【讲义】
当依之十法
1、应当依止具有证悟与悲心的殊胜上师。
2、应当依止幽静悦意有加持的寂静处。
3、应当依止见行一致、忠实可靠的友伴。
4、应当忆念维生资具的过失，依止适度的生活。
5、应当无偏依止诸位成就者传下的窍诀。
6、应当依止有益自他之物、妙药、咒语与甚深缘起法。
7、应当依止有益身体的食物与方法。
8、应当依止有利觉受证悟的法行与威仪。
9、应当依止具足虔诚信心、恭敬心的有缘弟子。
10、行住坐卧四种威仪中应当常常依止正念与正知。
上堂课回顾：
8、必须以加行正行后行摄持恒常勤积二资粮。
9、必须以慈悲心直接间接专心利益众生。
10、必须以智慧与领悟对一切法不执著实有、不执著相状。
总结：修行的必要。出离心、菩提心、空性见。
这堂课内容：
1、应当依止具有证悟与悲心的殊胜上师。
依止：依靠和停留。
上师法相：
《大圆满心性休息》云：“尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。”
《经庄严论》
一、调柔。对自己要求严格，身口意特别清净，言行举止具足威仪。莲花生大士讲过：见解比虚空高，取舍因果比面粉还细。一般情况下，纵遇命难也不造恶业，即使是微不足道的恶业；哪怕失去生命，也要行持善法，即使是微不足道的善法。以这种心态重视善恶，取舍善恶。
麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》里讲，内心的境界要跟莲花生大士一样，行为要跟静命论师一样（静命论师是比丘，在印藏颇负盛名，是清净持戒的典范）。
二、寂静（禅定）。具有禅定功夫的人会很稳重，信念特别坚定。为了信念可以舍弃生命，内心如如不动。
三、除惑（智慧）。知识不等于智能，智能是对治烦恼的。具有智慧的人不但能铲除自己心灵上的疑惑，也可以帮助他人铲除心灵上的疑惑。
以上三种法相主要是戒定慧三学的功德。这样的人可以称之为心灵导师。我们依止的上师善知识应该是具有这种能力的心灵导师，依靠他治疗自己心灵上的疾病。
四、品德。一个人的品德是很重要的。《二规教言论》共讲了十二种做人的标准，即做人的规则。但是最最根本的是稳重、善良、正直等质量。
1、稳重。身口意都要稳重，如果身不稳重，就会东跑西颠；如果语不稳重，就会言而无信，虽然发的愿很大，却没有行动；虽然立下了誓言，却不去守护。如果意不稳重，就不会有坚定的信念。
2、善良。处处为别人着想，有无私奉献的精神，这样的人叫善良的人。
3、正直。能换位思考，遇到任何事情，面对任何困境，都能换位思考，这叫正直。这样的人会明白，自己如何，他人也是如何。
在这个世界上，不缺有能力的人，也不缺有学问的人，但是缺少真正有品德的人。比如我们的上师如意宝，正因为他品德高尚，才感化和吸引了无数的人，这就是他真正的摄受力。
五、勇猛精进。作为一个上师善知识，应该是个表率。因为我们要跟着他学，以他为榜样，所以他必须勇猛精进。无论是释迦牟尼佛，还是莲花生大士，都用毕生的精力来学修，即使成道了也没有丝毫的懈怠放逸之心。
六、阿含富（精通佛理）。显宗密宗，大乘小乘，有很多共同和不共同的地方。如果不精通、不掌握这些佛理，就无法衡量弟子的本性，怎么去摄受他？
七、觉真。觉真是必须要有修证、见地，这样的人才真正有度化众生的能力，犹如只有明眼人才可以给他人带路一样。也许有人会想：他人是否有修证或有见地，凡夫人无法衡量。
佛在经中讲，虽然我们不知道哪里有水，但是通过水鸟可以判断；我们看不见山顶上的火，但是通过冒出的烟可以判断。同样，通过他的言行举止，也能衡量出一个成就者内心的境界或修证，最起码能大概了知。
八、善说法。能如理如法地讲法，以这种方式利益众生。依靠开法会、灌顶、念咒不可能真正利益众生，最多只能消除一些业障而已。要依止一个真正对自己有利、有帮助的上师善知识，要找一个用一辈子的时间、精力来给自己传法的上师善知识。否则，即使他名气再大，势力再强，也不应该依止和跟随。
九、具慈悲心。慈悲心是发自内心地希望众生或弟子离苦得乐。大乘佛法里讲，上师善知识要有通过自己的力量去消除众生、弟子的痛苦的决心；有通过自己的力量利益他们，给予他们安乐的决心。具有慈悲之心的上师善知识，会不顾一切地去帮助、利益你。如果没有能力，只是为了化缘，想办法让你掏钱，这样的人不值得跟随，也不能依止。
十、离退减——道心不退减，道业日日增长。真正弘法利生了，道心会日日增长。说是利益众生，实际成就的是自己；说是弘扬佛法，最后圆满的是自己。
大乘佛法里共讲了十种上师善知识的功德。要观察，不要轻易亲近和追随。有些人是魔化现的，与这种人结了缘并跟随，自己也会变成魔，将来他下地狱时，你也会跟着下地狱……这都是很危险的。所以，不能轻易接触和跟随，了解之后再追随，观察好了再依止。一旦依止了上师就不能三心二意，不能再违背上师善知识的意愿。否则过患特别大，缘起也特别不好。
观察方法：1、不重名声；2、不信传说；3、不看表面；4、学习见解；5、学习修行；6、勘验证悟。
依止以后，不能随便抛弃，更不能诽谤。
2、应当依止幽静悦意有加持的寂静处。
依止：安住禅修。
幽静悦意有加持：安静、舒适、圣者曾经修行过的地方。
必要原因：凡夫的孱弱，需要离开世俗喧闹的影响，利用舒适来串习，凭借加持来抵挡内外违缘。
如何依止：1、独处于自己的家或者共修场所、关闭多媒体保持安静；2、坐垫和环境尽量舒适；3、尽量设置殊胜的佛像和坛城；4、内心是真正的道场，长期正确的内观，自然会安静和舒适，正知正念就是最好的加持。
3、应当依止见行一致、忠实可靠的友伴。
依止：互助和影响。
见行一致：见即见解，行即修行。一致不求相同，但为相向。故而见行的程度可以相互学习和相互宽容，但见行的趣向则需要尽量不冲突。
见行一致可以在修学上相互助益，不一致则易生冲突，影响修行。
忠实可靠：忠诚、诚实、可以依靠。
具体体现：不于友求利（贪心）、不于友伤害（嗔心）、不舍弃后学愚弱（悲心）、相互宽容理解、信守承诺、保守秘密、尽力互助。
产生冲突可以暂时离开，不必纠结这是否是舍弃众生啦，舍弃慈悲啦·····等等。因为初学的道友之间没有承担教育的职责，所以不需要因此而影响自己的修学。
密宗道友之间的忠诚，意味着坚守密乘戒第三条：
犯戒的界限是：1、对境为密乘道友；2、对方具有密乘戒；3、明知对方是密乘道友及具有密乘戒；4、在嗔恨心的摄持下，并具备打骂的行为；5、如果骂对方，必须对方能听见并听懂。如果其中一个条件不具备，虽然有过失，但不算犯根本戒。
如果没有嗔恨心，只是出于利益对方的目的，就象母亲打儿子一样地打骂道友，就不算犯戒。
