【讲义】
无济于事之十法
1、对于虚幻的身体，再如何恭敬服侍都必定无常坏灭，因此无济于事。
2、对于繁多的财物，再如何悭吝贪爱，自己死亡的那天都将赤身空手而去，因此无济于事。
3、精美的建筑和舍宅，再如何艰难建起，到死的那天，自己必将独自离去，尸体也被抬出门，因此无济于事。
4、对于子孙，再如何以爱心给予财物，到自己死亡时，他们也没有瞬间助益之力，因此无济于事。
5、对于亲朋好友，再如何以深情关怀、呵护，但自己死亡的那天，必然孤独无助而去，因此无济于事。
6、即便子孙成群，也是无常，必将连自己给予的财物也抛下，因此无济于事。
7、为了今生的领土、眷属、地位，再如何奋力拚搏，但自己死亡的那天，必将永不再有牵连而离去，因此无济于事。
8、虽然以信心入了佛门，但如果没有如法而行，那么佛法反成走向恶趣之因，因此无济于事。
9、即使潜心闻思而对佛法无所不知，但如果没有实修，那么自己临终时就不能道用，因此无济于事。
10、虽然长期呆在善知识跟前，但如果自己没有虔诚的敬信心，就不会得到前辈的功德与加持，因此无济于事。
上堂课总结：
无济于事的十法，是我等学人最需要重视的法要。宣讲真正的修行人必须具备出离心、认真闻思和实际修行，并需要正确依止具德上师。这些都是每一个学人必须重视的要点，如若做不到，无论怎样努力，也无济于事。
这堂课内容：
自讨苦吃之十法
1、无以糊口的人成家，就像愚人服剧毒，实是自讨苦吃。
2、无有佛法还造罪业的人，就像疯子跳崖，实是自讨苦吃。
3、狡猾欺骗别人，就像贪爱有毒的食物，实是自讨苦吃。
4、头脑简单的人当首领，就像老妇女养牛羊，实是自讨苦吃。
5、不以殊胜的心态精勤利他而以世间八法勤奋谋求自利，就像盲人漂泊于荒野，实是自讨苦吃。
6、去做不能成办的大事，就像体弱者背负重担，实是自讨苦吃。
7、以我慢心轻毁殊胜上师与如来的言教，就像掌权者毁掉大好前程，实是自讨苦吃。
8、舍弃实修、游荡俗人城区，就像野兽落河，实是自讨苦吃。
9、不护持原本的智慧而散乱于繁杂的戏论，就像大鹏断翅，实是自讨苦吃。
10、肆无忌惮享受上师三宝的信财，就像小孩干吞火烬，实是自讨苦吃。
大概含义：说修行人因为愚痴和贪执，做出一些违背因果，自讨苦吃之事，教言用于警戒学人。以下分条解说。
1、无以糊口的人成家，就像愚人服剧毒，实是自讨苦吃。
含义：因贪执或者受世俗要求而做力不胜任之事，自然是自讨苦吃。
1、因为追求欲望的满足而成家；
2、因为安全感的需要而成家；
3、因为世俗要求而成家，如传宗接代、父母要求、社会认同等等。
对治：
1、闻思佛教世界观，改变价值取舍，警惕传统价值观和流行人文主义对于佛教价值观的冲击；
2、加入真正的佛教团体，获得帮助及精神物质的支撑；
3、修行产生觉受和境界，摒弃相续内外的世俗要求。
2、无有佛法还造罪业的人，就像疯子跳崖，实是自讨苦吃。
含义：
无有佛法意味着对因果及解脱的正见没有认识或者不认同，这样的人不可能不造罪，而且造起罪来肆无忌惮，而造罪之后必定受报，所以一定是自讨苦吃。
对治：
1、闻思和建立佛教世界三观，相信因果，谨慎取舍；
2、加入真正的佛教团体，获得知识、精神及其各种修行和生活的帮助；
3、忏悔罪业，发出离心和菩提心，修行产生觉受和境界，摒弃以前错误的生活态度和方式。
3、狡猾欺骗别人，就像贪爱有毒的食物，实是自讨苦吃。
含义：
世间人用狡计欺骗别人；一些佛教徒利用佛法欺骗同修同道；世间人和一些佛教徒利用上师三宝的慈悲和信任欺骗上师三宝。根本原因，是不信因果或者不敌习气，因贪爱而行使欺骗，或许暂时可以获得一些利益，但最终必定遭遇恶报。就算这一世未遭恶报，来生必定堕入恶道，乃至千万劫无有出期。
对治：
1、闻思和建立佛教世界三观，相信因果，谨慎取舍；
2、加入真正的佛教团体，获得知识、精神及其各种修行和生活的帮助；
3、忏悔罪业，发出离心和菩提心，修行产生觉受和境界，摒弃以前错误的生活态度和方式；
4、欺骗上师三宝的罪业特别恐怖，需要认真忏悔，并发菩提心清楚罪业。
4、头脑简单的人当首领，就像老妇女养牛羊，实是自讨苦吃。
含义：
1、头脑简单无法应付团体的内部事务；
2、头脑简单无法应付外部事务；
3、头脑简单而去担任首领可能是因为因缘所致，但因此而失去自知之明则后患无穷。
对治：
1、辞去职务，安心修行；
2、利用能干的部属，分担事务；
3、请教有能力的师长前辈，学习管理团体的智慧和技能。
5、不以殊胜的心态精勤利他而以世间八法勤奋谋求自利，就像盲人漂泊于荒野，实是自讨苦吃。
含义：
有知识能力的人利用知识能力，有人才姿色的人利用人才姿色，有社会关系或者亲族人脉的人利用关系和人脉，但都是谋求世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的满足，但最终都免不了世间八苦。这是因为世人不明白快乐的根源是什么，如盲人漂泊于荒野，自然是自讨苦吃。
对治：
1、学习佛教世界观，明白因果不虚的道理，摆脱世间邪说的影响，知道苦乐产生的原因以及建立正确的快乐方式；
2、加入真正修行的佛教团体，摆脱亲族和家庭的世俗要求；
3、认真闻思修行，产生觉受和境界，法喜能够让修行人彻底摆脱邪见、怀疑和贪执。
6、去做不能成办的大事，就像体弱者背负重担，实是自讨苦吃。
含义：
一些没有自知之明的人，因为暂时的因缘，或者因为妄想和别人的撺掇，去招揽和承办一些超越自己能力的事情，注定自讨苦吃。
对治：
1、明白睱满人身不应该用来从事世间追求；
2、在还未付出时间、金钱和精力之前，发现自己能力不够，应当立即停止造作，安心修行，不负睱满人身；
3、已经上马了，发现实在力不胜任，应该结束事务或者将重担交给有能力的人士；
4、即使是佛教事务，在没有能力担当之前，也应该以修行为主。
7、以我慢心轻毁殊胜上师与如来的言教，就像掌权者毁掉大好前程，实是自讨苦吃。
含义：
世间人以权力、财富、知识的超胜，因此自以为是，轻毁上师与如来的言教，佛教徒因为愚痴、习气和修行略有增上，因此傲慢而轻毁上师与如来的言教，最终定遭恶报。
对治：
1、闻思建立佛教三观，明白上师三宝殊胜的智慧和广大的慈悲，也明白因果不虚，故而谨言慎行；
2、修行略有觉受，不能自以为是，应该反复磨砺斟酌，寻访成就者勘验，多向上师和善知识请教，不能轻慢言说；
3、不同的派别应该相互尊重，不能相互攻击。
8、舍弃实修、游荡俗人城区，就像野兽落河，实是自讨苦吃。
含义：
很多修行人熬不住长期寂寞的修行生活，会回到世俗寻求俗事快乐，其中有些人是彻底退失，有些人会认为自己可以一边过世俗生活一边修行，但世俗的影响如空气中的毒素，你看不见却无时无刻不包围你、浸蚀你，在修行团体中尚不能抵御诱惑，与世俗中又怎能洁身自好。结果会如野兽落河，溺水而死。
对治：
1、思维世间妙欲终究只是一场败亡，应该放弃注定没有意义的世俗利乐；
2、思维修行解脱的利益，睱满人身不应该浪费；
3、阅读成就者书籍，获得激励，重新生起修行的愿望；
4、寻找善知识，获得加持和帮助；
5、实在熬不过，可以去世俗间调节一下，但不能就此沉沦。
9、不护持原本的智慧而散乱于繁杂的戏论，就像大鹏断翅，实是自讨苦吃。
含义：
这是对初步触碰心性的人说的，有一种人喜欢世间杂书，因而散乱于世间学问。有一种人喜欢佛教戏论，即使触碰了心性也不去护持，反而散乱于各种宗派戏论。
对治：
初步触碰心性，不应浅尝辄止，应该反复磨砺保任，观修等持，直到桶底脱落，脚跟点地。甚至应该发愿成为初地菩萨或者即身成佛，故而不应过分沉溺各种戏论。
10、肆无忌惮享受上师三宝的信财，就像小孩干吞火烬，实是自讨苦吃。
含义：
没有因果观念或者习气太重的学人，因为上师的慈悲和宽厚，就肆意享用上师三宝的信财，后果不堪设想。
对治：
1、闻思以明白肆意享用上师三宝信财的严厉与可怕；
2、在可能的情况之下，尽量不用上师三宝的信财；
3、发起菩提心和观修视师如佛，忏悔曾经使用信财的罪业。
索达吉堪布原文摘引：
我们有时候会说，上师的财物好像是毒药或是燃烧的火球一样，有各种说法，尤其是三宝的财物。以前上师在世的时候，经常给我们讲《百业经》《贤愚经》，然后我们确实非常害怕。不念经的话，不敢接受念经钱；僧众的垫子、斋饭等，包括经堂里面任何的东西，我们都非常注意，“这是僧众的财物，我们不能随意享用。”那么这里也讲了，上师三宝的财物，不能随意地、肆无忌惮地享用。当然，如果上师开许的话，用一些也是可以的，就像现在很多上师对他周围的一些眷属，都是将三宝的财物直接给他们。但如果给得太多，把上师看作商人一样，那么他的财物不一定是很清净的。
所以，有时候看到一些比较有钱的上师身边的人，到底是快乐还是痛苦也不太好说。我们今生之外还有来世，这也是不得不考虑的。但是如果上师比较开许，少量的应该是没有问题的；如果特别多，像现在商人一样的话，有一定的因果报应。一般来讲，所谓上师的财物，用在一些教育上、一些僧众的建筑上、一些智慧上，是没有很大果报的。这也很重要。
所以我们用上师三宝财物的时候，还是要有一种警觉性、一种畏惧感，这是取舍因果的人的行为。《大圆满前行引导文》中有一个公案，有一个上师说：“你们看那个河里，今天应该有一个特殊的东西要来。”于是，弟子们一直等，等到下午也没有等到什么，只捞上了一块大的木头。于是告诉上师：“今天什么都没有，只有一块大木头被水冲来了。”然后上师要求将木头劈开，劈开后里面有一个青蛙，被很多虫子吃着。最后说，那个青蛙好像是德格一个寺院的管家转世，他可能贪污了很多僧人的财物。
