【讲义】
上堂课总结：
无误之十法的大概含义：身口意之行为合符教理、契合境界称之为无误。
总结起来：
1.见解准确无误；2.思维和心态一致；3.地和禅修一致；4.行为和境界一致。
详细一点，见解不离三主要道（出离心、菩提心、空性见），思维和心态不能脱节，禅修要和准确见地派和，座上境界和座下行为要相同。反过来，见解出现方向性错误，思维和心态脱节，禅修和见地不一致，行为和境界不同，则表明修行有误。
上面的无误十法，可总结为：分开二谛，知行合一，观修入心，禅行等齐。
这堂课内容：
无义之十四法
1、获得人身后不忆念妙法，如同已到宝洲空手而归，无有实义。
2、进入佛门后置身于俗家琐事，如同飞蛾扑火，无有实义。
3、无有信心住于善知识前，如同身处海边而渴死，无有实义。
4、不成为四种根本罪与我执之对治的法，如同斧头与木材放在一起，无有实义。
5、不成为烦恼之对治的窍诀，如同病人只拿着药袋，无有实义。
6、没有针对心相续而一直口头空谈，如同鹦鹉学舌，无有实义。
7、以偷盗强抢诈骗进行不予取来作布施，如同将皮袄泡在水里，无有实义。
8、以加害众生来供养三宝，如同割儿子的肉给母亲，无有实义。
9、为了今生的一己私欲而道貌岸然、忍辱负重，如同猫潜伏杀老鼠，无有实义。
10、贪图现世的名闻利养而行广大善法，如同用如意宝珠换一个小葫芦或一团食物，无有实义。
11、虽然多闻但自相续处于平庸状态，如同医生罹患痼疾，无有实义。
12、精通教言却无有觉受境界，如同富人无有仓库钥匙，无有实义。
13、自己不了悟法义却为别人宣讲，如同盲人导盲，无有实义。
14、将方便生的领受执为殊胜境界而不寻求实相义，如同将黄铜当成黄金，无有实义。
大概含义：无有实义的意思，是所获得的东西，没有佛教所倡导的真实意义。
1、获得人身后不忆念妙法，如同已到宝洲空手而归，无有实义：
法理：睱满人身难得，如果获得人身，遇到佛法和善知识的教授，但却不珍惜忆念，则无法尝知法味，继而无法获得解脱，那这个睱满人身就没有意义。
对治：
1、学习佛教世界观，明白佛教生命观，建立佛教价值观；
2、通过修行尝知法味；
3、跟随善知识；
2、进入佛门后置身于俗家琐事，如同飞蛾扑火，无有实义；
法理：虽进入佛门，但却没有出离心，不求解脱，难耐习气，故而沉溺世俗事物，如同飞蛾扑火，不死不休。这样即使进入佛门也没有真实的意义。
对治：
1、学习佛教世界观，明白佛教生命观，建立佛教价值观；
2、长期闻思和修行，让佛法入心，产生法喜对治贪执习气（心有所依，心无旁骛）；
3、跟随善知识；
3、无有信心住于善知识前，如同身处海边而渴死，无有实义：
法理：
1、无有信心不能接受加持；
2、无有信心难以领会教言；
3、无有信心容易犯戒。故而无有信心住于善知识前，不但无法获益而解脱，反而容易造业堕落，故而没有实际意义。
故事：善星比丘的公案。
对治：
1、首先做好基础的闻思修，成为一个有能力住于善知识前的弟子；
2、首先了解善知识，看是否和善知识有缘；
3、遭遇任何冲击时，观修自心，不轻易埋怨和嗔怒；
4、坚守戒律；
4、不成为四种根本罪与我执之对治的法，如同斧头与木材放在一起，无有实义：
法理：杀盗淫妄四根本罪。
根本罪：具緣成犯。具足正犯某一條戒的因緣而犯戒，所結的罪。一切戒的根本，称为根本戒。比如杀、盗、淫、妄，便是一切戒的根本；从每一种根本中所产生的同类小戒，称为种类戒。
比如打伤众生，是杀戒的种类；损他人财物是盗戒的种类；摩触异性是淫戒的种类；无意味话是妄语戒的种类；虽犯类似杀盗淫妄而未达到杀盗淫妄已遂罪的程度，便称为种类戒（或称加行和支分）。
我执：人我执和法我执，是无明轮回的根本。我们所学的佛法，如果不是用来对治四种根本罪和二执，则无法调伏相续和切断轮回，故而毫无意义。如同斧头和木材放一起，却不去砍削木材一样。
对治：
1、系统闻思修，宗旨不离三主要道；
2、闻思和修行结合；
3、精进不懈，一法深入，长期坚持；
4、跟随善知识；
5、不成为烦恼之对治的窍诀，如同病人只拿着药袋，无有实义：
法理：窍诀是佛教法义之精华，一为断除烦恼，二为获得法益，这二者相互相存，如同天平。如果窍诀不对治烦恼，则法益也不会获得。原因有三：
一是基础不够，窍诀无用；
二是窍诀用错，药不对症；
三是观修不够深入仔细，不起作用；
对治：
1、打好基础闻思修；
2、与善知识深入沟通；
3、深入观修，善用窍诀；
6、没有针对心相续而一直口头空谈，如同鹦鹉学舌，无有实义：
法理：所学的佛教知识，没有用来针对心相续观修，知识用来吹嘘谈论，则成为口头禅甚至狂禅，无有实际意义。
对治：
1、要明白因果和轮回不仅仅只是拿来谈论和吓唬他人的工具；
2、当烦恼生起而无法对治时，察知自己所学的意义何在；
3、思维生死来临之时，所学真的起作用吗？4、坚持闻思修行，让所学入心；5、跟随善知识；
