式，特别后期的陆阳心学这一派，跟禅学很接近，在一定程度上，也利用了禅学。这就是我要后面才讲儒家的原因，它在一定程度上，跟佛教有一定的相似性，但从本质上是不一样的，因为儒家没有般若智，这样讲起来，次第反而要强一些，道家反而不是的。
网上有师兄把四书五经的名字打出来了，四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》; 五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
这就简单了，一搜百度仁波切，马上就会告诉你。但是，要在街上随便拉一个人来问，很难有人知道。当然，你去找一些教授大学文学、哲学的老师，他们肯定都知道整个民族文化的历程，四书五经是古代读书人的基本知识，到了现在，大部分的读书人都不知道了。但是，现代人是否知道马克思主义哲学呢？起码听说过名字，资本论没听说过？科学社会主义没听说过？我们的文化其实已经不是中华文化了，是什么文化呢？我也不知道，与时俱进，现在要的是和谐！
【道家】
所以，我们就先从道家讲起。道家是原始宗教，从老子开始，以《道德经》作为最高经典。老子骑青牛过函谷关，守关的人叫尹喜，拦下并逼迫他写下一本书，叫《道德经》，《道德经》有五千多字，尹喜十分满意，于是老子骑着青牛出关往西方走了。后来，道家的弟子说老子去了西方度了释迦牟尼佛，为此还专门编纂了《老子化佛经》，简直胡说八道，但是历史上确实记载了这么一回事。
道教的创始人是东汉的张道陵，创建了以道为教的修行团体。道教的思想，对西蜀（如今的成都一带）的影响非常大，三国混战的时候，张道陵的后代张鲁，在西蜀宜州担任宜州书记、州长，实行的是道教这一套治国的方式。后来曹操抓住张鲁，却没有杀他，因为觉得他的为人不错，加上当时宜州的人民对他的反响都非常好。在他的统治之下，实行了五斗米道（即入教要缴纳五斗米），后来，就有了“不为五斗米折腰”的说法。教众们会经常在一起聚会，并且帮助一些穷人等等，这是宗教社会化的一些方式，不是宗教的教义。
道教修的是道，佛教也说修道，儒家也说修道，“道”到底是什么？大家对“道”（根本宗旨）的理解是不一样的，怎么不一样呢？最根本的宗旨认知是怎么样的，见地是怎么样的——根本宗旨的认知决定了你去寻找它的方法。
如果一个人明白了根本宗旨，再教其他人去找根本宗旨的方法，就会更准确。如果一个人没有明白根本宗旨，去寻找根本宗旨的时候，所用的方法就决定了他能否把根本宗旨找到最彻底的目的去、找到最准确。
也就是说，方法决定了你能够找到什么，如果有人找到了什么，再来告诉你，那么，这个方法就受到了找到后的人产生的智慧的影响。说具体一点，比如上师们见道了，认知了自心本性（如来藏），就会知道我们去找的时候应该避开些什么、应该攻击些什么，无非就是一个破、一个立，然而，他会根据要找到的东西，应该避开哪些？应该破哪些？——应该建立哪些呢？比如守戒、对三宝磕头、对三宝有信心等等；应该破哪些呢？比如去掉执着，贪不好、嗔不好，目的就是这样。
如果他见到的宗旨是某种单空的境界，也许就不会教你守戒，只要达到单空的境界，就会让你拼命去观修、去破，慢慢地，你就走到单空的境界去了（当然，这不一定是彻底的。）这说明了我们找上师的重要，反过来说，一个人用的方式、用的方式是否正确，决定了他能不能找到最究竟、最正确的宗旨。
总而言之，形式会决定宗旨，理性来看，宗旨会决定形式，所以佛教会要求必须皈依三宝，不能对着外道磕头，看似形式，但这些形式有利于你找到真正的三宝。这些东西有点不好理解，如果深深去思考，是可以理解的。
当然，道家有戒定慧的形式，佛家也有。但形式再具体一点，佛家是不允许跪拜外道的祖师、教主等等，否则会破皈依戒。其实外道也一样，都有一些形式，但道家的思想能否找到佛说的自心本性呢？不会的，原因等一下会讲。如果总是跪拜道教的教主、仙人、成道者，你的境界就只能是他们的境界，很难有所突破。
有人说吕洞宾最后也悟了禅宗，那是因为他遇到了黄龙祖师。因缘是有作用的，如果吕洞宾没有因缘遇到佛法、遇到黄龙祖师，也无法真正的领悟自心本性。为了制造这些因缘，藏族的祖师们、大德们到处挂经幡，到处放着玛尼石，甚至刻了很多玛尼石，一船一船的运到海里去，为什么呢？希望鱼、鸟等动物结上缘，在它们的相续中种下关于般若的力量（因缘），使之越来越强大。
生命就是这样的，近朱者赤，近墨者黑，你跟哪群人打交道，自然就染成那群人的习气，思维方式都会朝着那个群体的共同特征去了。比如在机场，看到的都是亚裔，DNA都差不多，但具体是台湾人、是香港人、是大陆人，一眼便能了知。所以，因缘的不同，真会受到影响的。
道家成教从东汉开始，后来的派别越来越多，正一派、全真派等等。其中全真派是最出名的，为什么呢？并不是研究的人多，而是金庸笔下的天下第一高手叫王重阳（别名中神通，是全真派创派祖师，天资聪颖，武功造诣深不可测）。到明朝的时候，陈撄宁把道家推广开来，并且整理了很多道家的著作。
1）老子
道家以老子说的“道”为宗旨。“三清”是道教的最高神与教主：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。三清三位一体，三位人格化的天尊都是道的化身，有点像佛家的法报化三身。
元始天尊象征“天地未形，万物未生”的“无极”状态——道的根本就是无极。灵宝天尊象征“混沌始判，阴阳初分”的“太极”状态——太极生无极。道德天尊象征“冲气为和，万物化生”的“冲和”状态——虚空，但又和谐。元始天尊造化天地——它是根本。为龙汉祖劫玉清教主——指很久很久以前，即我们经常说的无始以来的意思。灵宝天尊度化万物，为赤明中劫上清教主；道德天尊教化世人，为开皇末劫太清教主——道德天尊就是我们常说的太上老君，是老子的（写《道德经》的老子）的第十八个化身。道家的见地不透彻，但禅定非常厉害，他们也承认六道，但不知道怎么解决六道，跟印度的六师外道差不多，后期的道教还接收了佛法上的东西。
佛家、道家、儒家，三家在历史上有很多相互的融汇。说道家跟儒家接受佛家的东西，我们也承认，在很多典籍上也看得到，那佛家接受道家跟儒家的吗？一样接受，禅宗用的很多词，其实是佛经里面没有的，而是一些道家的词汇，比如“自然”等等。词汇虽然一样，但根本的意思、根本的宗旨还是不一样，比如佛家说的如来藏、法性。
为什么有这些区别呢？最大的区别就是中观里所的般若（空性）。儒家发展到王阳明这一派的时候，说的词汇跟禅宗差不多，很难区分。道家走到最后的全真派，一样的也说空，甚至说空性，他们还学《般若经》（全真派的三类经典中，《般若经》是一定要学的，把佛教的经典拿过来，真是毫不谦虚），现在的很多道观，还供奉着观世音菩萨像，所以融合是很深的。
那么，宗旨都一样，差别到底在哪里呢？为什么还要分道家跟佛家？
第一，在文化上、形式上有差别。因为人有分别心，就算在佛家里面，有人信阿弥陀佛，有人信药师佛，一样在搞区别，也没办法都让大家安住在法性里面，只要这个宗旨。由此可见，进入宗旨的方式是不一样的。
第二，虽然都在学习《般若经》，重要的是，是否真的掌握了般若的思想？真正掌握般若思想，也就是禅定说的怎么去观察和体会到真正的空性，这个才是关键，并不是说学了《般若经》就可以。如果我们去拜这些对《般若经》领会很深的祖师或者传授《般若经》的祖师，对我们去领会《般若经》非常有用。所以，佛家是不允许跪拜其他宗派的祖师、大德，否则就会毁坏皈依戒。同时，也不建议初学者去学其他经典，因为普通人的相续很狭隘、很容易被带跑。
以上是道家发展的大致概况，不再多说了，大家可以上网去查询。接下来，道家说的“道”到底是什么？怎么去追寻这个“道”？你想了解道家，一定要看《道德经》，因为那是他们的总纲。虽然道家有很多派别，但他们的共同祖师一定是老子，他是道德天尊的化身。他写的《道德经》开创了整个道教的理的开始，是道教根本宗旨的经典。
《道德经》的第一章，一上来开宗明义：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”这句话经常被人乱解释，在一些电影里，比如《倩女幽魂》里的一个道士叫燕赤霞，他在连续三部《倩女幽魂》系列电影中都扮演道士的角色，唱道：“道、道、道，道，可道，非常道，天道、地道、人道、剑道……”一通乱搞，反正是文艺，没所谓。
学哲学的也好、学宗教的也好，千万要跟文艺分开。文艺的意思，就是它不负责任，只要好玩就行了。不负责任、好玩、骗票子的东西，如果拿来作为生活的指南、作为追求的目标，那你是傻的。莫名其妙，很多人都受到这个的影响，所以不能怪大家。
为什么呢？人就是这样的，我年轻的时候看了《射雕英雄传》，主题曲听得激动人心——“依稀往梦似曾见，心内波澜现……”。结果我大学毕业找不到工作，就跑到西北去找酋长的女儿，去了几个月，最后逃跑回来，没找到酋长的女儿，找到的是旗委书记的女儿，身上脏得满是虱子，跟电影上演的完全不一样，电影里面的黄蓉也好、华筝也好，漂亮得不得了。这是真实事件，而且不是我一个人的事情，有个北大中文系的围棋高手，毕业了以后跑到云南去找段誉。
现代的孩子会聪明很多，不会容易上这些当，但是，我们还是莫名其妙的受着这些文艺的影响，比如你的穿着、说话的方式、对美的规定。为什么明星的粉有很多呢？因为大家都喜欢，觉得他们漂亮，然后就去粉他/她。其实你只是看到他/她的样子，慢慢地，你就会模仿他/她的样子。训练久了，你就觉得女人一定要锥子脸、眼睛大得眼角都要到耳朵边了那种是最漂亮的；男人的脸一定要像剥了壳的鸡蛋一样，吹弹可破，简直不可理喻。所以，我们真会潜移默化的受到影响。
“道，可道，非常道”，要跟文艺的东西排开，但是，大部分人工作完、吃完饭，就是追剧，看电影、上微信、看抖音，你不傻好难啊！判断的资料跟佐证，你的意向性被人规定了，而且那些意向性很多都是文艺的，真的很傻的。
小时候的我们很纯真，在电影《英雄本色》里面看到周润发拿着双枪，慢镜头，砰砰砰，一边跳舞一边开枪，使我血脉膨胀。后来我参加过群斗，发现不是这样的，要是动作慢的话，会被打死的。
还有一个情节，周润发在大红的广告牌下问狄龙：“你信上帝吗？”狄龙说：“我不信！”周润发说：“我信！因为我就是神！”接着拿着一把冲锋枪，脸上伤痕累累，瘸着腿，一瘸一瘸地走出来，背景后面是一个大红广告牌。大家记得这个镜头吗？哇，真的激发了我们当强盗的强烈雄心。
我们真会受到文艺的影响，但现实生活中是不是这样的呢？最后你会发现，生活跟文艺的差别太大了。虽然概念上我们知道不要受文艺的影响，也知道文艺上的内容都是假的，实际上你所有的判断、行为、对未来的倾向性，全部都受了影响，所以，你不苦、不傻，不是那么容易的。在生活上我们还是要实际一点，实际一点并不是说傻一点、呆板一点，而是说我们要获取正确的知识，指导我们的思维和行为，这也是学佛的一个意义。
《道德经》第一章：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“道”可以说出来，就不是恒常的道。“名，可名”，现象可以有名，就不是恒常的名。并不是说名字，就可以有名字，不能这么简单去理解，你觉得老子有那么傻吗？人家是丘处机的祖师，你知道丘处机有多厉害吗？你们看过电视吗？在《神雕英雄传》里面，丘处机在牛家村拿着剑跟杨铁心、郭啸天（郭靖的老爸）大打一架，把他们两个打得一塌糊涂，这些武将、战将，在武侠面前算个啥呀 ？我就想不通，他们为什么不教点徒弟出来打抗日战争，让徒弟们深入日本皇宫，取日本天皇的首级，抗日战争就立马结束一半，但是，这些武功失传了（这是讽刺性说法）。
关键是这些文艺作品、电视剧，对我们真的有影响，已经影响到很多练武的人，误认为有这种很牛的武术，从而不知道真的武术是什么，甚至真的以为就像武侠小说里面所描述的东西，心里面有意向性。大家心里对武功怀着一种说不清道不明的情结和崇拜，打破这种意向性的人是谁？最近出了一个浑人徐晓东，那他是不是真的把中国武术摧毁了？说老实话，摧毁不了的，但确实把人们被文艺作品所污染的东西摧毁了。
很多人学太极、咏春等武术，锻炼身体是可以，但真的要上擂台跟徐晓东这些蛮二打的话，真的很难。真正的格斗，人家是怎么训练的？你是怎么训练的？那武术是不是真的不行呢？不是的，主要是现在没人练真正的武术，甚至不知道武术是什么。
真正的中华文化，跟外在的生活形态都有关系，房屋、建筑、医术、武术、读书、写字，连走路的姿势都有关系，因为天人合一。天人合一的意思，就是万法融在一个东西里面，只要把这个东西掌握了，万法你都能玩透，那叫真人或者神人。以前有这样的人，现在没有了，因为没人相信这种哲学，也失去了实践这种哲学的环境，导致失传了。
“无，名天地之始。”天地开始的时候，不会有实体的东西。如果有一个实体的东西，就没办法产生天地的初期，因为实有的东西不变化。事物产生之前，一定是空无的，大家不要把“空无”想象成空间，并非如此，而是没有实有本质，但也不是啥都没有，所以“有，名万物之母”。是不是有点像佛家的空性和光明？说老实话，已经走到无极去了，无极是什么意思？没有边际，即我们破的无分微尘。
微尘还有体积的话，就有东南西北、上下左右，然后分分分，分不完的话就不算最小，那要分到什么时候呢？分到没有方向，才算是最小，称为无极。那我怎么去安立它的上下左右呢？安立不了，所以它就没办法形成物质。唯识里面有一个方法，叫“六尘绕中尘”，因为它没有体积，无法安立东南西北、左右上下，所以没办法用六个方向去围绕它，只要有方向就有体积，它就不是最小的微尘，或者不能叫极微尘。
“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”如果我们要去看它本体的空，就要去体会它的虚妙——妙；如果要去看它本体的有，就要去看它的边际——徼。这是一种解释，观察道的本体，边际的组成其实是无极，那无极是什么？我告诉你，道家绝对说不清楚无极是什么，因为没有“无极”这样的现量。如果有“无极”这样的现量，那就不得了，一个常有的、不变的东西，又能被我们发现，那就会变成《中观庄严论释》说的：“万法若有一成实，诸所知成永不现。”所以，无极实际上是找不到的一个东西，找不到本质的时候，是一个意向性的指引，那个东西没有，知道吗？所以道家的认知是不透彻的。
这是一个本体性的观察，也有修行性的观察：“常无欲，以观其妙”。是什么意思？当我们内心放松了以后，没有执着、没有欲望的时候，就沉浸在里面，叫“以观其妙”。这是道家修行性的一种解释，也有很多层解释，不要认为道家的行人都是傻的。
“常有欲，以观其徼”，是什么意思？如果我们还有执着、还有分别的话，就去看住那个执着是什么，然后让它消失——哇，这是很牛的！《道德经》里面有好多关于修行的东西，如果大家有兴趣，当真把《道德经》学一遍，就会发现像学般若经一样，差别就是那个最根本的东西：无极跟空性的那点差别。即中观里面讲的，离一多因分不分得完的问题，分完了你就是大圆满，分不完你就是道家。
在这个状态上，都是不用心的，那个时候意识一定停了，最后那一点到底是什么，这就是差别，这就是所谓的区分阿赖耶识和法性，就需要窍诀了。自明跟误明（以明为执，将明当成一个所境）的差别，《愣严经》里面说：“觉非所明，因明立所。”
所以，这句话有两层意思，其实还有其他的意思，道家也有修气脉的。比如人的贪欲生起来，道家也是有方法的，甚至密宗里面都借用这些方法（也许密宗里面本来就具足），比如“欲观其徼”的“徼”在哪里，即密宗的一些方法，这样一来，断句的不同就会造成意思有所差别。
“故常无欲，以观其妙；故常有欲，以观其徼。”如果要把《道德经》拿来解释的话，一定要有修行的，而且要很了解才行，千万不能听于丹的。
“常无欲，以观其妙”，这个“欲”就是分别，当没有分别的时候，沉浸于其妙的本体里面。“常有欲，以观其徼”，让心定在要点上，要点可以是气脉的、可以是观想的、可以是觉受的。那到底是什么？去找道家的大德，但现在找不到了。比如说丹田转丹田，前面是任脉，后面是督脉，后面有三关——尾椎骨那里是一关（“尾闾关”）；背心大椎又是一关（“夹脊关”）；后脑勺玉枕又是一关（“玉枕关”，这就是“徼”）。甚至丹田往上面走，膻中这里也是一关。
这些方法佛家里面都有，但不太注重，因为佛家可以穿过这些东西直达本性。道家就停留在这些上面，玩气脉玩得淋漓尽致，有时间可以去看道家的经典，会看得你眼花缭乱，佩服得一愣一愣的。若能修一轮出来，身轻气爽，打坐的口水（“甘露”）流出来，像清泉一样，全身舒爽。道家里面有很多的词汇，有时候把那些词汇念一遍，都会受到那种加持，真有一定的作用。所以，你们不要认为道家不咋地，毕竟搞了几千年，还骗了那么多人，就算是个骗子，那骗术也是挺高明的——但道家不是骗子，他们的道德非常的高尚。
“此两者同出而异名”什么意思呢？明空双运的意思，空和明同出而异名，这里就是有和无同出而异名。然后“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，“玄”是深远、悠远的意思。有无二者同一个本体，有不同的表现，有不同的命名，因明说有不同的反体。
“同谓之玄”，如果去看它们合在一起的本体，就深远而玄妙。“玄之又玄”，这是一个感叹词：啊，悠远啊！玄妙啊！悠远又玄妙啊！深入在那种定里面，用音乐去表现的话，就要弹古筝了。所以，在道家或者修行人面前，绝对不能唱rap——：“呦，玄，玄啊玄啊玄……“你只能悠远而深长地“噔~声音有点像我们打坐时敲的引磬，声音慢慢地消失，叫做“玄之又玄”。然后玄完了，声音全部停下来了，那个清清楚楚就叫做“众妙之门”。能理解吗？肯定理解不了！其实没那么高深，就是说无极玄之又玄，它是产生一切的根源，所以叫“众妙之门”。
意思就是这样的，大家能听懂吗？我主要是把《道德经》中关于道的说法截取出来，由于我备课的时间不充分，所以不一定拿得全，也不一定拿得准确，无论如何，都是《道德经》上的东西。
《道德经》二十五章云：“有物混，成先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。 ”
说有个东西比天地还要早，“寂兮”就是寂灭的意思。佛家说：“生灭灭已，寂灭为道”。“寂兮寥兮”，“寥”就是虚、空旷无垠、巨大的意思，即佛家说的心如虚空。“独立不改”，佛家说空性是独立、唯一、平等、自成。去认心的时候，大圆满有句话叫“令心不改”（加入密法班的人，一定记得这句话吧？如果体会不到这句话，认识本性是不可能的。）
“周行而不殆”是什么意思？这个东西可以幻化成所有的六道、所有的现象，但是它本身不坏。这里没有空性那么厉害，你换成无极就行了。“可以为天下母”，所有的事物都是从它那里来的。“吾不知其名，强字之曰道”，只是强行给了它一个名字，叫“道”。如果不叫“道”，叫这个、那个也可以，禅宗就是这么说的——这个是什么？是那个。那个是什么？是这个。因为那个东西绝对（绝待），找不到，所以没办法给它名字。找不到就厉害了，但道家是找到了，称之为“寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆。”所以，道家就差了绝对这一层（没有观待这一层）——没有观待太重要了，没有观待就百分之百是佛。
你说：“我就是要没有观待”——你试试看？你没有办法没观待！所以，怎么去没观待？什么叫做没观待？这就叫智慧，要靠修行、靠窍诀，不是靠我们读了几本书之后想一想就可以了。你也可以说：“到处就是咯”——照这样说的话，那就不用修了，到处都是，你解脱了？成佛了？
一上大街看到的都是圣人，郁郁黄花皆是般若，这些话儒家（儒家的王阳明）、道家、佛家都在说，但是，你以什么样的方式认为到处都是圣人？你不知道，所以做不到，对你来说，就是一个观念而已。如果是观念，就啥家都不是，我一赖皮家，一样可以知道。所以，这不是吹牛的，真的要去做到！
这个意思就是佛家说的“言语道，断；心行处，灭。”我不知道它的名字，强名曰道，那个东西语言和思维没办法接触，连道家都这么说，作为佛弟子的我们，如果连这个都不明白，你惭不惭愧啊？
《道德经》第四章：道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。
《道德经》第四章就开始解释“道”是什么样的，道本身的相状、本质的内涵，本质可以用人类的认知力去进行诠释的一些东西。这些词汇真的很牛，如果不明白意思的话，就两个字——“不懂”，不明觉厉。如果学了佛的话，这段话解释起来挺有意思的。
“道冲”，冲是空虚无形的意思，大道空虚无形，无形无相。“而用之久不盈”，它的作用无穷无尽，不会多也不会少。“深乎”，乎是一个感叹词，深遂啊的意思。“万物宗”，它是万物的起始、祖宗。“挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。”挫其锐是什么意思呢？其实就是四夺，让方分解决掉、让形不成立，就叫挫其锐；解除它对我们的影响叫解其忿；和其光，明白它就是心的一种显现，叫光明。
你们是不是觉得很勉强？不是的，《道德经》流传了两千多年，中间还改了好多次，而且那时用的字跟现在有点不同，你怎么去挫其锐？如果你把它看成是本体的话，哪有锐啊？哪有忿啊？什么叫做“和其光”呢？它本来就是光。什么叫做“同其尘”呢？“挫其锐”，锐就是有形象，尖刺就是锐，就是去掉它的形态，你不要认为它有形态。然后解决它对我们的影响，叫做“解其忿”。明白它的本体、本质叫做“光”。“同其尘”，就要认为它的显现也是郁郁黄花皆是般若。
“湛常存”，精髓常存的意思。这里翻译成，隐没不见了，又好像实际存在。总感觉不对，我在截引作者翻译的时候，应该自己来翻译，要照我说的算，不要按照上面的说法。湛是精湛的意思，精髓常存，本体一直都在的意思。
“吾不知谁子？”这句话有很多解释，我不知道它是谁的后代，是谁的儿子？是谁生了它？它是第一个，没有因的，叫无始以来。“象帝之先”，很多人翻译成是天地的祖先，这个太人格化了，不能叫象帝，而是所有形象的根本，“象”是一个同音字（形象的象），是所有事物的根本，叫象帝之先。
简单解释“挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存”。挫其锐，解决它，要认为它不是形象；解其忿，要解决掉它对我们的干扰；和其光，要认识到它的本质；同其尘，还要知道到它的本质和现象是一致的。其中，根本的东西不能变，叫湛常存。这是不是跟佛教的解释一样的？是一样的，就是那个最根本的无极与佛教有点差别，把无极取掉就好了，极都没有了，无什么啊？那是什么？“言语道，断；心行处，灭”，就差那么一点。吾不知谁子，我不知道它从哪里来的，所有形象的根本叫象帝之先。
道家修的就是单空，但没有佛教的单空牛，因为道家不修菩提心，不明白光明中间夹有我执，不知道这个光明除了形象以外还有形态（以能认、所认的方式会形成形态），所以要用菩提心这种方式去解决。佛教的单空把人我都否定了，佛教修单空也可以修到阿罗汉的程度（阿罗汉也算单空），那道家修的算不算单空呢？是最初级的单空修行状态，如果能够修到那个状态，已经挺牛了，最差也是仙人。
《道德经》四十二章说：道生一，一生二，二生三，三生万物。
无极生太极，太极生两仪，两仪出四象，四象生八卦。四十二章说得简单一点，道生一，一生二，二生三，三生万物。“道”在“一”的前面，好像中观的离一多因，虽然把一去掉了，但又出了无极，其实无极也是“一”，也就是说，道家的“一”真没有破彻底。
要破掉“一”，就要绝掉观待。说老实话，道教的修行人真的认为自己绝待了，其实不然，他的状态不是绝待，绝待一定要和其光同其尘。佛家也讲“和光同尘”，“和光”就是与本质的光明在一起，但和的光就是尘，叫同尘，即色即是空、空即是色。修大圆满就是和光同尘的状态，不会认为外面的显现有什么不好，都是光明的显现，但你要知道光明是什么，不能口上说一个光明、感觉一个光明，都是不对的，你得真有光明的智慧，那就叫和光。
要挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，如果见地准确了，就是大圆满的修行。所以大家要好好闻思，我绝对没有忽悠，说的都是老实话，听不懂就是忽悠，听懂了就是窍诀——由于你们听不懂，那就只好是忽悠了。
《道德经》二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？
（师兄咬文嚼字来读诵上面的章节——古代的人就是这样读经的，虽然有个词汇叫抑扬顿挫，但我刚才的读法显然是装逼。你们可以去问老一点的前辈，看他们是怎么读《三字经》的？还有各种各样的经典，不像我们这样读的。鲁迅的《孔乙己》里面有一个穷秀才，别人想拿走他的豌豆，他就说：“多乎？不多也。多乎哉？不多也。”不多就不多嘛，他为什么要这样说呢？都是有道理的，为了提起你的心气，让你的身心达到那种状态，儒家都这么干的。你以为他是装的呀？这样好累啊，不多就不多嘛，直接说“不多了，你们不准吃，只能我吃”就完了，我现在就这样的，但那时候的秀才就不能这样了。）
“孔德之容”，就是大德的样子；“惟道是从”，就是从于大道，即安住于本性。
“道之为物”的“道”是个什么东西？“惟恍惟惚”的“恍惚”是什么意思？“道”的意思就是喝酒喝醉了、吃鸦片，很多人就是这样翻译的。他们怎么翻译“道之何物”呢？是心光恍惚，恍惚中可以知晓，可以有事物。“恍惚”是什么意思呢？不是吃鸦片的意思，恍惚是身体消以后看到一些光（光很幽微），而且光里面有神通，并不是喝醉酒的那种恍惚。当然，喝醉酒、吃鸦片确实恍恍惚惚的，但现在解释的恍惚，跟他们完全是两回事。
“惟恍惟惚”，只有恍惚，身体消失了。其实不能单纯这么去理解，因为我们朗诵的时候始终有身体的感觉、有声音的感受，而是消失了以后，才会有这些惟恍的感受。就算没有彻底消失，修单空、修四夺，夺到很深的那种宁静，身体的觉知、声音的觉知减弱了以后，朦朦胧胧的那种认知感受就出来了，也可以叫恍惚，有不同的程度。在这个状态里面，“惚兮恍兮，其中有象”，有象和光这样的东西；“恍兮惚兮，其中有物”，有神通。
“窈兮冥兮，其中有精”是什么意思呢？很远、很幽微的意思。“其中有精，其精甚真”，其中有根本的精髓，这个精髓是真实的，不是像外面的假象那样可以消失的，是可以信的，也就是可以依靠、可以皈依的，就是“其中有信”。
“自今及古，其名不去”是什么意思？作用不断的意思。我们经常说名相，提到“名”的时候，就好像是人或事物的名字。“名”指现象的意思，名和相要连起来一起读，就是名，名就是相，其名不去就是它的作用不断。“以阅众甫”的“甫”是同音字或通假字，通“父”字，即事物的起因。所有事物产生的原因叫以阅众甫，佛为什么称为遍知，就是因为知道事物产生的原因。道家也知道光明是有知的能力，其名不去，它的作用不断，看作事物的起因。
“吾何以知众甫之状哉？以此”我为什么知道所有事物的根本原因呢？就是因为我惟道是从，惟恍惟惚，惚兮恍兮，我能进入那种状态——说明他还不是佛，因为他要进入一个惟恍惟惚的状态，但是，能说明他的修行很高，或者进入了仙人的状态。
老子就是道德天尊的化身。道德天尊到底是谁？我也不知道，也许是个大梵天。佛家怎么看待这个东西呢？好像没有经过这样的宗教比较，有时候是不能比较的，因为宗教在流传的过程中，就被规定、被人为地塑造，这就麻烦了。
《道德经》十六章：“致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”
这是修行的东西，他说修道要怎么去做呢？“致虚极守静笃”，心要像虚空一样虚到极点，彻底放空，完全没有一丝一毫的执着，这就叫做”虚极“。“笃”就是非常定、非常静的意思，常说笃定、笃定嘛！
“万物并作，吾以观复”，万物现起的时候，我们去观察它，但并不是看到林林总总的现象，而是吾以复观。吾以复观或观复是什么意思？反过头去看万物的根本，叫做观复或者复观。万物现起的时候，我们不要跟着它走，去看它怎么出来的，倒回去观，要反观、反观。
道家说“顺则死，逆则生”，顺着事物的流向、缘起这么去走的话，那就是普通的、庸俗的生命；倒过来走，逆着现象走就是生。那要怎么逆呢？什么叫做逆呢？其实就是观复的意思，倒过头去看它的根本。（这些解释是我写的，还比较准确，由“我”来判断我写的，肯定很准确。）
“夫物芸芸各复归其根”，万物虽然纷纭繁杂，但一切都源于这个根本，也皈依于这个根本，称之为复于各归其根。然后，要怎么回去？“归根曰静”，当我们发现这个根本的时候，它是很安静、很宁静的，静的时候才能看到万物根本一定是很宁静的，阿赖耶识状态就很宁静的。
“是谓复命”的“命”解释为信及本质的意思，这时候就回归本质。其实命跟信，在道家是两个概念，道家既要修心又要修命，以此还来嘲笑佛家——“修信不修命，万劫阴灵难入圣”。意思是什么呢？佛家老是修信，都没办法真正的走到圣人那里去，他们就认为仙人是最厉害的。佛家则不这么认为，认为的信就是命、命就是信，命的根本还是信，只要发现命就是觉性，什么都行了——“我大圆满瑜伽士，彻见诸法皆觉性！”而道家为什么修命（命就是生命）呢？生命体现为气脉，道家一定要去打坐修气脉，原因就是这样的。
“是谓复命”，“命”要解释为“性”，即本质的意思，这个时候就回到本质里面了。“复命曰常”，最后我们会发现产生命的东西是常（不坏、根本的意思）。佛家说是不垢不净的空性，但道家则认为不是，而是“知常曰明”。
这一大段话是什么意思呢？看万物生长的根本，根本就是生命，生命的根本就是光明，道家就执着在明上，有时候甚至着在叫“明空双运”的东西上。你说：“明空双运不是佛法吗？”那是你想象中的佛法，如果你的想象中、感知中的有个明空双运，那么这个东西不是明执就是空执，真正的明空双运啥都不是，但它不是没有，那真的好难解释，所以语言无法言说。
这就是道家，讲的是修行，最后他把阿赖耶识解释为无极，有时候还解释为明。很多人说：“我认识了明！”关键这个明是佛教说的光明吗？大圆满里有一句很重要的话说：“大圆满的明是空的明。”法王在大圆满的直指心性里有这一句话：“窍诀部的明是空的明'，如果理解透了这句话，你就真的开悟了——不是理解透了，而是明白了（也可以说，理解透了就是明白了。）
所以，道家的见地真是不透彻的。要去区分道家和佛家的差别，只能从根本上去区别，如果从戒律上区分，道家也有，比佛教还多，他们也吃素，还修定，甚至比我们严格，道家最讲究清净了，而且不剪头发，佛家的瑜伽士闭关也不准剪头发。
显然，靠这些东西是没办法区分清楚的。所以，大圆满修到后来，一定要去区分阿赖耶识和法性、区分意识跟明知。虽然只是两句话：阿赖耶识跟法性、意识跟明知，实际上有好多内容。如果弄清楚了，也就那么一点内容，咫尺天涯，那东西无本质却可以生万物，也可以产生很多种修行的状态，墮在一个状态里面就没办法真正的明白。
2）列子
《道德经》的内容就讲到这里，接下来将列子，号冲虚真人。历史上好像真有这么一个人，他的书叫《冲虚经》。列子的认有哪些呢？
1.贵虚：《文子·精诚》“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。”
“虚”就是虚无的意思，“贵虚”就是真是虚无、追求虚无的意思。就像佛家追求空性、修单空是一样的。
“若夫圣人之游也”，圣人出来进行各种行为活动的时候（不能解释为圣人出去旅游）；“即动乎至虚”，安住在空性里面（把它说成了“空性”，实际是安住在单空里面，或者安住在道家的虚里面，就是他不执什么东西）；“游心乎太无”，像无极一样的无执，叫“太无”；“驰於方外”，心不系于物，“方”就是事物，；“行於无门”，不受什么规矩，“门”就是经常说的门规，指所有内在的行为和外在的行为（内在的行为就是思想跟情绪；外在的行为就是动作），没有什么规矩。
“驰於方外，行於无门”，形容一个人很潇洒；“听於无声”，听而不闻的意思，所有声音全是咒语，好像也是有闻；“视於无形”，看任何东西都不是实有的形状；“不拘於世”，总结起来就是不受世上任何事物的约束；“不系於俗”，世俗的任何东西，也没办法套住他。这就是贵虚。
2、以道为本，谓道体之性：“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”；
“以道为本，谓道体之性”，以道为根本，那道是什么呢？“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”。什么意思呢？万法唯一的意思。所有的东西在动，都是那一个东西在动，所以自己生、自己化，自己的形状、自己的颜色、自己的智力、自己的力量、自己的消息、自己的自息。如果见解准确了，就是“我大圆满瑜伽士，彻见诸法皆觉性”；如果是列子冲虚真人，就是“我道冲虚大真人，彻见诸法皆无极”。列子认为世界上就一个东西，由此可见，他是彻底的唯心主义者。这就是以道为本，所有的事物都是它，有点“色即是空、空即是色”的意思，关键不知道空是什么，把空变成了无极。如果“空”是真正的空性，那就是佛家。
3、齐物为一，“《冲虚经·汤问篇》云：“物这终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？”
虽然这一段跟第二段是同一个意思，但这一段已经牵涉到时间了。“物”是怎么来的？“最初是无极，最后也是无极。“始或为终”，开始就是结束；“终或为始”，结束就是开始。“恶知其纪”，哪里知道什么边际啊？这段话什么意思呢？没有过去、没有未来的意思，不知道边际，开始和结束怎么分开。拿到佛家就是生灭同时的意思，生就是开始，佛教说开始是光明法性，道家说是无极。当事物没有边界的时候，就只能是生灭同时，无极对它来说，还是一种东西。
这跟唯物主义差不多，说最小的物质分不完，由此组成了世界，那与道家的差别在哪里？很多时候，唯物主义会觉得道家跟他们差不多，只不过道家的无极带有精神性，唯物主义的物质没有精神性，所以唯物主义解释不了没有精神的物质是怎么产生精神的？而道家说物质本身就有精神性，所以道家成了唯心主义，唯物主义成了唯物主义，就这点区别，但他们都说这个东西是无极的，只要把无极改成能量就行了。
其实中外的科学家也好、宗教家也好，都在追世界的起初是什么？世界的根本是什么？世界的起初是什么，就是时间；世界的根本是什么，就是空间，所谓的时空，也就是宇宙。人啊、物啊、情啊、感啊、檀香啊、臭屁啊、离得开宇宙吗？离不开的，都在追求这个东西。
4、体道为真。“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。”
“善若道”，去修行的意思，“道”是道路的意思，指善去修道的人；“亦不用耳”，不能用耳朵去，听到的声音肯定不是；“亦不用目”，看到的东西也不是，因为探索的时候要六根都停下来（所以，东方文化在探求世界的时候，要把六根停下来）；“亦不用力”，大圆满就不用力的，这个“力”不是健身的肱二头肌，而是不用心力，要停下来——歇既菩提；“亦不用心”，这个“心”是什么？你不要认为是阿赖耶识，你没办法不用阿赖耶识的，这里是指意识，但不能承认阿赖耶识，实际上就在阿赖耶识里面，什么都不用。
“欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。”如果你想要去求道，用神去听、去看，用人的分别智去求，是不对的。你说这个思想牛不牛？其实挺牛的，有经书记载，列子可以御风而行，就像米拉日巴在天上飞（米拉日巴肯定不说会自己御风而行，只会说“我是一个幻象而已”，或者说“我只是一个清净显相”，你们看到的是幻象，我看到的清净显相），总之，列子已经很厉害了。
再解释一下列子说的“道”是什么？用术语去解释就是无极。无极与佛家的比较，就是没有边际，没办法分的意思。有分就是有边际，就是有极(极就是极端，一个事物拿出来看，只有左边、右边、前边、后边，这就是极）。左右完全往里面合合合，合到完全没办法分，就叫“无极”。学过中观的，会说没有这样的事物，所有的事物必须是空性的、没有本质的。如果那个事物要以它自己的方式存在，那就是微尘、能量、无极这样的东西，所以，他就差这一点。
这就是道家的道跟佛家的道的差别，要用宗旨去诠释，“道”也有道路的意思。道家的宗旨是无极，佛家的宗旨是空性，这就是佛家与道家的不同之处，也是与所有哲学的不同之处。所以一上来就建议大家学中观，为了不走弯路，直奔根本，但是很难的，不是轻易说根本就能根本的。
今天就讲到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
