如果未能断除贪心和我执，未能获得阿罗汉果位，我和我所执的烦恼习气与最后的死心相连，必定会产生后世之心，因为因缘具足果一定会产生。就像前面所观察的前际无始的推理一样的。

比如说没断除贪心和我执，没能获得阿罗汉果位，那么心始终会认为有个主体存在的，认为有主体就会认为是我在认知。这个我执就有了，依据这个我执就会有身体的出现。比如说晚上睡着的时候，有阿赖耶识也有我执，但是被眠心所盖住了。醒来过后就会感觉有身体，虽然这个时候没有用概念去想“我”，我们会觉得有一个非常深沉的东西，我们虽然觉察不到，但是会认为有“我”在动。

你不会去想，但一定会有一个个体在动，你叫不叫它“我”是另外一回事，但是这个“我”是独立的。而且还可以主宰，还可以左边一下，右边一下，如果不能从左边到右边，就会感觉到受约束或痛苦。那个痛苦怎么来的？你认为你的主宰性受到了伤害。那为什么主宰性会受到伤害呢？有主宰就有要求，起码你要主宰你的身体。所以说没有断除我执痛苦一定会在。

如果这一世我们死了，我执还没有断，一定会有身体，会有轮回。是什么样的身体那就不一定了。可以是人的身体，可以是动物的身体，也可以是地狱众生的身体，或者是饿鬼的身体都有可能，当然做了善事也可能成为天人的身体，如果不把我执断掉就一定有轮回。

因缘具足时果一定会产生，就像前面观察前际无始的推理一样。因为有我执就产生了能观察和所观察，能主宰和所主宰。能主宰的就是我们的心，所主宰的就是外境这些东西。比如说我的身体可以去主宰外面这杯水，不然的话，怎么会拿水到我嘴边喝呢？因为我有这个主宰性，我主宰它——认为“我”是主体，喝到水是得到我本身应该承受的果。

如果不把我执去掉，心一定会产生能认知和所认知，这种习气是断不了的，除非修行把它断掉。回到纯正的光明那里，随缘任运，不要那个主宰性。不然就会一世一世地流转，心的主宰性它不会因为世界的消失而消失的。它一主宰的时候世界相应的种子就会出现，是什么样的种子就现什么样的世界出来，现什么样的身体出来。这就是所谓的因果报应，现出来身体叫作正报，周围的环境叫依报。

虽然你不想解脱也要在你心上投好种子，让它现好一点，比如说这一世都会出现的，年轻的师兄们都学会了供养，布施，发菩提心，晚年会过得很爽的，悦意的环境自然就出现了。长期发菩提心身心会感觉愉悦，无论什么样的环境心都会感觉愉悦，而且环境不会差，因为发菩提心的原因。

但是我们不是的，我们根本就不相信这个，我们的修行就是为自己获得某种功能，很多人心里面隐秘的想法就是这样的，根本没想到出离心和菩提心。我修行打坐获得一个功能，然后在他们面前牛叉一把，然后所有的供养就来了。这是饿鬼的想法，饿鬼才这么想的，而且依据这种想法是不可能成就的。所以我们要去观察我们的修行到底是为了什么？如果你以菩提心去修行，就不会去追求这些功能，你会去追求自己是否有利他的心，当你真的有利他心的时候，这些都不成问题了。

有一次我问齐美仁真堪布：“什么样的神通最厉害？”堪布一口就回答“菩提心，菩提心是最大的神通。”所以在修行的时候一定要去观察自己，清楚自己的动机和目的是什么？我们所隐含的目的有些是不对的。我们心里隐含的目的，就会产生相应的行为。如果我们的修行没有让心变得更纯良，没有修菩提心，没有让心更清晰明白，这也是为什么佛教团体有很多斗争的原因。因为一进来以后不敢说都有纯正的发心，或能够清晰地观察到自己的心。大量的还是被习气左右，也观察不清楚自己，然后就产生冲突。所以我们要观察自己、约束自己、原谅别人，因为刚刚进来的人大部分都被习气所左右，除非前世本身是修行人，我们不能说别人有习气就马上跟别人怎么怎么样。

因为每个人都是从相续很烂很糟糕，这样一步一步地积资清障让自己变得清净的。这就是因果的规律，不论任何法只要因缘具足，其果必定无有任何障碍而产生。比如说青稞的因已经具足，地水火风也全部具足，这时会不会产生青稞呢？肯定会产生，这是因和果基本的自然规律。也就是说组成事物的必要因素都成立的话，果就一定会出现。并不是某种客观的精神让它出现，比如上帝说要有光就有光，这个光是要各种因缘才能出现。因缘具足就是心的不同方面聚合，就产生心面前的现象，就是这样。

因此依靠前刹那的心产生后刹那的心，这一点通过现量便可以了知，根本无需比量推理，因为我今早的心一直不断地产生，到晚上休息时心仍然产生，直到临死之前我的心相续都是连续不断的，这一点现量就能知道。

我们肯定知道，早晨起来到晚上什么时候心断了呢？断了命就没有了。说晚上的心断了，其实没有的。如果心断了血液怎么循环。六根全部停下来，身体也感觉不到了，耳朵也不听，眼也不看。心脏还会在跳动，那也是心导致它的跳动，如果没有这样的运动心就完全死完了。那早上怎么醒来呢？你用什么东西醒来？还是心醒来，醒来说明是前面是心睡着了。

心没有断，断了的意思就是说它消失没有了，没看见没感觉到不代表它没有。如果它没有了也就是说它不会再出现，比如，我正在思考一个问题，没有想清楚，一下睡着了，我醒来以后接着再想，那中间断了，我怎么能接得上去呢？所以心一定要有一个连续性来证明唯识宗，一定有末那识与阿赖耶识。如果没有末那识与阿赖耶识，六根识又停止了，全部都止息，也就是说人一睡着就不会再醒了，一定要有末那识来延续。六个识停了以后，六识的种子还放在阿赖耶识里，等到眠心所去掉以后，把前面的六根识种子连续起来。所以心根本不用逻辑性来推上午的心和下午的心是有连续性的。虽然想的内容是千奇百怪，这些想的东西都是我在想，我感受到的，这个就叫做连续性。不一定是说想的都是一个内容，连续性不是指一个内容的意思。好像有个纽带，否则前后就不相干，所以叫相续，刹那刹那的连接。相续里的相可能是不一样的，但是它一定有一个连续性。

如果证悟无我，所谓的不清净心当然不会再产生，因为它已经有了障碍。就像青稞种子被烧掉以后，即使具足地水火风等缘，青稞也不可能产生，同理，在临死之前已经证悟了二无我，转生轮回的近取因就已经不存在了，不清净的业和烦恼全部断除，所以心不可能产生。

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】