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今天开始讲一部非常精彩和殊胜的论典——《胜道宝鬘论》。也有翻译成《成就胜道宝鬘论》的，但名字多两个字或少两个字没所谓，我把其中的含义拿出来，和大家进行分享就行了。

与往常一样，在开讲本论之前，要先介绍一下造论五支。什么叫造论五支呢？藏传佛教造一部论，一般要分成五个方面去阐述：谁造、为谁造、范畴、内容、必要。也就是说，想把一部论搞清楚，就要清楚这五个方面的内容。

首先，这部论是谁造的？一定要搞清楚是谁造的，不然你对这部论的信心可能不是很足。我们平常看书，一听说是某个名人写的，马上去看了，有名人效应。比如名人写的传记，可能内容狗屎得不得了，但是大家冲着他的名气也要去看。

那佛教中会不会如此呢？也会如此。释迦牟尼佛传法两千多年以来，后面有很多菩萨和大德们写论，但也有附庸风雅或者自以为是的人，写下很多有关佛教这方面的书籍，这些不能称为“论”，因为造论者必须具足三种条件之一：其一，最厉害的是初地菩萨，所造之论是可信的。其二，起码得面见本尊。为什么面见本尊可以造论呢？有些人修生圆次第，面见了本尊，如果他写错了，或者论中有些内容搞不清楚，可以晚上把本尊修出来问他。其三，精通五明。也许你修证不高，但由于精通五部大论的内容，那你造一部论出来，起码在逻辑上不会错。

当然最厉害的是初地菩萨，也有人认为只要开悟就可以了。但“开悟”不是一个定量的词汇，开悟到初地菩萨，中间的范围太大了，初初的触碰可以叫开悟，后面还有彻悟，中间要经历很多的修行过程。禅宗要讲破初参、破重关、破牢关，藏传佛教就更不用说了，有资粮道的开悟，还有加行道的开悟。 

所以“开悟”这个词汇范围很大，你说：“开悟者能不能写论呢？”这真说不清楚。那些初悟的人、稍稍有点触碰的人，就不一定能写论。而且有些开悟者根本不闻思，比如跟着上师的近缘弟子等等，靠积累功德、清净业障、非常虔诚的方式而开悟，这种人可能大字不识一斗，你让他造什么论啊？比如六祖，他就不识字。你说：“他也造了一部论——《坛经》，这部论还很厉害，中国人将其称为经。那他也能造论啊？”但是你要记住，实际上六祖并没有亲自执笔写一部论，是他的弟子神会，将他一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，汇集而成的。

所以，造论要有这三个要求。我们理解一部论，必须要从这五个方面去理解，如前所说，第一是“谁造”，就要去看是谁造的。如果是名不见经传的人，或者根本就是一般学者写的东西，当然并非不能去看，但是否值得你花那么多心思呢？一个人的人生，花很多心思和时间去读那么多繁杂的书籍，显然是不可取的。

人生苦短，俗话说“人生百年，如白驹过隙”。这说得太诗意化了，按照现在的说法，你一生总共三万多天，吃饭睡觉占了三分之一，扯淡占了三分之一，工作和生活占了三分之一中的三分之一，然后休闲等等乱七八糟的事情又占了一部分时间，还剩多少时间用于修行？又有多少时间来看真正的佛教书籍？你没多少时间。

那怎么办呢？就要选择一些重点的书籍来看。所以得了解是谁造的，起码有利于你去选择。比如我是学宁玛派的，那么有些宁玛派著名大师的书籍，我一看名字——哇，无垢光尊者，不用说了，我一定要看；麦彭仁波切，我一定要看；法王如意宝，我要马上拿回来看。结果一看——我的名字，算了算了，就不用看了（师兄开玩笑）。

在看书之前，一定要知道是谁造的，学习一本书也是如此。学习的时候，为了引起大家的殷重之心，就要说：“这本书是谁写的，他有多么的牛……”所以等一下我就要开始讲这几个人的故事，玛尔巴、密勒日巴、冈波巴，而且一讲就是一晚上。为什么呢？就是为了说明造论五支的第一支——谁造。

造论五支的第一支是谁造，这部论是谁造的。第二支是为谁造，你要说一说，这部论是为哪些人而造。第三支是范畴，这部论是大乘、小乘还是密乘，你要说清楚。第四支是内容，内容我们要慢慢学习，不用说了。第五支是必要，他造论是有必要，那我们学习这部论，有没有必要呢？要把必要性说清楚，它的具体作用在哪里。

这是藏传的造论五支，也可以称为讲论五支。我们汉传的天台宗则称为五重玄义，哇，取的名字都要玄很多。五重玄义是什么呢？

其一，释名。讲一部论或一部经，首先要释名，把它的名字解释一大通。以前我们讲《金刚经》，就给大家稀里哗啦讲了一大通。

其二，辨体。什么叫辨体？就是辨别这部经论的理论属于哪个体系。佛教中的体系很多，有大乘、小乘、密乘，小乘又分成十八部，因此要辨体，得跟大家说清楚。

其三，明宗。这本经论持的究竟见地是什么，叫明宗。有可能是中观，有可能是唯识，有可能再深一步——大中观，甚至是更厉害的大手印、大圆满。它的究竟见地是什么，这要讲清楚。

其四，论用。什么叫论用呢？就是你讲这部经论的目的到底是什么，是指导修行吗？是让我们理解整个理论系统吗？或者是解释清楚各种名相吗？比如有个宗派叫法相宗（由玄奘法师及其弟子窥基法师所创立），那你要一个一个的名词弄清楚，当你弄清楚那些名词，它的教理基本上就清楚了。这是道理上的论用，还有指导修行，它如何指导修行？你要将其细化、具体化。

比如《金刚经》中讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，简简单单一句话，到底怎么用呢？如何“观”，要把“观”说清楚，“梦”、“幻”、“泡”、“影”逐一进行解释，然后怎么观、观的细节和过程是如何、误区有哪些、结果是如何……哇，讲起来一大堆。但是无论讲得再复杂，你去修，啥都解决了。当然，前提是你在一个具德上师的指引之下去修，而且具备各种外缘。

什么叫具备各种外缘呢？有时间，有修行的地方，也有一些内在的必备因素。什么叫内在的必备因素呢？不会修两天就烦了，遇到违缘就退了，或者不会笨到一个道理搞了五百年都还没搞明白，希望苍天再给你五百年。唱歌可以，实际上不行，所以内在的因缘要具备。

其五，判教。其实判教和辨体有点不一样。辨体只是说清楚本经论的理论体系到底是怎么样的，而判教是讲各种不同理论体系之间的差别。比如天台宗有藏、通、别、圆四种判法，华严宗有华严宗的判法（小、始、终、顿、圆），唯识宗有唯识宗的判法（三时判教）。这是汉传佛教各派别的判教方法，也就是你这个派别的理论体系属于哪个级别。

这是五重玄义，如果天台宗讲一部经论，一定会讲到这五种内涵。听起来是不是很烦啊？其实大家不用过分仔细地去弄这些内容，无论网上的师兄也好，现场的师兄也罢，基本上都不是学者，不会把全部时间都用于研究这些。大家都是居士，要工作、生活、养家糊口，还要很多时间扯淡。其实养家糊口用不了多少时间，但是你扯淡的时间会多过养家糊口。

什么意思呢？你上班八个小时，用了就用了，还有其他的时间，但是其他的时间基本上会用去扯淡。比如上班的时候老板欺负你、同事搞你，然后你思考半天如何欺负老板和同事，就搞这些。你还有家庭，如果一个家庭和和气气、互相恩爱，也挺爽的，但你可能要闹矛盾，花很多时间，更加揪心。你说：“揪心当然不好，但我不揪心，我恩爱。”恩爱也要花时间的，起码你们要恩爱地旅游，恩爱地一起做共同喜欢的事，比如看看电影、女的发发嗲、男的冒冒皮（四川方言，意为说话夸大其词，不懂装懂）等等。这些都要花时间，你用于扯淡的时间多了之后，那就没有多少时间修行了。

所以，我们不是有大量时间搞学术的人，但我还是要给大家讲一讲。讲一部经论，需要有这些东西，大家稍微知道就行了，没必要把它弄清楚。当然你说：“我牛皮，就是想弄清楚。”那你就牛皮哦，为什么不能弄清楚呢？你弄清楚了，很好，我最喜欢你了——你变成“鸡”，我也变成“鸡”，咱们一起“疯”一把。高级的，可以变成“疯鸡”（斗机锋）；低级的，至少我们可以说一说理论，免得像范仲淹一样“噫！微斯人，吾谁与归？”听得懂我在说什么吗？所以你们就是养家糊口的。范仲淹在《岳阳楼记》中先说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，然后说“噫！微斯人，吾谁与归？”意思是，如果这样的人很少，我与谁为伍啊？这是范仲淹，当然他是儒家的。

你真的要去搞学术研究，也行。不要说成为佛学大家，你想对佛学有一定的研究，就要搞这些，甚至要把汉传、藏传、南传都拿来互相比较。哇，宗教比较比较很有用啊！我们会看到，人类为了探寻真理，为了探寻心灵的安慰，为了探寻物质和精神的极处，用不同的方法、理论系统以及逻辑遵循，然后达到自己的目的，那中间一定可以比较。

为什么可以比较呢？我们有共同、相似的六根。比如我们眼睛所看到的，大致都差不多。当然从哲学角度来讲，每个人所看到的事物没有完全相同的。从来没有两个人看到的东西会是绝对一样的，会有角度、光线等等各种各样的不同，只有在没有能所的时候才是绝对相同的，其他都是不同的。虽说不是绝对相同，但我们处于共同的人道，而且时期也差不多，因此认知大致相同。

为什么时期不同，人也会大不同呢？比如到了弥勒佛的时代，人寿八万岁，而且个个都高大无比，所以那时和现在不一样。那真的是“人民万岁！”而现在是“人民百岁”。或许某一期人类的五根有什么不同都很难讲，比如他的眼睛可能看得远一些、近一些，这都容易理解，所见的不同，才难以理解。一般来讲，比如我们修单空，修到虚幻的时候，觉得这个东西没有实质，好像可以穿过去（这是一种幻觉），但形状还是一样的。所以单空不究竟，到了究竟的时候，连形状都要变。比如大圆满的脱嘎一修，连形状都变了，这些东西全部会变成坛城、刹土。

不同时期的人，可能会多一些认知方式和认知手段，但是我们现在处于同一个时期，认知都差不多。既然差不多，那比较起来就很有意思，能够发现一些很好的地方，而且对于我们追逐究竟目标有很大的帮助，因此宗教比较是有用的。

宗教比较还可以大一点，把基督教、伊斯兰教、佛教、印度教等等进行比较。你说：“我是佛教徒，不搞其他的了，就搞佛教里面的宗教比较。”就这一个都搞死你。哇，佛教书籍浩如烟海，说法各不相同，对同一个词的翻译都有很多种。当然更窄一点，你说“那我不搞宗教比较，只研究其中一派的理论”，也行。对我们居士来讲，连一派的理论都不要研究了，你熟悉这一派最主要的理论就可以了。

如果你说“我对文字不敏感”，那就对不起了。你对文字不敏感，连读书都很困难，就是我们以前讲的，你得找一个帮你读书的人，他有个名字——上师。你说：“他只是教我经论呢？”只教你经论，也可以称为上师。因为上师有很多种，有教经论的上师，有灌顶的上师，还有教你修行方法的上师。如果教导你密乘的修行方法，那就是很厉害的上师了；到了最后，直接告诉你真相的上师，那叫根本上师。所以说老实话，如果能够有时间去读这些东西，还是挺好的。

好了，闲话少扯，否则又把时间耗掉了。当然，这是我的目的之一，反正今天是讲故事。

第一，造论者。

好，我们来看《胜道宝鬘论》这本书。首先要讲谁造的，这本书是冈波巴所造。在讲冈波巴之前，一定要先讲他修行传承的来源，最早的来源是谁呢？如果从文字记载来看，首先要走到帝洛巴（印度的一位大师）那里去，然后是那若巴，接下来就是真正的噶举派创始人（冈波巴的派别是噶举派，也称为白教）。真正的噶举派创始人是谁呢？玛尔巴。

这么推上去，你说对不对呢？其实是不对的，因为玛尔巴拜了很多上师，那若巴只是其中一个。那若巴应该也有很多上师，他是当时印度著名的“那烂陀大学”的校长。当时不叫校长，但他肯定是大法师之类的。而帝洛巴就是个乞丐，而且生吃鱼肉。在当时的印度，大家都有一定的因果思想，在那种修行环境之下，生吃鱼肉是会被大家瞧不起的。

然后那若巴找到帝洛巴，拜他为师。当然可能有很多原因，比如空行母指导、周围人说等等，一定有这些。现在看起来好像很热闹，其实当时并非如此，他这么做，周围人可能会说：“这个大学校长怎么这样堕落啊！”然后推特和微博上就会有很多争议。

但是那若巴找到帝洛巴，帝洛巴把他折磨了十二次。因为他没什么好教的，啥都懂，那烂陀大学是印度的佛教最高学府，大乘佛法、密乘都有。所以就纯粹折磨了他十二次，按照现在的话来讲，就叫“千夫所指，丧尽天良”。别人王妃出行，帝洛巴就说：“现在要是有人去摸一下王妃的屁股就好了。”那若巴环顾四周，“只有我一个人，那不就是要我去摸吗？”他为了取悦上师，只好去摸。王妃出行，周围都有警卫，于是他被抓起来暴打一顿。

帝洛巴经常搞这些，比如走到一个很高的地方，他说：“现在要是有人跳下去就好了。”这些都还算了，更荒唐的是帝洛巴说：“你一个居士，怎么不找个女人来呢？你是修密乘的，怎么能这样呢？”那若巴没办法，只好找个女人来。然后帝洛巴说：“你有女人，我都没有，那怎么行啊？”那若巴就把女人给他。

因为帝洛巴又老又脏，还吃乱七八糟的鱼肉，所以女人总是看那若巴。帝洛巴就不开心了：“有没有搞错啊？你把女人给我，她却经常看你。为什么会看你？你肯定勾引她。”反正就是不讲理。那若巴拿起砖头，对准自己的下身，“啪”的一下砸下去。这很难想象哦！如果现在要我这样做：那算了，至少你打个麻药行不行？但是那若巴砸下去的一瞬间，马上就是初地菩萨。帝洛巴用折磨的方式，成就了那若巴。

哎，你们不要认为现在也可以，现在不能这样搞。我们只是明白道理就行了，现在这种人文主义的环境之下，凡是这么去干的，肯定要出问题。不相信啊？真会如此。刚刚圆寂的索甲仁波切，在法国那个到处都穿黄马甲的地方这样一搞，结果被自己创立的组织开除了。（知道黄马甲吗？法国巴黎“黄马甲运动”，他们造政府的反。你们这些既不懂时尚、又不懂科学、还不懂文学和历史的人，想知道大圆满？不用担心，知道大圆满的，就是不懂这些的人。）所以放到现在不太适合，但我们要了解这些事情，知道他为何要这么做。

为什么要这么做呢？因为很多时候，我们认为学佛是修出一些境界，超越生死，其实并不知道超越生死是什么，以为就是永远不死。“永远不死”，“一招就死”，哈哈哈。看过电影《神经刀与飞天猫》吗？剧中有四个不死怪物，一个叫“一招就死”，还有个叫“永远不死”，事实上没有永远不死的事。

我们听到“超越生死”这些词汇就乱想，以为会学成超越常人的功能和现象。这是错的，佛法修行其实是要去除多余的东西，回到我们的本位上，本位就是佛。这是大手印、大圆满一定要执持的见解，凡是比较究竟的大乘，都要持这样的见解。

为什么我要说“比较究竟的大乘”呢？唯识也是大乘，但唯识中一部分论师的见解并不算是究竟的，因为它不认为所有众生都是佛，认为佛是要去修的。这样的观点，就导致它在修法上很缓慢。而认为一切众生都是佛，才会有顿悟、消业即佛、认知法性、当下是佛这些见地以及修法。所以一个基础的见地，就导致所有理论体系的不一样，乃至修行方法都会不同。

那么大乘的一个究竟见解，就是要我们回到本位上，而非得到某种功能。为什么回不去呢？我们有人我执和法我执，而影响自己真正回到本位上的最厉害的执着，是人我执。人我执最可怕的体现是什么？它不停地判断、作主，不停地认知。我们修大圆满的人，其实和这个有很大关系。它总是如此，在认知中会建立是非、道德、对错这一大堆二元对立的东西。

我以前讲二元对立，给大家讲过所境上的二元对立，和能所的二元对立。而能所的二元对立，一般就是以人我的方式去认知。所以末那是意识之根，也就是说，意识的根本点总是从人我执出发。要去破坏这个，那要如何破坏它呢？摧毁你的这些东西。所以帝洛巴就折磨那若巴，折磨的时候完全不讲理，而且有时候很残酷。后来密勒日巴尊者的经历也是如此，慢慢地，人我的执着就开始减轻，乃至于消失。

但是对绝大部分人来讲，这个教导过程根本不适用。为什么呢？其一，作为摧毁者，必须是成就很大的上师，他能知道摧毁这个人，但不至于把他搞垮，而且它带有目的，那是一种战略，战术也要非常精巧才行。其二，被摧残者一定要具备信心，否则在被摧残的过程中起了邪见，那就完了。比如遇到帝洛巴这种状况，如果那若巴跑去告他，结果是什么？拖去枪毙了。所以这种方法，对现代人不太合适。现代人要用什么？学习。因为现代人的思维非常发达，但是不具备信心，通过学习，可以慢慢建立信心。当然通过修行，也可以建立信心。

所以帝洛巴用摧毁的方式，对那若巴进行了十二次大的折磨，最后使其人我消失。那若巴为什么要砸生殖器呢？因为那是人我的一个根，叫男根（或者女根）。你说：“那是不是人我真正的根？”不是，人我的根是末那识。但它有一个比较集中的表现，特别是男性，一定是如此。男人特别重视这个，小孩就开始比赛拉尿，长大之后要是说你的男根像牙签的话，马上受不了，最侮辱人的事就是把它切了，是不是这样的？你非常重视它，觉得这是你的表征。特别是像我这一类的直男，如果你说我不是个男人，我马上把你变成女人，揍死你。（我们是在讲佛法，大家不要又想到乱七八糟的东西。）

那若巴之所以这样做，实际上是想去掉最大的执着。即使你学了很多理论，也不见得能够去掉这些执着。那若巴肯定精通理论，他的那些执着能去掉吗？去不掉，但是通过这样折磨的方式，真的就去掉了。你说：“那我也找个人来这样折磨我。”凡是带着这种想法的人，一般都不行。他并非真的喜欢折磨，而是喜欢折磨之后的结果，实际上是一种企图投机取巧的心。这是不行的，现代人也不太适合如此。

好，这是那若巴和帝洛巴的故事。那他们算不算是大手印呢？他们修行的方法是大手印，有观心等等，但是实际上，我看了他们留下来的互相之间的对话，好多都是大圆满的见地，二者是混在一起的。那他们是不是大手印的传承祖师呢？也可以这么说，但并不能绝对。真正绝对的大手印传承祖师，一定要走到玛尔巴那里去，帝洛巴传给那若巴，那若巴又传给了玛尔巴。帝洛巴和那若巴都是印度人，只有玛尔巴是藏人。

玛尔巴是个什么样的人呢？他的本名是却吉罗追，懂翻译，精通梵文、藏文和印度语，所以也有人叫他玛尔巴大译师。他生活在前藏南部，父名玛巴旺秋俄色，母名杰莫俄色（也叫白庄严母）。我们汉人可能只能记音，记不住字，反正大概知道就行了。

你要知道，其实玛尔巴的父亲是很富有的商人，属于贵族之类的，所以他的佛学成就是很大的。他学了梵文之后，三次去印度，四次去尼泊尔，参访了很多上师，比如班钦那诺巴、麦哲巴、吉译智藏、大成就寂贤等大善知识（上面写的是“108人”，估计又是虚数，就是很多的意思），学过《密集金刚》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《摩诃摩耶》、《四座》等大瑜伽父续母续之讲解、教授、实修，翻译过很多，最后依弥勒巴生起大手印的彻底证悟。

其实玛尔巴才是大手印的祖师，你看现在的噶举派挂皈依境，不是挂密勒日巴，挂的是玛尔巴。玛尔巴是穿白色的裙子，所以噶举派称为白教，而且他是瑜伽士，一生都没有出家，所以主要是瑜伽士的传承，当然他的弟子有出家人。真正把噶举派的传承，拉回到僧人的修行传统的是冈波巴，即《胜道宝鬘论》的造论者。

玛尔巴长得比较胖，是一个腆着肚皮的商人，据说有好多老婆，当然最主要的叫达媚玛。他做生意经常斤斤计较，生气起来，就拿手杖打人。如果按照我们现在的标准去衡量——我就不说了。因为对这么伟大的人，我在这里瞎说，那是不行的。他真的是非常伟大的成就者。

他有四个最著名的弟子，俄敦·却吉多吉、楚敦·旺安、麦敦·村波索南坚赞和密勒日巴。前三人分别继承了他的《密集金刚》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《四座》、《大幻》等密教经典的讲解和阐释，以及修行的方法。密勒日巴是他最著名的弟子，是以实修传承这么下来的，继承了他拙火和大手印的修法，或者称为那若巴六瑜伽的修法。那若巴六瑜伽中，最重要的是拙火瑜伽的修法，然后由拙火生起大手印的证悟。而且实修传统，就是由密勒日巴而来。

“密勒日巴”这个名字，那简直是响彻云霄，只要是学藏传佛教的，无人不知。虽然密勒日巴学的是白教，但是各个教派都尊崇他。他著名的《密勒日巴道歌集》，有差不多四百多首，哇，每一首的见地之精彩！即使是翻译了，有些都很精彩。有个翻译者叫张澄基，是上世纪二三十年代就开始翻译藏文的汉族学者，据说也是修行人（他是皈依了的），他翻译得很好。我们所学的这部《胜道宝鬘论》有几种翻译版本，有张澄基、索达吉堪布、大宝法王等等。我在犹豫用哪种，最后还是决定用索达吉堪布的版本。

密勒日巴的名声之所以很响，其实主要是他以一个普通人，而且是一个普通的罪人而苦修成就，对噶举最后能够传承下来，起了巨大的作用。所以密勒日巴，几乎是我们密乘修行人的样板，但是你要真正做到他那样，我估计现在是不行的。

我就想过像他那样去修行，年轻的时候还牛皮哄哄的：“有什么不行的？大不了住山洞，吃蓖麻。我们这里没蓖麻，我可以去偷麦子嘛。”只是这么想而已，现在到了一定的年龄，经过那么多年的修行之后，知道自己像这样去修行必死无疑，根本坚持不住（我说的“死”，不是人死，而是修不下去的意思）。所以现在想起来，就会非常佩服这些修行人。

我们先来介绍一下密勒日巴。也有翻译成米拉日巴，“密勒”这个词是他家族的姓。他们家族以前不叫“密勒”，而是另外的名字。他的父亲是一个佛教徒，就是学红教宁玛巴的，而且是念真言成就的人。念真言成就，就是通过咒语诛魔等等。所以他父亲很厉害，村庄的很多人都请他去降妖除魔等等之类，但是有些人就很讨厌他，看不起他。

后来那家人遭到大力鬼的骚扰，请了很多法师都无济于事，最后没办法，只好找到密勒日巴的老爸。结果大力鬼一看到密勒日巴的老爸，拔腿就跑，密勒日巴的老爸把它叫住：“喂，你为什么要跑？”它说：“密勒！密勒！正因为你不来此处，我才过来捣乱，现在你来了，我要跑，因为我怕你，你是真言成就者。”

“密勒”是什么意思呢？就是遇到身形巨大或力量巨大的人，当时发出的感叹声。“哇！哇！”是这种意思，就发音成“密勒！密勒！”最后大家都这样称呼密勒日巴的老爸，结果“密勒”成了他家族的姓。“日巴”，也有翻译为“热巴”，我搞不清楚，有说大概意思是“用布裹着身体的瑜伽士”。当然后来也叫他“闻喜”，玛尔巴叫他“大力”，因为他的力气特别大。

这是一个真实的人，不是传说中的人哦！历史上的确有过这么一个人。他其实出身富家，为什么？因为他老爸很有钱，又到处降妖除魔，收入肯定很高，而且买了地、经商等等之类的。据说买了一块三角地，又建了一栋三角形的房子，漂亮无比，有很多根柱子。但是他六岁的时候，父亲去世了。他父亲是个很好的人，在去世之前，就把他的伯父和姑母接过来，帮助他们也发了财；去世之后，把家产委托给他的伯父和姑母。结果他的伯父和姑母不是好人，直接侵占了家产，而且虐待他、他的母亲和妹妹。

忘恩负义的事情，不仅仅是汉地才有啊！世界各地都存在这样的现象。这是人性使然，并非哪个地方都是好人，哪个地方都是坏人。但我们现在看人不是如此，经常会说“日本人如何如何，韩国人如何如何，中国人如何如何，美国人如何如何……”当然，他们有大致的文化倾向，有大体上的不同，但是就一些基本人性来讲，好好坏坏都是具备的，并非哪个民族都是好人，哪个民族都是坏人，这不可能。

密勒日巴出生于1040年，圆寂于1123年，是汉地的北宋年间，当时藏地也是大量的人学佛。他圆寂的时候，是被人毒死的。你说：“啊？密勒日巴都成佛了，还会被毒死啊？”那叫示现。当时确实有人给他下毒，他觉得没意思了，于是圆寂。密勒日巴的传记上都有，你们去看。其实他是毒不死的，他曾经把毒排出来吐在门板上，门板都烂了，但他最后还是示现圆寂了。因此在记载上，就说他是被毒死的。

密勒日巴六岁时父亲去世了，家产被霸占，然后受到虐待。他很生气，长大后就去学诛法。当时西藏流行苯教，苯教中也有诛法。你们不要以为苯教就很笨，其实它是一个古老的宗教，吐蕃时代都有的，而且关于苯教中有没有大圆满的争论很大。大家不要介入这些争论，我们这些小泥鳅，就在我们的池塘里面翻，不要去大江大海经历大风大浪，否则死无葬身之地——海太大了，水太深了。

密勒日巴学了诛法，学得很快，十天就成就了（天赋异禀，观想能力特别强）。他伯父的儿子结婚，就在霸占他父亲的三角形、很多柱子的房子里面举行婚礼，他使用诛法，遣鬼神把柱子一拉，房子轰然倒塌，砸死了三十五个人，伯父、伯父的儿子和新娘都被压死了。后来他用诛法摧毁田地，村里的人非常怕他，又恨他、追打他，但他用一些方法吓他们。

通过这个事情要知道，这些乱七八糟、非我们所想象的方法，比如以前中国的道教、西藏的苯教甚至是佛教的诛法，它是否存在呢？存在的。它会利用一些因缘，因为六道其实混在一起。什么叫“混在一起”呢？比如我们和畜生道，肯定是混在一起的；但是饿鬼道，我们都看不到了；非天（即阿修罗），我们也看不到；地狱更不行了，根本就不能去。《地藏经》中讲，只有佛陀和本身要去受罪的人能去地狱。有些大菩萨可以看到，但是去不了。

其实我们跟一些非人、饿鬼是混在一起的，只是看不到，而他们很多时候可以看到我们（当然也不是完全看得到）。有些修行人，真的可以通过一些修行方法和另一道沟通，让他们来参与这个因缘，因此就会出现用非人把柱子拉开，然后砸到你。如果是现在，我们不会找非人的麻烦，而是会去找建筑商：“你这豆腐渣工程，又害了人。”豆腐渣工程是一个因缘，但是有些修得很牢固的房子也会垮，由于我们不了解因缘，会称之为自然事故。我就经常举例，比如一群蚂蚁走入我们的房间，我们一瓢水泼过去，它肯定说“这是印尼海啸”；若是另外一个层面的人去看，他可能认为是龙在作怪。

我只是想告诉大家：我们每个人居于的立场、层次不同，用现在时髦的词汇叫“维度”不同，因此对同一件事情的起因、来源、过程，就会有不同的看法。别认为我们的世界就是这样，因果就是这样，这是很肤浅的一种因果。如果是这样，那就说明我们对佛法没有了解，没有真正的信佛法，只相信自己所看到的东西。

现在连科学都不太相信看到的东西，为什么呢？比如我们在这里看到房间里面的事物，会认为自己在房间里面，是不是这样的？这是错的，并非如此。实际上房间里面的这些事物，呈现于我们的后丘脑，我们所看到的光，也是后丘脑接收到一些信号而呈现的。至于信号是怎么来的，这就有争论了，但它肯定是在我们后丘脑成像，这是科学界的观点。

也就是说，其实房间在我们的大脑（后丘脑）里面。而且后丘脑还可以看到光，如果按照我们现在的想法：后丘脑漆黑一片，怎么会有光呢？所以，不要认为我们现在的认知方式是对的，它只是在一定层面上是对的。在人的层面上，我们会说自己所看到的是对的，瞎子是错的，但如果把层面扩大、维度拉高，那就不一定如此了。

密勒日巴杀了那么多人，就害怕了。因为当时是北宋年间，汉地流行佛法，西藏也流行佛法。而且西藏的佛教正在抬头，阿底峡尊者已经进藏，带来了噶当派的一些修法，所以因果论在社会上很流行。

密勒日巴是因为害怕才学佛，并没有充满崇高理想，比如一生下来，看见蚂蚁就流泪，两岁就发愿“要拯救全宇宙”等等，没有这些。他就是一个凡夫，而且杀了人。所以密勒日巴的有些弟子曾经对他说：“你肯定是某某大师的转世，或者是某某佛陀的化身。”密勒日巴很生气，说：“你对我有这样的信心，我很开心，但你的见地就是错的。你这个见地是告诉我们——凡夫是修不成佛的，这是对我们教法以及修行的侮辱。”哇，这话很重哦！他也告诉我们：我们可以从一个普通人修到即生成佛，这是成立的；但是你得像密勒日巴那样具有勇气、意志力，当然传承、教法和见地也必须具备才行。

密勒日巴想学习佛法，一开始学的是什么呢？是在康巴地区（藏绒的拉尔地区，今仁布县境内）跟随荣敦喇嘛大师学习大圆满。有的翻译是荣敦喇嘛大师，也有翻译为荣敦拉迦大师，反正是一个红教的成就者。

你们有空去看一看密勒日巴尊者的传记，我觉得学密乘的人都要看，甚至他的道歌集。我年轻时从他那里汲取到很多力量，后来我不搞工作去修行，和那本书有极大的关系。我当时学的一些见解，就是死背下来，而且那是张澄基翻译的书，台湾出版的，还是竖排、繁体字，现在都在我的图书馆里面。目前已经有了横排的版本，去看一看，对我们修行者真的会有巨大的加持力。

密勒日巴跟着荣敦拉迦大师学大圆满，大师介绍得很厉害：“你白天修，白天成就；晚上修，晚上成就。”他心想：我修诛法，十天就学会了，你这个法白天修，白天成就，那更没问题了。于是他就偷懒，和那个上师的因缘不契。过了一段时间之后，大师问他的情况，结果他什么都没修（他也灌了大圆满的顶）。大师很生气，骂了他一顿，然后说：“你的因缘不在我这里，在玛尔巴大师那里。”他一听到“玛尔巴“这个名字就泪水直流（说明是宿缘），然后决定去玛尔巴大师那里学习。

当时的西藏人真的很好，他要跟着荣敦大师学大圆满，之前学苯教的上师就把财物给他，甚至把马都给他。当时西藏的马，相当于我们现在的汽车，也就是“你去学佛法，我送你一辆车”，这样就好理解了。不然我们一看到马，觉得好像没什么。因为我们对一些事物没有具体的体会，所以不知道它在当时的分量是如何、情形是怎么样。

后来荣敦大师也送给他财物，让他去见玛尔巴。他就去找玛尔巴，经过一些这样那样的事情，路上又碰到谁说玛尔巴有多伟大等等之类的，然后见到了玛尔巴。玛尔巴提前就知道他要来，故意跑到路边耕地，还带了一瓶酒，看到他之后就说：“我可以帮你去找玛尔巴，但是你要把地耕了，这瓶酒留给你喝。”当时玛尔巴显现的是一个耕地的胖老头（他不是出家人），给密勒日巴说完就走了。密勒日巴真的把地耕得干干净净——守信诺，然后把酒喝了，就按照胖老头指的方向去找玛尔巴。

一见到玛尔巴，都还不认识，只看到一个胖胖的人坐在三层垫子的法座上，好高啊！密勒日巴问他是谁，他说：“你不认识我吗？——看来你真不认识我。我就是你要找的人！”然后密勒日巴提出要学佛，并请玛尔巴赐给他衣食。玛尔巴开始刁难他：“你要学佛？哼哼，你既想在我这里学佛，又要我给你钱财让你活下去，两样你只能二选一。而且珍贵的法，你必须花钱来请。”密勒日巴就被逼着四处乞讨，筹集资粮。

哇，这是现代人无法具备的素质。现代人一遇到这种情况，立马说他不慈悲，转身就走了。现在我们对上师的要求是：你必须慈悲，我要什么，你给我什么。这不叫慈悲，真正上师的慈悲是：发现你有这种想法，先暴打一顿。现代人……让我怎么说呢？唉，不说了！

密勒日巴四处乞讨，弄了一盏铜灯（有的说是一个很大的钵），就把空的铜灯交给了玛尔巴。玛尔巴拿过铜灯，赶紧敲响它，并且灌满酥油，然后收他为弟子。收他为弟子的时候，玛尔巴说：“你帮我把地耕了，喝了酒，表明你真的可能会成就，因缘非常好。”那块田现在还在西藏，叫顺缘田或者福缘田，表明密勒日巴具有福缘。但是他用空的铜灯供养上师，导致后来修行缺衣少食。玛尔巴为了让他的名声很响，故意敲响他供的铜灯，然后给它加满了油，表明他的传承会传得很久，就搞了这些因缘。

我们经常说缘起缘起，其实不用担心。因为他们那个事情太特殊了，玛尔巴的级别太高，密勒日巴后来的级别也非常高，两个级别很高的人凑在一起，一定会撞出很多火花，每个火花都是有缘起的。而我们不是，我们的级别很低，是两个“屎壳郎”，凑在一起，那就是两个凑在一起的屎壳郎。所以我们不用担心，也不用动辄就说缘起缘起，其实你有菩提心，就是最好的缘起。

也就是说，我们不要对每一个行为都这样谨慎得不得了、那样小心得不得了，连迈左脚、跨右脚都要想半天，好像很殷重的样子，但是一谈到修法、发心、出离等等，就觉得一点都不重要。就是我们把重要的事情搞得不重要，把不重要的事情，搞得好像非常了不起。缘起缘起，什么缘起啊？你看到个屁的缘起！叫你发菩提心和出离心好好修行，反而不干，这是很糟糕的。

密勒日巴成了弟子，就开始求法。一求法，玛尔巴的“狰狞面目”就出来了，把他折磨惨了。那折磨简直是“惨无人道”，你们自己去看，我就不讲了，而且很多人也知道。反正就是让他去修塔，修了又拆、拆了又修，一共修了四座塔。在藏地，石头全都是用肩膀扛，他把肩膀磨穿见骨。我在想：为什么没感染呢？肯定是护法帮忙。但是他肉磨穿之后，里面有蛆长出来，也算感染了。

所以玛尔巴的妻子达媚玛（密勒日巴的师母）看到之后非常心痛，埋怨玛尔巴：“从来没有见过这么残忍的事！”甚至因为同情他，就偷了玛尔巴的印信和一颗红宝石，让密勒日巴去玛尔巴的弟子俄巴喇嘛那里学大圆满。俄巴喇嘛显示了很多神通，比如让密勒日巴用诛法把一些鸟杀了，然后一弹指，又让它们活过来。但是密勒日巴学了一些法之后，什么反应都没有，一点觉受都生不起来。俄巴就开始怀疑：这不可能啊？最后玛尔巴的信来了，发现他是偷的印章，没有真正允许他学法，所以这叫盗法。在密法中，盗法是不能成功的。

很多人就想：“能否在哪个上师那里听一两句，然后回来自己修行。”这叫盗法，如果你不具恭敬心去听受那些法，是修不出什么来的，绝不可能。因为它并非世间法那样是一种知识或技能，你可能偷得到，偷师学艺。哪怕武术都可以偷，比如偷拳，但佛法是没法偷的，除了给自己惹来麻烦。显教还可以听到教言，但是密教这个层面，生起觉受、生起证悟，绝对不行。为什么呢？所有的密法就是去执，而你去偷，是在加执，这是违背因果的。

密勒日巴绝对值得同情，而且师母也这么帮他，都还是不行。这件事情对我们的教训就是：别投机倒把，别想在大师或者上师那里占便宜。这很无耻啊！因为大乘佛法教给我们的是舍己利人，教给我们的是粉身碎骨、利益众生，结果我们采取偷、骗的方式，想拿到了就跑，这是企图用加强人我的方式去消除人我，与学佛成就这条路是背道而驰的，连发心都不对。所以这种想法很愚痴，大家要注意。

密勒日巴受了很多折磨，一共有八次大的折磨和数次小的折磨。本来应该在九次大的折磨之后，修行就很顺利，结果他的师母达媚玛总是帮他。我可以想象，因为大乘佛法的熏染，玛尔巴的家庭中肯定充满慈悲，亲人之间互相帮助，非常和谐。突然来一个密勒日巴，然后玛尔巴拼命折磨他，达媚玛肯定看不惯。她也不知道是什么原因，因为折磨他的缘故事前是不能说的，说了之后功效会减轻乃至没有。

所以达媚玛不停地帮他，让玛尔巴折磨不成，就消除了第九次大的折磨，但是还有很多次小的折磨，凑成了第九次大的折磨。密勒日巴就没有像那若巴一样连续遭受十二次折磨，直接搞定，导致他后面修了很长时间。让密勒日巴经历了多次折磨以后，达到了积资净障的目的，最后玛尔巴开始给密勒日巴传法了。

玛尔巴为了折磨他，想尽所有办法，动辄就拳打脚踢。我们现在看着是感动，当时会是愤怒。在当时看到玛尔巴折磨密勒日巴，如果是我这种人，既是个傻逼、又不具正见，假如也不是佛教徒，可以会暴打他一顿：“你怎么能这样折磨人呢？”但是佛教的有些方法，真不是我们所能想象的，而且这种方法已经不太适合了。

密勒日巴也说过：“在我之后，这样的修行方法都不行了，甚至是这样的授徒方法都不行。”你可以有一些辱骂、折磨，但是不能走到这种程度，没人忍受得了。因为现代人的根器很差，身心羸弱，意志力非常差劲，而且邪见很多，分别念旺盛，情绪极其不稳定。你们有没有发现，现代人的不稳定，别说和北宋时代比，和我那个时代比都差远了。现在这些“90后”的男孩女孩，你稍稍一句话，他就抑郁了，你一个动作，他更抑郁了，如果对他不好，他就自杀了，极端的脆弱。所以你再用这些方法就不行了。

密勒日巴受尽折磨以后，他的积资净障够了，于是玛尔巴给他传法。密勒日巴修行的那些东西马上兑现，在山洞中闭关十一个月，甚至将酥油灯顶在头上打坐，灯油不烧尽，他就不下坐。这样修了十一个月，修出很多结果。然后因为梦见母亲死了，妹妹成了乞丐在流浪，他受不了，就出关了。结果一出关就破坏了缘起，导致他不能很快成就，还要重新去修行，而且见不到上师了。

因此他进山苦修，哇，那故事就多了。如果以后有时间，我们可以学一下密勒日巴的道歌，我打算哪次小禅七就讲密勒日巴的道歌。是小禅七，不是大禅七，因为其中牵涉的内容不太适合公开传讲。

密勒日巴的道歌很精彩，有很多故事，众所周知，甚至因为没有饮食而吃蓖麻，身体变成绿色。所以你看密勒日巴的唐卡，他是赤裸着身子，身体是绿色的，手伏在耳边。还有被猎人侮辱的故事，几个猎人看到他——哇，一个骷髅坐在那里，就把他抬起来扔到地上，摔得他非常疼。

还有被他妹妹误解的故事。他妹妹和未婚妻听说他在某处修行（密勒日巴有未婚妻的），就去找到他，结果看到他全身赤裸，什么都不穿，觉得这样太糟糕了，于是买了些布给他，希望他做一身衣服，把身体裹住。他妹妹还说：“你看人家那些法师，走到哪里都是很多马，后面有很多人跟着。而你学佛学成这样，丢不丢人啊？”这是邪见。

你们不要笑哦，现在很多人都是如此，看到那些阵仗很大的喇嘛，就觉得“哇，他肯定很厉害！”以前我判断活佛的方式，只要那些人骑着马、拿着哈达，我就觉得他是真的，后来被认证是假的。

我们认上师的判断方式很傻，不是判断对方能否教我们，而是根据对方的名声或者传说来衡量。在不具备判断能力的基础上，硬要认定对方是成就者，就拜师，而不是先跟着对方学习，得到很多东西之后，再拜师。这真的很蠢！就算他再大的名声、再多的传说，如果你拜师之后，得不到相应的东西，无法修行、无法解脱，有什么用啊？所以我们的邪见很多。

好，我们拉回来。他的妹妹把布给了他，再次见面的时候，本以为他会把布做成衣服穿在身上，结果他却做成了十一个套子，分别套在十个手指头和男性器官上。他的未婚妻很伤心，妹妹很生气：“哥哥，你怎么能这样……”说了一大堆，刚才那些邪见就来了。密勒日巴又唱了一首道歌。哇，这些道歌很精彩啊！

所以真正的修行，如果拿我们现在的一些标准去衡量，这是很恶劣的。我们以为自己是佛教徒，其实很多时候并不是。我们所追求的不是真正的解脱，不是佛法，而是名声、好处。我们认为的“成佛”，可能就是到处都是莲花给你坐、走到哪里都有人供养（好吃懒做，让别人供养）、这样殊胜那样殊胜，这很扯淡。

没办法，这是因为佛教的理念、传承和基础知识，在现在这个时代基本上都断代了，普及得很少。初初学佛的人大多不太知道这些内容，导致大部分佛教徒只是利益追逐者，而且是现世利益追逐者。你是现世利益追逐者，那怎么谈得上解脱呢？来世都不一定过得好，更别说解脱了。

密勒日巴通过苦修，最后成就了，修到风心自在，可以在天上飞。也就是大手印成就——即生成佛，他是真正活活的修成了佛。关于他的故事有很多，后来他的姑母也来见过他，他原谅了他的姑母，并为她说法。他广为布道，走到哪里就唱道歌，以此摄受了很多弟子。他教了很多弟子，有三个大弟子，分别用日、月、星来比喻，月亮是惹琼巴，太阳就是冈波巴，即《胜道宝鬘论》的作者。

现在来介绍冈波巴尊者。冈波巴尊者俗名打马著，又名宁波滚嘎，都是音译。他出生于1079年，也是北宋时代，圆寂于1153年，法名索南仁千。其实他不叫冈波巴，只是在冈波山区修行。我问过懂藏语的人，在网上也查了，“巴”在藏文中意为“尊者”的“者”，有这个意味在里面。“冈波巴”，就是在冈波山修行的一个人。

他出家的缘由也很精彩。他有老婆和儿女，非常爱他们，但是因为一场瘟疫，老婆和儿女都死了。他老婆是一个非常虔诚的佛教徒，在死之前，眼睛不停地看着他，就是不闭眼。冈波巴说：“你为什么不闭眼呢？你走了之后，我绝不再娶。”他老婆说：“这并非我愿，我是希望你出家去修行，而且要当着我的面发誓。”结果冈波巴叫来叔父，在她面前发了誓，他老婆死后，真就出家修行了。哇，他老婆真的是他的仁波切，直接把他逼出了家。

修行以后，冈波巴对佛法的贡献非常大，噶举派的成立与他有着很大的关系。他把从帝若巴、那若巴、玛尔巴到密勒日巴尊者传来的“实修加持传承”和“噶当经教传承”结合在一起。还记得噶当派吗？创始人是阿底峡尊者，也就是后来格鲁派的前身。哇，这很不容易哦！也就是说，他把教和证捏在一起了，所以冈波巴非常厉害。

他的弟子也很多，据说伞盖大弟子都有五百名以上。伞盖大弟子，即出来打着伞的弟子，也就是所谓的很有身份。其中有个弟子叫杜松虔巴，是第一世大宝法王，到现在已经第十七世了。

冈波巴是非常牛的一个人，他出家受了具足戒，在三十二岁的时候，听到三名乞丐在谈论密勒日巴。三名乞丐先是说吃的，然后说“吃的算什么，要是能像密勒日巴那样就好了……”。

当时藏地真的是修行成风，起码佛教团体和修行人的故事也会到处流传，连乞丐所传说的都是这些修行人。而我们现在谈论的是什么？鹿晗，是这些“小鲜肉”和“小花”，非常扯淡。这些人值得崇拜吗？真不值得崇拜。我们已经贫乏到去崇拜一张脸，所以这非常糟糕。

而且说老实话，他们在飞机场见到明星会昏倒，我现在怀疑，那是真昏倒还是假昏倒啊？物理刺激有那么大吗？看到一张脸，“啊”的一下就昏倒了？我真的是需要入定来观察一下。这是开玩笑，我不会什么入定观察，只是想不通这件事。就算你再崇拜，怎么会“啊”的一下就倒了呢？

我在机场遇到过一次，看到一个明星（我不知道他是什么明星，当然也有可能很出名，因为我在这方面已经脱节了，所以不知道他有多出名），反正就看到那个门口——“啊”，倒了。哇，我真的好想不通啊！当然有可能是装的，也有可能是故意花钱请的，这种还可以理解，不要说昏了，用刀自杀都可以。比如你给我家庭多少钱，我就这么一下（自杀），反正活着没意思了。但是真昏过去，那得多大的加持力啊？

我都想见到这些上师时昏过去，但是一次都昏不过去。是啊，我使劲想“昏过去，昏过去，昏过去……”不但昏不过去，有时候连眼泪都流不出来。我想证明自己有宿缘，想寒毛直竖、眼泪直流，结果呢？寒毛有时候可以竖起来——不穿衣服就可以了，一冷，寒毛就竖起来了，但是泪水真的流不出来。欢喜的时候真的会有，见到上师很开心，但要寒毛直竖、泪水直流，我估计还是得有很深的宿缘才行。当然，也不能说明星和这些粉丝不是宿缘啊？算了，我们不去深究了。

冈波巴听到乞丐的谈论，决心去向密勒日巴求法（所以包括现在的格鲁派，他们也修大手印，而且对密勒日巴、冈波巴等人非常推崇）。密勒日巴也是预先就知道此事，还给弟子们说“有个什么什么人会来找我”等等之类的。然后冈波巴见到密勒日巴，密勒日巴就让他喝酒。冈波巴是出家人，持戒非常精严，他还在犹豫，密勒日巴说：“你不要多生妄念，喝下去！”果然是密乘弟子啊，“哗”的就喝了。

此时大家在想：“哎呀，破戒了，完了！”如果他不喝，的确不会破戒（别解脱戒），但是密乘的也就完了。如果你真的守了密乘戒，破酒戒根本不算什么，实际上是没有破戒。当然得学习这方面的教理才行，不然会搞不懂的。

然后冈波巴开始跟着密勒日巴修行。其实在密勒日巴那里，冈波巴没有呆多长时间，只呆了十三个月就学到了很多东西。因为他以前就学过很多教理，所以真正用于修行的时间并不多，他开始是去打坐，我估计是入梦幻定、光明定之类的。密勒日巴说：“你这些修法不是不管用，也很好用，但是你要跟着我学习，就得跟着我的传承来，我的传承就要修拙火。”密勒日巴还举了一个著名的例子：如果芝麻里面没油，那是榨不出油的。所以冈波巴开始修拙火。

修拙火就会带来气脉的变化，出现很多怪现象，有时候看不到东西，有时候看到很殊胜的坛城。比如有一次他眼睛看不到东西，是爬回来的；有时候又看到很多诸佛的像、坛城等等，哇，精彩得不得了。但是密勒日巴都告诉他，这些无关紧要：“这些都是好事，是过程，但如果你认为它是究竟法，你就完了。”

哇，这些说法和《楞严经》所讲的内容是一样的。《楞严经》中讲有五十阴魔，即色、受、想、行、识五蕴，每一蕴就有十大类魔，如果是色阴区域的魔，就会出现这些东西。《楞严经》中讲，你只要认为它是善境，不是究竟境，不执着它就可以了。而密勒日巴对冈波巴讲的，也就是这些内容。

十三个月后，密勒日巴送冈波巴离开。密勒日巴亲自送自己的弟子离开，只有这一次。过了河之后，冈波巴很舍不得，密勒日巴说：“既然舍不得，你过来，我还有一个最牛的窍诀，都没告诉其他人，现在告诉你。”冈波巴又渡河回来，密勒日巴把裙子拉起来，露出浑身上下的伤疤（厚茧），这是因为坐禅期间缺衣少食，条件艰苦。哪像我们现在，垫子稍稍硬一点都不行，把买垫子的人骂一顿：“你怎么这么大的业障呢？买个垫子都这么硬！”打坐时稍稍有点风吹，“不行，我一定要把空调关了。否则风又入了我的膝眼。”怎么不入你的屁眼呢？唉！（众笑）

密勒日巴浑身上下都是伤疤，他说：“法是修出来的。”我觉得这个窍诀，对我们也管用。佛法不是拿来闹着玩的，你得去修，当真去做才行。

冈波巴最后又回到以前噶当派的寺院，继续修行，然后他在梦境中得到了很多吉祥的预兆。有专门的冈波巴大师传记，大家可以找来看，上面讲了很多这样的内容。冈波巴把噶当派的教法（阿底峡尊者的教法），与密勒日巴教给他的实际修行的修持法结合在一起，创立了佛教实修体系——达波噶举。这一派一直流传下来，就是现在的噶举派。他的弟子杜松虔巴，是第一世大宝法王，转世到现在。

如果你要去考究冈波巴到底是什么人，在《三摩地王经》曾经记载过，他在释迦佛的时代，是一位叫做“月光童子”的大心菩萨。他已经是菩萨了，就不是像密勒日巴一样，直接是凡夫。根据《三摩地王经》第三十六品的记载，他是叫做“月光童子”的菩萨，后来转世成为至尊冈波巴，这是他的来历。因为这是佛经上的记载，没法不承认是真的，但是他的上师密勒日巴，反而是个凡夫。“大心菩萨”是什么意思呢？就是没有开悟，但菩提心已经非常成熟、进入资粮道的，都可以称为大心菩萨。

冈波巴有很多弟子，有五百个有伞盖的弟子。后来噶举派变成四大派、八小派、十二个支派，有这样噶举那样噶举，比如竹巴噶举等等。如果你们去读书，就可以看到好多这些内容，我那里各种噶举的书都有，搞得我都记不清那些名字。

我们这本《胜道宝鬘论》，就是冈波巴写的。他的书有很多，其中有一本最著名的书，叫《解脱庄严论》，基本上把成佛的过程写了一遍。这本书很像《现观庄严论》，而且它不像《现观庄严论》那么学术化，而是很具体，写的就是七地菩萨如何、八地菩萨如何，如果你们好奇，可以去看，非常有意思。除了《解脱庄严论》，我们现在看得到、翻译过来的就是《成就胜道宝鬘论》。

好，造论的就是这么一个人，他是大宝法王的上师，在释迦牟尼佛的时代是月光菩萨，是密勒日巴的弟子——哇，这个身份是我们佛教徒绝对顶礼膜拜的。《胜道宝鬘论》是这么一个人造的，也就是说，这部论是值得看的。

第二，为谁造。

他是为谁造的呢？其实所有的佛教修行人都可以看，我觉得连显教的学人都可以看，但主要还是为密乘的修行人而造，因为其中讲到很多上师、密乘这方面的内容，有些显教的弟子可能接受不了。所以这部论主要是为密乘的修行人，而且是为密乘这些要从事将理论和实践结合在一起的修行人而造。

换句话说，我们学这部《胜道宝鬘论》，会讲很多教理，同时结合修行。而且这些教理并不是成套成套地讲，而是把它凝结成言简意赅、非常精要的结论，一般是十条、最多十八条的这么开列出来，极端方便记忆和理解理论，同时可以融汇很多具体的修行，这是《胜道宝鬘论》非常殊胜的地方。因此这本论，所有的大乘学人都可以看，但主要还是我们密乘修行人去看，因为其中讲到很多密乘的内容。

第三，范畴。

这部论属于密乘的范畴。这部论首先属于大乘的范畴，主要是从显教的内容，一直到大圆满以下，从显教的出离心，走到到最高的见地——大手印。虽然其中有很多是大圆满的内容，但由于他学的是大手印，推广的也是大手印，因此我们可以说是最高到大手印。也就是说，其中大手印、大中观、应成中观都有，所以这部论属于密乘的范畴。

第四，内容。

这部论的内容大家都知道，把显密各种修行中应该遵循和忌讳的事情、应该欢喜和痛苦的事情，归纳成言简意赅的教言，一条一条地开列出来。其中包含的见解有：出离心、菩提心、中观见、大手印、大圆满。

这是我们将要学习的内容。我告诉你，我们在一些理论上纠缠不清的很多问题，它一句话就给你讲了，我们在学习的过程中，解释起来也会非常具体。所以希望大家很认真地学习这部论典，别像像听一些故事或理论，听得昏昏欲睡，稀里糊涂的就过了。这样很没有必要，得很用心地学习。

第五，必要。

学这部论，有没必要呢？很有必要。冈波巴大师自己都说过：“如果你们好好地阅读了《解脱庄严论》以及《成就胜道宝鬘论》，那么，就和真正地见到我本人，并没有什么不同了。”他列举了两本书，一本是《解脱庄严论》，另一本是《成就胜道宝鬘论》，他说如果你好好地阅读它，就和见到他本人是一样的。也就是说，现在我们学习《成就胜道宝鬘论》，就是在和冈波巴大师谈话，大家有这样想过吗？

我希望大家在读这部论之前，先去看慈师和索师的讲解，我相信我们这一系的弟子都知道。解释《成就胜道宝鬘论》的藏族大师们有很多，第十七世大宝法王也讲解过，都可以拿来看。

我们这里学习有一个规则，是什么呢？你可以尽量看，而绝对不是只准看我的。学一部论著，我希望你多看，看了之后有比较、有吸收，才会真正明白其中的含义，才能更细密、更圆融。而不是只能看我的，其他都放下，这样不行。

当然，你也可以不多看，为什么？鉴于你是居士，没那么多时间。你没有多看，那怎么办呢？你来听就可以了，我会引用很多人的讲解，也有我自己对佛法的思考和修行的体会。但我是个凡夫，也没有很大的名声，更不会有很好的修行，那么我讲的东西不能作为定准。虽然不能作为定准，但是你可以作为参考，可以与大师们所讲的内容进行比较、融汇，这样才是真正比较系统、圆满的学习。所以学习其他的讲解很有必要，如果你没有，也可以来听，我会引用其他上师们的一些讲解。

学习这部论的必要性，还体现在哪里呢？其一，可以将复杂庞大的佛教理论以及多到记不清的名词简单化，利于记忆和理解。其二，可以把复杂的理论和名相用于实际修行。你看它都是十条十条的，当然容易理解，比如最遗憾的事有哪十个，一个个的给你列出来。这些法要很容易成为座右铭，在生活和修行中都可以用，当说到一些见地的东西，直接就拿来用了，它真的叫密法。

密法和显教的区别是什么？我们拿吃饭来作比喻：显教，你要自己去找锅、找米（甚至自己种粮食）、找菜、做饭，搞半天，还不一定吃得了；密教就是全部做好了，端给你吃。因此上师很重要，他给你吃，万一里面放了毒药，你直接就“成就”了（开玩笑）。密教最重要的是择师，但是现在大家学密教，基本上不择师，听到名声就去了。

所以学习《成就胜道宝鬘论》，非常非常有必要。我们用的是哪个版本呢？我还是决定用索达吉堪布的版本。虽然很多大德都翻译过，张澄基也翻译过（张澄基是一位很出名的翻译家，也是很了不起的一个人），索达吉堪布和慈师也翻译、讲解过。其实索师和慈师的版本，内容都差不多，我之所以采用索师的版本，是因为很多人都是索师的弟子。我们这边也是慈师的弟子，慈师和索师都差不多，选一个大家熟悉的就可以了。

当然中间理论交错的地方，我会参考这些大德们的说法，讲出来和大家一起分享。希望大家很当真、用心地学这部论，不要觉得它没有系统的中观见、没有系统的唯识见。我告诉你，在这一条条的教言中，会融汇很多的理论，中观、唯识、大中观、大手印、大圆满的理论都会有，而且用得非常具体。

说老实话，平常看的那些理论，有几个人真懂，真用得上的？往往理论和修行脱节，就是成为学的是学的、概念是概念、修行是修行。而《成就胜道宝鬘论》恰好融合这些东西，看似讲的只是一条一条的内容，但如果是真的会理解、有修行的人，他一讲出来，就会把这些理论和行为以及修行结合在一起，是非常非常好的东西。所以大家要用心学习，我也会用心讲。

还有，这部论会讲多少时间，我真不知道，它很长的。也就是说，它是各种理论的融合，并非是单独的一个理论，比如讲唯识就是唯识，讲中观就是中观，讲大手印就是大手印，讲大圆满就是大圆满。它不是这样分开的，而是融合在一起，你就可以具体操行了。就像刚才密乘所用的比喻，一碗饭已经做好了，你吃。所以希望大家很认真地学习。

好，今天就讲到这里，还剩下二十多分钟，就让大家用于打坐和修行了。我们下周继续学习。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】