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我们继续学习《宝性论》。今天已经讲到第五课，首先把前面几课的内容总结一下。

前几堂课基本上把汉传讲经的五重玄义（释名、辩体、明宗、论用、判教），还有藏传的著论五本（由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要），通过这几堂课的讲解已经把之融化在里面，今天我们把它整理出来。

什么叫做融化在里面？为了说清楚这两个论题（一个是五重玄义，一个是著论五本），佛陀讲了三转法轮，然后讲了弥勒五论，又讲了《大乘无上续论》，也就是讲《宝性论》的内涵是什么。

上堂课用藏传的方式，对“大乘无上续论”这个名字的意思进行了解释。那么，《大乘无上续论》前面的五个字“大乘无上续”，是本论的意义。我们对于什么是大乘、什么是无上续，都做过讲解，大家还记得吧？本论的意义，“大乘无上续”这五个字就把它包含了。

“论”，我们也做了解释，有改造和救护的作用。改造和救护是什么意思？对人的相续进行改造和救护。以前说过学佛其实就两件事，第一个是改变相续，第二个是切断相续。当然，这里不会用“切断”，那我们为什么要用切断呢？因为我们是学大圆满的。

大圆满的最高修法，一个是彻却，一个是脱噶。彻却的意思就是切断你的相续，什么叫做切断你的相续呢？是拿把刀把它切了吗？不是的，而是一下看出相续这种所谓的刹那连续性是假的，它的本质根本谈不上切断、不切断，它就是法性。

我们成立了个体的相续，原因是我们有分别，有阿赖耶识和末那识，形成了人我和法我的分别。分别以后，刹那变化的连续性就成立了，这是凡夫的相续。

什么叫做无上续？当凡夫的相续用彻却切断了以后，会发现我们的本质从无始以来到现在，一直到所谓的未来，其实都是当下一个时间，这叫做“十方四时”。什么叫做“四时”？本来我们的时间只有过去、现在、未来，却拿了一个“第四个时间”，这也是藏传特有的。第四个时间的意思是什么呢？说白了就是没有时间，是无始，无始就是无头也无尾。

禅宗里面，说证悟了以后给你画个圆。为什么画个圆呢？我们的本质就是这样的，无头无尾。禅宗里面有个故事，一个大祖师跟他的弟子说“我要给你一个东西，这个东西无头无尾……”对方就说：“哦，原来这个就是我们的本性如来藏、本质”。

这个所谓的本质也叫“续”，但它的续就是大乘的无上续，说的就是我们的本质，也就是如来藏。那么，我们会把我们的庸俗相续改变，乃至于切断，就有改造和救护的作用。这就是“论”这个字的含义。

《大乘无上续论》还有几个名字，其中一个是我们经常说的《宝性论》，对此也做了解释。“宝”为“佛法僧”的比喻；“性”指“种性”；“宝性论”，实际上是介绍三宝的种姓，也就是如来藏的种姓，称之为“宝性论”。所以，这是介绍如来藏的《宝性论》，藏传是以这样的方式来释名的。

汉传佛教的传统是怎样来释名的？取经论的名字有七种方式，大家还记得吗？以前曾讲过，现在开始用上了，哪七种啊？将“人、法、喻”三种要素进行不同的组合，形成了“单、复、具足”七种类型。

单三是单独以人名、法名、喻名作为一本经；复三是人跟法组合、法跟喻组合、人跟喻组合作为一本经，具足是人法喻三个俱全的组合作为一本经。这七种类型分别是单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻。大家回忆起来了吗？不要求大家把它记得非常准确。

也就是说，佛经里面的名字，有用人来命名，有用法来命名，有用一些比喻来命名。

比如《金刚经》，金刚是一种比喻，然后形成名字。那么，《大乘无上续论》属于单法式的立名，“大乘无上续”说的是我们的相续，说的是我们的种姓，说的是我们的本质。

而《宝性论》属于法喻式的立名，“宝”是一个比喻，“性”是法名。这是汉传的释名，这个释名有什么意义呢？说明它属于这种类型，汉传的传统就是这样来解释它的名字。

五重玄义分别是释名、辩体、明宗、论用、判教。在此，释名就讲完了。

从辩体来看，《大乘无上续论》或者《宝性论》，为三转法轮说如来藏的论典，属于他空中观见，是大乘如来藏理论的最佳诠释。从它的体来讲，根本说的是什么？说的是他空中观见。所以我们讲了三转法轮，第一转法轮讲四谛，第二转轮讲般若，第三转轮讲如来藏。

如来藏是一个本体，从反体去看它，或者用修行人的分别念去看如来藏。一方面说它是空性的，这是二转法轮讲的。一方面说它是光明的，这是三转法轮里面释迦牟尼佛讲的。

《宝性论》就是来解释光明，是第三转法轮说的如来藏的内容。如果我们把如来藏的光明这一部分内容单独提出来说，相对于前面说的空性，单独提出来说光明的这一部分，就叫做“他空中观见”。

见地是怎么一步步上去的？首先是一切有部，是一转法轮说的。然后是经部，它比一切有部高级了一点，但也属于小乘的内容。接下来是唯识，唯识里面还分为随理唯识和随教唯识。随教唯识那部分，其实属于他空，但是，藏传佛教四部宗里面讲到“唯识”的时候，一般说的是随理唯识，不会去讲随教唯识。汉传里面说到“唯识”，有可能是随理唯识，也有可能是随教唯识。但藏传佛教一提“唯识”，基本上是指随理唯识。

接下来唯识上去就是中观，中观分为自续和应成，自续不究竟，应成究竟一点，应成讲的实际上是如来藏的空性那一部分。再上去的见解，就是所谓的他空，比应成更高一点的光明。

如来藏可以从两个角度去看，一个是空性，一个是如来藏，它们应该是平等的，为什么要说三转法轮的光明要高级一些？它们确实是一个东西，空性就是光明，光明就是空性。但是，为什么光明比空性说起来好像要高级一点，他空中观要高过自空中观？

这是从我们修行的角度去讲的，自续应该这样才比较合理，原因是什么呢？如果我们不去修空性，直接去修光明，或者直接去认识光明，很多时候会把光明弄成常见，把它认知成为一个类似于上帝那样的东西。如果按次序进去，以空性这么进去，再来说光明，那个光明才不会成为常见。

所以，“般若”这个空性，是我们区别于其他宗教的一个非常典型的标准。其他的宗教也说戒定慧，他们有他们的戒，他们有他们的定，他们的戒和定甚至比我们还要繁复、复杂，还要可怕。那么，他们的慧跟我们不同在哪点呢？总是有差别嘛，如果全都一样，相当于同样的宗旨分成了两个教派而已，不是绝对不同的教派。

比如大家都是佛教，有中观宗，有唯识宗，有宁玛派，有禅宗，但共同遵循的还是一个释迦牟尼佛，如果是其他的宗派就不一样。那么，我们区别于其他宗派的根本在哪里呢？就在戒定慧的“慧”里面的般若、空性，这是佛教提出来的，跟其他宗派的一个最大不同之处。我们说光明，他们也说光明，那我们跟他们的不同是什么？我们的光明是空性的，他们的光明就成了常见。

所以，我们的次序要先从空性这边说起，释迦牟尼佛在第一转法轮说了四谛以后，接下来说二转法轮的般若。这个时候，其实已经说出了佛教跟其他宗教最根本的智慧的差别，就是所谓的般若空性。

当然，第一转法轮跟其他的宗派有没有差别呢？也有差别的，第一转法轮佛教就提出了人无我，而其他任何宗派都没有说过人无我。他们会说空性，但他们的空性里面实际上还带有人我。有些宗派也说“空性”这个词汇，但这个词汇里面并没有人无我。

我们的空性，除了人无我，还有法无我。第一转法轮里面已经说了人无我，这是我们跟其他宗派的不同。所以，真正的佛教区别于其他宗派的根本宗旨的不同，就是两个无我——人无我和法无我。

从三转法轮的次序性来讲，释迦牟尼佛先讲了空性。你不能把“空性”理解成什么都没有，相的虚假性总得有个来源，这个时候在空性的基础上说了光明。但是，那个“光明”并不是超越空性的另外一个东西，而是空性的另外一面，这是三转法轮讲的。

从这个角度来讲，佛教更高明一些，因为它在空性的基础上还说出了本质的另外一面，更全面一些。你说它高一些，这是一种世俗性的说法，其实没有高一些，说的就是一个东西，但它更全面一些，在空性的基础上还有光明，叫“他空中观”。而且，一定要通过他空中观这种说法，才能够诠释出三宝以及我们修行的成就是不会衰退的。

你不能说一切都是空性的，地狱也是空性的，佛菩萨也是空性的，二转法轮就是这么说的，只要是相都是空性的——相是世俗谛，本质都是空性的，相的本质都是空性的。那么，佛菩萨和地狱众生从空性的角度来说都是一样的，既然是这样，那我们干嘛还要修行呢？我们干嘛要从普通凡夫到佛菩萨呢？佛菩萨的相、教言，跟凡夫的显现应该是一样，但里面还有光明。空性并不是什么都没有，并不是没有意义，空性本身就是光明。

佛菩萨的显现跟我们的显现就是不同，怎么不同呢？佛菩萨的实相跟显现是一致的，而我们的实相跟显现是不一致的。我们有分别，所以不一致，而佛菩萨没有分别，所以是一致的。所以，三转法轮的胜义谛和二转法轮就有所不同，这是麦彭仁波切分析出来的，他安立的观念非常有意思，而且非常准确。

由于佛菩萨的显现跟佛陀的显现与实相是一致的，所以，他们表现出的一些东西值得我们去追求，值得我们从有分别的显现里面过度到无分别的显现去。所以，第三转法轮里面有“净治明相“这种修行的总观念，从显现上产生改变。

他不像二转法轮的一些修法，不管是什么，上去就什么都空，连佛像都空掉。我们不是的，三转法轮可以建立气脉、建立佛像来进行观修，生圆次第就搞这些，最后还建立光明，比如大手印就是修光明的。所以，理论的不同会导致一些修法有所差别。大量的密宗，以第三转法轮讲的光明为理论基础来进行修行。

从遍体来看，三转法轮说的如来藏基本上属于他空中观见，是大乘如来藏里面的最佳诠释。在藏传佛教里面，大乘的理论有两大车轨，一个是中观，一个是唯识。唯识属于广行，叫广行派，把世间现像进行分类、格物，格物可以从外面格到里面，这属于广行派。中观则不是，无论什么显现，一下去找你的本质。这是大乘的两大车轨。后来的如来藏理论，在唯识的随教唯识这一部分就有了。所以，大乘的两大系统理论叫两大车轨。

汉传佛教则不是的，他认为有三个理论，把如来藏单独拧出来说，除了中观和唯识，还有如来藏。总之，藏传佛教划分为两大车轨，汉传佛教划分为三种大乘的理论，实际上是一样的。

那么，《宝性论》是大乘如来藏理论的最佳诠释，这是从遍体来看的。从明宗来看的话，《宝性论》讲述如来藏的殊胜，把理论说得很清楚。所以，它是显宗和密宗修行的理论连接。我们经常说到密法的修行，好像是藏传的，显教却没有。其实显教也学习《宝性论》的，只是怎么去运用这个《宝性论》而已。

禅宗里面非常认同《宝性论》，因为禅宗里面有时候也讲到光明——“万相丛中独露生”，说的就是那个光明。还经常说“灵光独耀，迥脱根尘”，说的就是我们心性的光明。“根尘”，根是指我们的眼根、耳根，等五根，还有能看的能力、能听的能力，等六根的能力；尘是指它的对境，一切的显现，包括能显现和所显现。“根尘”跟“灵光”不是一个东西，这个理论很像无垢光尊者说的显现不是心。“灵光独耀，迥脱根尘”，说的也是光明。

所以，《宝性论》是连接显宗和密宗修行的中间理论。往上走，就变成密宗的修行理论；往下走，就是显宗的一些理论。那么，禅宗和金刚乘修法都会用到这种理论。

宁玛大法王龙钦绕降尊者云：“如来藏作为因续义，可出生金刚乘窍诀之关要故”。显教叫做“因续”，金刚乘叫做“果续”。如来藏作为显教的一个经典，从它开始，可以往上走，走到后面，一些金刚乘的窍诀可以含括其中，那就是我们经常说的如来藏。

举个例子，大圆满上来就指出你的如来藏、你的本质是什么，通过一些窍诀直接把它说出来，然后你去体会、去修行，变成了金刚乘或者大圆满里面说的窍诀。我们经常说修完五加行以后去追求窍诀，那个窍诀里面想阐释的是什么？想表达什么？表达每个人本身具足的如来藏到底是什么。

不管是禅宗还是显宗，或者是密宗的金刚乘，甚至是大圆满，所有修行的理论根本都是如来藏，而恰好《宝性论》讲的就是如来藏。然后有一个比较明显的作用，就是上堂课讲的，只要传播它、听闻它，就有非常殊胜的功德，其中的比喻大家都用惯了。你只要听了一句话，作用比你用恒河沙那么多的珠宝去供养恒河沙那么多的佛还要大。

实际上，我们这群学人最清楚它的真正作用。因为我们要么学禅宗的，要么学大圆满的，甚至学净土的，里面有一个根本的东西就是如来藏。我们明白了如来藏，起到的作用是什么？即身成佛。首先是开悟，最厉害可以即身成佛，最差的可以往生西方极乐世界。

净土宗跟如来藏有什么关系呢？昨天上课还讲到，三个信里面要相信什么？要相信心性的不可思议。净土是阿弥陀佛的种智，其实就是圆满的如来藏，是一切种智跟我们净业结合的结果。我们的净业有念佛号的功德，以及强烈的信愿，都要基于如来藏，这是它的作用。

下面是判教，对判教来说，如来藏肯定属于圆教（藏、通、别、圆的“圆教”），是高级的层面。这是汉传的五重玄义，在我们前几天内容里面的一个反应。这里面是不是全部都有啊？虽然是讲三转法轮、《弥勒五论》、《大乘无上续》的内涵，好像没有专门对什么是释名、什么是辨体，五重玄义里面的内容单独一个个来讲，但里面内容都包含了，我现在只是回过头来稍稍总结一下。

从著论五本来看就更明显，这一论首先是“有谁所造”，这是弥勒菩萨和无著菩萨共著，我们也曾讲过他们的故事。然后由觉囊派高僧多罗瓦尊者注释，由益西彭措堪布翻译。他们都可以说成是这部论的作者以及翻译者，那翻译者算不算作者呢？翻译是另外一种创作，如果不翻译，我们看什么呢？从某种程度上，起到跟作者一样的作用。

那“为谁所著”呢？应该是为菩萨种性和不定种性所著。人类中间有五种种性：菩萨种性、声闻种性、缘觉种性、不定种性、一阐提。《宝性论》肯定是为菩萨种性和不定种性所著的，肯定不会为一阐提所著。虽然这个世界大部分是一阐提，但肯定不会为他们写的，因为他们不会看的。声闻种性和缘觉种性，他们也不一定看得进去。所以，这是为菩萨种性和不定种性的学人所著的。

但是，可以为其他种性种下一些种子。比如，一阐提可能不会去学，他知道《宝性论》的名字，或者知道一句话，甚至可以去批驳它。有很多的佛学专家实际上就属于一阐提，他们在论坛里面就开始批驳，说什么是伪经——《宝性论》、《大乘起信论》、《圆觉经》等等，都被很多所谓的“佛学专家”说成是伪经。

有很多佛学专家研究了一辈子的佛经，但他不信佛，这属于一阐提来的。不管怎么样，这些东西在他们的相续里面种下了种子。我们以前讲过种子的概念，这些属于金刚种子，是不会坏的。多少劫以后，他们也会因此而重新信佛，并且获得解脱。

那“属何范畴”呢？是第三转法轮的范畴，属于他空中观见。全论阐述七个金刚处，这是我们后面要讲的内容。学习该论是修行禅宗和密法的行人必须的理论基础。

从藏传佛教去看著论五本，前面除了全论的内容没有学，其他都有了。而全论的内容，要通过后面的学习。大家还记得“著论五本”吗？前几天的课程，我们基本上把这些内容讲完了——讲了三转法轮、弥勒五论、《大乘无上续论》的名字以及内涵，实际上满足了我们说的五重玄义和著论五本所需要的内容。

这堂课，我们开始第一品的学习，叫“缘起品”。

《大乘无上续论》是益西彭措堪布翻译的，总共有六品（藏传的共有十一品），第一品应该是“如来藏品”，但如来藏品的前面有一个“缘起品”，加上缘起品共有六品。然后，如来藏是第一品，到后面的较量功德品是第五品，而最开始的这一品是缘起品。这里有个前颂，我先念出来，跟大家稍稍做一下解释。

益西彭措堪布译前颂：

敬礼具德诸圣师，敬礼吉祥圆成实，

于有于无不损増，如实安住证悟说，

此等一切圣众前，敬礼供赞诚皈依。

实相甚深之究竟，基果究竟如来藏，

金刚瑜伽道究竟，敬礼承诺说彼义。

世俗诸法空之基，无变十二圆成实，

得彼证彼说彼者，诸佛菩萨我敬礼。

善显彼义弥勒怙，圣者无著与世亲，

以及龙树父子等，传承上师我敬礼。

何论畅演如来藏，于彼我今撰略释。

这是一位译者，他在翻译的时候，敬礼各位具德的圣师。外在的敬礼释迦牟尼佛，敬礼写《宝性论》的弥勒菩萨以及无著菩萨，再敬礼圆成实。因为弥勒菩萨也好，诸佛菩萨也好，都通过发现圆成实、证悟圆成实（也就是我们的宝性、我们的如来藏本性）来成为诸佛菩萨。

“于有于无不损増”，这个圆成实，有和无都不增损，根本谈不上有，也谈不上无，有无双遣。我们在修证自明以后，会发现那个证悟的东西，说它有、说它无，都是不对的，要双遣，双遣就是都不要的意思。所以，说它是个有、是个无都是不对的。中观里面叫做离开四边，说明它是空性的，“于有于无不损增”。

然后，它并不是什么都没有，也可以自明，自明了还可以安住，所以叫“如实安住证悟说”。证悟的时候，你能够明了它，叫“如实安住证悟说”。

“此等一切圣众前，敬礼供赞诚皈依”，对于证悟了如来藏、圆成实的圣众，我敬礼并且赞美、供养，还有皈依。

“实相甚深之究竟，基果究竟如来藏”，同时，除了这些圣众以外，也敬礼供赞实相和如来藏。

“金刚瑜伽道究竟，敬礼承诺说彼义”，金刚瑜伽就是我们说的密乘，是一个究竟道。译者说，一边要敬礼它，一边要来解释它的意思。

“世俗诸法空之基，无变十二圆成实”，这里面说的是如来藏的本性。一方面，它是世俗诸法空的基础，怎么空呢？其实是他空的意思。世俗的诸法全都要空，但它留下一个基是不空的。这个不空是什么？光明——他空中观。“无变十二圆成实”，它就变成了诸佛菩萨。“十二”指的是八相成道，有时候说成十二相。圆成实清净了以后才能够成佛，成为圆满的佛陀，叫“无变十二圆成实”。

“得彼证彼说彼者，诸佛菩萨我敬礼”，这个“彼”字说的就是如来藏，得到了如来藏，证悟了如来藏，而且去说它。如来藏说“得”，只是个说辞而已，应该是本具的。“得”可以理解为，我知道有如来藏，然后我要去证实它；证实了它，然后我又来演说它。能够“得彼证彼说彼”的人，是诸佛菩萨，然后译者说“我敬礼”。

“善显彼义弥勒怙，圣者无著与世亲”，在这一期人类里面，能够把如来藏说得那么清楚的是哪个？是弥勒菩萨，因为有《宝性论》，还有无著和世亲这两兄弟。怎么世亲也加上来了？因为世亲后来对这些东西的宣扬也起到很大的作用，比如说唯识。

“以及龙树父子等，传承上现我敬礼”，有人疑惑，龙树父子是说中观的，怎么跟如来藏有关系呢？龙树菩萨写了一部关于如来藏的著名论典叫《法界赞》，大家可能没有读过，但慈诚罗珠堪布应该是讲过的。龙树讲了很多中观的理论、空性的理论，讲完了以后，还讲了《法界赞》，那是说光明的。译者说，对所有的上师都敬礼。

“何论畅演如来藏，于彼我今撰略释”，什么论能够把如来藏非常畅快地圆满地说出来呢？今天我就把它做一下解释。何论呢？《宝性论》！

顶礼句：顶礼一切佛菩萨！

这是翻译者前面作的一个顶礼佛菩萨的颂词。这个论前面有一句话是顶礼句，在藏传的翻译里面，总会有这些顶礼句。顶礼什么呢？顶礼一切佛菩萨！

佛就不用说了，大家都知道，佛是觉者的意思。觉了什么？“觉”就是如来藏。如果再进一步翻译，就是自觉、觉他，觉行圆满，都离不开一个“觉”。这里要顶礼佛菩萨。菩萨叫菩提萨埵，或者叫大心凡夫，最初的菩萨叫大心凡夫，指发了菩提心的。然后，真正的胜义菩萨是指掌握了如来藏，但还没圆满的有情，叫觉悟有情。这是菩萨的含义。

顶礼句是译师加上的，为遣除译箸过程中的一切违缘。所以这一科判称为“成就大义之总礼”。

所以，顶礼觉以及已经证悟觉但还不圆满的这么一些菩提萨埵，起的作用是什么呢？能够遣除翻译和创作过程中的一切违缘。翻译也是一种创作，译著过程中，并不只是简单的文字翻译。要翻译这些论，如果没有相应的佛学知识，没有相应的修证，翻译起来是很困难的。而且，要准确表达原论的意思，需要非常强大的创作能力，有可能会产生很多的违缘。他顶礼佛菩萨，就可以遣除这些过程中的违缘。

所以这一科判称为“成就大义之总礼”

这一句话在科判上叫“成就大义之总礼”，实际上就是遣除一切违缘，于是就写了这么一句“顶礼一切佛菩萨”！

该论有六品内容，开始即“缘起品”。以下开始“缘起品”的学习。

该论有六品内容，开始是“缘起品”，还有“如来藏品”、“菩提品”、“功德品”、“事业品”、“较量功德品”。

讲说这本论有三种方式，这种方式应该是益西彭措堪布讲出来的，但是，在藏传佛教里面讲论就有这三种方式。

1、“剑柄”式：是首先广说支分，最后把支分的意义作归摄总结。 

什么叫做剑柄式啊？就像把住剑的最后一样。讲论的方式是先把这个论的各个支分——什么叫做支分呢？论分成很多品，每一品就是一个支分，把每个品的内容说完了以后再做归纳总结，这叫剑柄式。

2、“剑锋”式：是首先将全论的意义归纳于论名中而讲解。

论名，一本论的名字就像一把剑的剑锋一样，在剑锋里面，把整把剑都说完，也就是在论名里面把六品的意义全说完，这叫剑锋式讲解。这个剑锋式讲解一般属于简释、略释，说的比较略，不广讲的。它大概是什么意义，叭叭叭就说完了，通过一个名称，就把整本书的意义都说清楚，这叫剑锋式。

3、“大海波浪”式：就是如大海波浪般，首先从中心出发，层层推广、展开来讲解论义。

以后我们讲论的方式叫“大海波浪”式，抓住整本论的意义的中心点，然后一层层地推开，把如来藏说清楚，或者把本论主要表达的东西表达清楚。中间会有很多的开演、很多的推广，讲起来有时候会没边的。比如智者大师讲《华严经》，一个“大”字讲了三个月，而且是每天讲哦——什么是“大”？扩展起来讲就很厉害了。

比如我们讲《大乘无上续论》，里面的“大乘”有七种含义，每种含义再开展起来讲，一天就可以讲完了。但是，如果再开展起来讲的话，其中的一种都可以再讲七天。里面的几句话又再开展起来讲，哇，这样一层层地推开，那会不得了。当然他会收尾，不收尾的话会收不了场的，但是，这种一层层推开的方式就叫“大海波浪式”。

那么，这次的讲法是根据多罗瓦尊者的注释来的，也是根据益西彭措堪布的一个讲解来的，他的方法就属于层层推广的大海波浪式。

本论的开演方式就是第三种方法。首先是安立论体为七金刚处，然后针对每一金刚处进行广说，层层展开、广演每一金刚处的意义。所以这里的科判也是首先安立论体，然后广说论体的各个支分，最后圆满作业，因此本论就是按照大海波浪般的方式来进行开演的。

它得有个中心点，首先是安立论体为七金刚处，也就是这本论要说七个东西，这个七个东西称为金刚。这七个论点，每个论点就是一个金刚处。首先把七个金刚处的大体情况跟你说了，然后针对每一个金刚处进行广说，就像刚才说的层层推广，广演每一金刚处的意义。

这里的科判也是首先安立论体，然后广说论体的各个支分。安立论体就是七个金刚处，最后圆满的归纳起来。所以，这次宝性论是按照大海波浪式的方法来进行讲解、开演。那么，我们下面就开演了！

师兄们，我告诉大家，这个《宝性论》里面充满了名词，到处都是各种各样的概念、名词，有时听起来有点枯燥，有时又晦涩难懂，大家得有精神准备，这不像讲佛教故事，大家听起来很爽。大量的名词概念，但是，我会尽量把这些名词、概念，跟我们所学的系统，中观、唯识结合起来，以及与我们的修行产生一些关系，还有尽量把它通俗化。

这本论学习的时间会很长，学了一两年以后，或者几个月以后，一些名词哗哗哗，左耳边听进去，右耳边流出来，几个月以后，学到了什么呢？学了个寂寞，那就惨了！

但是，我会尽量把它通俗化一点。在这个过程中，有可能在讲解的时候产生一些错误。大家要谅解我，因为我没有太多的时间来进行备课，或者太多的时间来准备一些相应的禅宗的故事、大圆满的故事，以及理论与修行怎么去结合，这些需要很多时间来准备的。

如果只说修行，那就简单得很。如果说一些相关的故事和名相，那是最麻烦，我会记不得——几十种分类，这是怎么说的，那又是怎么说的，这个理论跟那个修行是怎么发生关系的，哇，如果没有时间，根本就没办法。所以，我没有时间来进行总结，这是客观原因。

主观原因，因为《宝性论》讲的是如来藏，太深奥了。像我这么一个凡夫，我要来开演它，本身就有点鹦鹉学舌的味道，出现讲得不清楚，这是非常正常的。

首先，你可以说我狡猾，我先把这个坑摆在这里，一旦你们跌下去，我都先说好了有坑的。我先把犯错的可能性拿出来，实际上就是一种逃避，但逃不逃避你都得原谅，不原谅也没办法。

那么，他要安立论体，那怎么来安立这个广说金刚处呢？

如何安立和广说金刚处：

1、首先是总标略说，所谓的总标就是归摄全论的纲要，首先把全论中的要点标显出来。

首先采取了总标略说的方式，把全论的纲要先说出来。归摄全论的纲要，这个叫做总标，就是把全论中的要点标显出来。

2、总标的必要是什么？一是可以用总标的方式显示全文摄于几法中；二是以总标的方式可以让学者容易了知全论中的纲要主题；三是以总标的方式可以断除广说论支时的增减，也可以让讲论者不至于错乱论体的次第，容易有条不紊地讲解。

然后，为什么要总标呢？

一是可以用总标的方式显示全文摄于几法中。总标就是归纳的意思，取了个词叫“总标”。他可以把全论到底讲了什么东西，归纳在一些具体的内容里面，比如七个金刚处。

二是以总标的方式可以让学者轻易的了解全论中的大体内容，也就是纲要主题。

三是以总标的方式可以断除广说论支时的增减。什么意思呢？我们已经总标了这些内容，你不能随随便便不讲了，七个金刚处讲了六个都不行，或者七个金刚处扩展出去讲成了八个，不能随意地增减。还有，让讲论者不至于错乱论体的次第，可以有条不紊地讲解，七个金刚处已经一一开列出来了。以上是总标的必要性。

3、缘起品总标偈语：

在总标的时候，就已经开始有偈语了，总共有四句话，现在我念一下。

佛法僧及如来藏，菩提功德与事业， 

论体一切摄略说，如是七种金刚处。

首先总标出七金刚处：佛、法、僧、如来藏、菩提、功德、事业。

这其实是“缘起品”的第一段偈语，这段偈语就称之为总标。

“佛法僧及如来藏，菩提功德与事业”，总标标出了七个金刚处：佛、法、僧、如来藏、菩提、功德、事业。“论体一切摄略说，如实七种金刚来”，整个论的大体归纳起来就是这七个金刚处，把它摄略成了如来藏，分成七个方面来讲。

这四句话就是这个意思。“摄略”就是归纳、总标，听到“总标”，大家不要彪了，就是归纳的意思。

而后说出雪域前代论师们用胜义和世俗二分来讲解七个金刚处。

标出这七个金刚处以后，又说了一下雪域前代论师们是怎么来解释这七个金刚处的，一般用胜义和世俗两个方面来简单地解说一下。雪域前代的论师们，主要是指藏传佛教的论师们，他们是怎么解释金刚处这七个东西的。其实汉传也有，但仅传在此就不讲了，讲起来内容会太多，所以就简单地说一下，雪域即藏传佛教里面是怎么解释这七个金刚处的。大体起来，一个用世俗的层面去讲，一个用胜义的层面去讲。

佛：胜义分即无学道断证圆满的法身，世俗分是色身； 

首先讲佛，因为七个金刚处的第一个是佛。从胜义的层面来讲，佛是无学道断证圆满的法身。无学道断证圆满的法身，牵涉到好多概念。什么叫做无学道？无学道就是我们经常说的大乘五道（五个阶段），第一个资粮道，第二个加行道，第三个见道，第四个学道，最后的佛即第五个无学道。

断证圆满是什么意思？所有的业障全部断掉了，叫断；所有的功德全部证到了，叫证。然后，所有都是圆满的，叫断证圆满。他得到的最后结果是什么？真正的佛就是法身，我们心的本性是真正的佛。如果去掉我们身体的幻相、外境的幻相，剩下的是什么？剩下的就是那个法身，那个法身其实是光明，就是不能空的、空不了的、拿不走的东西。

当然，他说的不能空，是他中观的“空”的含义。他的本性也是空的，跟二转法轮说的空是一致的，跟三转法轮说的空是不一致的。总之，二转和三转说的“空”是不一致的，大家要搞清楚。

他空中观的“空”是要把客尘的东西拿走，客尘是假的，分别出来的幻相要拿走，剩下的光明是不能拿走的，所以叫“他空中观”。

自空中观认为你有显现，但是你的本质是空性，那个“空”是无所谓拿走不拿走的，所有显现的本质都是它。

所以，两个“空”的意味是不一样的。我们要怎么去区分呢？一个讲法的人是会跟你说的，这一段说的“空”，实际上是二转法轮的空，有显现但本质是空性。这个阶段的“空”就不是二转法轮的空，它的空就像他空中观说的空，就是要拿走的意思。

以前我们反复讲，师兄们还记得吗？要记得哦，这些理论如果不记得的话，你会听得昏乎乎的。所以，这就是他说的胜义，也就是法身、就是佛。

佛的世俗分是什么呢？世俗分是色身。这个色身可以分成两种，一个是报身，一个是化身。这实际上是二转法轮的分法，世俗分可以是报身，那佛的报身也说是世俗。佛的报身有两种，一种是针对菩萨的报身，一种是针对我们的化身，这也可以叫做在世俗层面的报身。但我们一般叫化身，或者叫应化身，相对于六道众生有因缘时呈现出来的化身，这就叫做世俗分。这是前代雪域论师们对佛的解释。

法：胜义分是灭、道二谛，法的世俗分是能诠佛法之文句教法； 

法的胜义分是什么呢？从胜义的角度来讲，是灭、道二谛。什么叫做法呢？指我们讲修行的这些佛法、道谛的东西，或者讲证悟了以后，情况是怎么样的，都属于灭谛的说法，这就叫做法的胜义分。法的胜义分，就是从胜义的角度去讲法，或者法的胜义这一部分。

法的世俗分是能诠佛法之文句教法，什么叫做世俗分呢？能够去说佛法的书、法器等等之类的，能诠佛法之文句教法，这些都属于法的世俗分。

胜义分是说灭、道二谛的这些东西。道，比如我们讲的一些修行方法、修行理论。灭，就是我们修行证的状态，比如空性、如来藏，这些都属于法的胜义分。

世俗分就是这些文字，比如《宝性论》这本书，就属于法的世俗分，这本书里面的内容就是法的胜义分。

这是前代雪域的论师们简单来解释这七个金刚处，后面的解释就很庞大，这里只是简单把前代雪域论师们的说法开列一下。

僧：胜义分是学道圣者相续中的智慧与解脱功德，世俗分是已入圣教的补特伽罗；

从胜义的角度去讲，有学道的圣者才叫学道圣者，也就是从初地菩萨开始。他们相续中的智慧以及解脱的功德——他们的智慧是什么？进入法性定的那个本质，如来藏现前，那是他们的根本智慧。他还有很多解脱的功德，一刹那有一百个化身，一刹那去一百个佛土，这就是解脱的功德。这些就是僧的胜义分。

也就是说，到了初地菩萨，哪怕一个菩萨就可以称为僧。在小乘里面，要四个具戒僧人组成的僧团才能称为僧。但在大乘里面则不是，只要有了初地菩萨相续中的智慧，以及相应的解脱功德，那就可以称为僧。

从更广泛的意义来讲，学佛的只要进入了圣教都可以称为僧，也就是世俗僧，即没有出家的我们都可以称为僧，但这是从很广泛来讲的。严格意义上，按照他这么来讲，从大乘来说，就初地菩萨以上才能称为僧。

那么，僧的世俗分是已入圣教的补特伽罗。像我们这些就算了，只要你皈依了，你就算是僧了。补特伽罗，就全部都算是僧，但这是世俗的，从胜义来讲，就是要大乘菩萨以上。有人就问：“出家僧人呢？”其实准确来说，那是出家人，或者叫比丘、比丘尼。

这是前三个金刚处。“金刚”是比喻，“处”是指这一部分的内容，后面对“处”会有相应的解释。我们先把七大部分的内容先解释完，上面讲了关于佛的内容、法的内容、僧的内容，下面要讲如来藏的内容。

如来藏：胜义分是心性本体，安住自性清净者，世俗分是具有从无始以来善根习气能产生无漏法之功能，以修所成的习种性；

如来藏的胜义分，从胜义谛的角度是怎么说呢？胜义分就是心性本体，安住自性清净者，如来藏人胜义就是心的究竟本质。什么叫做安住自性清净者呢？安住就是不动，自性清净。自性，它的本性是没有分别的，是没有污染的，常乐我净的。这就是如来藏的胜义分，或者叫究竟分。彻底的如来藏是什么？就是我们的自心本性，能够安住自性清净者。

安住自性清净者，这是从光明的角度去讲的。安住虚空遍满虚空者，这是从空性的角度去讲的，也可以说明空双运者。这些说法虽然有点不一样，但说的都是一个东西，就是我们的心体、心的本体。

我们能够感受到我们心的作用，首先是它的物理作用——眼睛看的、耳朵听的……那是物理世界。还有它的精神作用，我们也能感觉得到。“受”，感觉得到痛苦、欢乐、无记；“想”，思维、感觉——“哎呀，我感觉好寂寞啊！”这也属于想的一部分。“行”，是指心的各种各样的运动，包括念头、心所等等。

心所是什么？比如刚才说的寂寞、痛苦，这些我们都能感受到，这就是心的作用。“识”，是指心的分辨能力。你眼识看出去，圆的、方的就是不一样，耳朵听的音频就是不一样，好像有一种能力在里面，意识可以想，那种分别的能力叫“识”。受、想、行、识，我们都可以感受。但是，产生这些物理现象和精神现象的本体是什么？我们可以笼统地说那是心。

禅定是一种认知方式，我们可以通过禅修安静下去。以前跟大家讲过“东西方哲学的根本区别在哪里”，在于认知方式的不一样。西方哲学的认知方式，是通过放大六根的方式去认知世界，眼睛可以通过射电望远镜去看，耳朵可以通过声纳去听，意识可以产生数学、哲学等东西，非常精深的思考。康德、黑格尔想得头发都秃了，还有牛顿搞的微积分子，天天在苦哈哈地想。这是西方认识世界的方式。

东方除了这些还有什么呢？禅定。不但朝外认，还要朝内认。虽然也会去放大，但并没有把全部的力量都弄去放大六根，反过来去找产生六根的心是什么，从而放大了六根——神通。有神通看到的都是不一样，比如阿罗汉可以看得很远，“观三千大千世界如掌中阿摩罗果”，大家还记得这句话吗？他是通过什么来的？他不是通过射电望远镜来的，而是通过禅定来的。这是认知方式的不一样，当禅定往内认得很深的时候，就会发现如来藏。

禅定到一定的时候，他已经知道了产生六根的那个根本心——“一切境相由心现”。再深究下去，心是什么？最后他会发现，心其实是一种光明本性，而且这种本性也是空性的，叫“心性也是离戏边”。两句话加起来，就是大圆满窍诀的总标、概括、略说。

大圆满有很多窍诀，很具体，教你辨析意识和明觉的差别、阿赖耶识和法性的差别、智慧和意识的差别。可以说得很具体，外面的色法和心法的区别，空性和光明融为一体是怎么融法。本来就是一个东西，为什么要融合呢？有很多各种各样很具体的窍诀。

但是，那些窍诀归纳起来，说起来的总标就是两句话：“一切境相由心现，心性也是离戏边”。产生这样的结论，他的认知方式第一个要通过禅定，“一切境相由心现”，明确心是什么。

“心”这个词汇，你的具体认知是什么？大部人都是一些想法和感觉，甚至不认为外面的物质是你心的显现。大部分世俗人都是这样子，他会产生认知错误，不认为身体就是他的心，或者身体外面的桌子、板凳、山河大地，与他的心更没关系。因为他没有禅定，产生不了这种认知。

就算有时候我们知道情绪是我们的心，但是，产生情绪的总体的心是什么呢？情绪有不同的情绪，一会儿欢乐、一会儿痛苦、一会儿嫉妒、一会儿感动。那么，产生这些东西的心体是什么？你搞不清楚，要通过禅定去。

所以，通过禅定可以亲自感受到阿赖耶识。当然，也不一定完全通过禅定，通过一些特殊指引也可以，但你得是那个根器。比如我们经常打禅七，跑跑跑，“啪”香板一打，身体和思维一下停住了，可能片刻没有思维，那时候如果一回观，可能会发现心。这时候的心，如果没有透彻地证悟，实际上就是阿赖耶识。

我们经常会说“念头和念头之间是本性”——是的，念头之间是本性，其实念头都是本性。所以，“念头和念头之间是本性”是一个说法，但这个说法还可以较真，念头和念头之间也可以是阿赖耶识，你要说本性，念头也是本性，不用取中间。

为什么要说念头和念头的中间呢？因为那时候平静，平静的时候再透彻观察下去就会发现本性。那么，念头和念头中间的那个平静，其实就是阿赖耶识。当然，片刻的平静不一定会导致那种体认，但是长期地打坐观修，处在阿赖耶识里面，会导致真正的体认。什么叫做体认呢？自明，不是意识去认，意识可以帮助他去认。这时候是通过禅修出来的安住，禅修可以体会到，原来东方认知世界的方式还可以通过禅定这么去。

这是我们和西方哲学在认知工具上的差别，西方是靠扩大六根，我们是要关闭六根，禅定就要关闭六根。关闭六根，认知就会往里面认了。如果放大六根往外面认，就会变成什么？心外求道。心外求道的结果是什么？就像放一个宇宙探测器，叫探寻者一号、探寻者二号，永无尽头。因为心无大无小，永远找不到尽头。

他们要怎么认识世界呢？要怎样才有头呢？关闭六根，去发现产生世界的根本，这样的话，观测点都会变，不会再像人类那样二元式的观察。因为会产生自明，最后发现无论多少现象、无论距离多远，落到就是一个当下的觉性。

在这个觉性里面，空间、时间都不成立了，那就好办了，一瞬间就到了宇宙的尽头。在哪里？就在当下。一下就到了开始和结尾。在哪里？也在当下（当下是甘肃话、河南话）。

“十方四时”这个世界观，因为认知方式的不同而发现的。如果我们采取西方那种朝外的认知方式，永远没办法发现什么是自性清净者。所以，如来藏的安住自性清净者的解释就这么多。

如来藏的世俗分是什么？具有从无始以来善根习气能产生无漏法的功能，以修所成的习种性。

胜义分刚才已经说了，世俗分是无始以来我们的善根习气能够产生无漏法的功能。有哪些善根习气呢？皈依、布施、禅定等等的善根习气，最后能够产生无漏法之功能，就是能够让我发现本质——无漏法。

这样无始以来堆积修成的种性，称之为大乘种姓，大乘种姓可以表示为智悲两个东西。大家还记得慈师曾讲过唤起大乘种姓吗？有些人听到空性，哇，眼泪直流、汗毛直竖；有些人听到菩提心的时候，也是眼泪直流、汗毛直竖。其实不一定要眼泪直流、汗毛直竖，这是一个比较激烈的表现。有些人虽然没有这样，但是很感兴趣，就是逮住不放。

在这个世界要去追求佛法，从总的世间主流观来看，会认为你是什么？迷信！激烈点，甚至会说你是神经病，说你吃饱了撑着。最多宽容一点，“你现在不要搞这些了，等你退休了以后，念念佛、吃吃斋，那也是挺好的，对身体很不错的”，都会这么去讲。

但你就是忍不住去搞这些东西，为什么？你有那种修所成的习种姓，通过修行来的。有些人本身大好青春，完全可以出去身色犬马、功名利禄，结果跑到一些禅修中心里面（不一定是我们的中心，世间上还有很多的禅修中心），眼观鼻，鼻观心，心观丹田。他为什么愿意搞这些呢？因为他有这样的种姓。这样的种姓，会慢慢让我们发现我们的自性清净是什么，也就是能产生无漏法的功能，这就叫如来藏的世俗分。

它的胜义分就是它的本体，它的世俗分就是让它产生本体的习气。

菩提：胜义分是法身，世俗分是色身；

我们经常说的菩提，到底什么是菩提呢？胜义分是法身，跟刚才说的如来藏本体是一样的，但反体上有不同的说法。如来藏说的是心性本体，但心性本体可以混杂很多无明在里面。菩提就是无明已经去掉了，那就是法身，指的是佛的法身。佛的法身是没有障碍的，没有无明的。由于如来藏不识自身——像我们都有如来藏，却有很多无明在里面，结果让我们没办法发现如来藏。法身就不是了，法身是如来藏全部彰显出来了，所有的无明已经没有了。

世俗分是色身，与刚才讲的佛基本是一样的，但是也有反体上的差别。本体上都是一样的，佛和菩提都是一个意思。但是，有时候佛是指果，菩提是他相续的果。自相续的果称“佛”，他相续是另外一个佛来帮你，称之为“菩提”。有这么样的差别。

你看，这跟佛说起来完全是一样的。佛的胜义分是无学道断证圆满的法身，这里说菩提的胜义分是法身。佛的世俗分是色身，菩提的世俗分也是色身。其实本体是一样，但反体上是有差别的。

功德：胜义分是十力等功德，世俗分是三十二相；

十力就是佛陀的十力。“等”，就是佛陀的四无畏、十八不共法等功能，那就太多了，归纳起来，就是我们经常说的，十力、十八不共法、四无畏，这些我以前都讲过，是功德的胜义分。

世俗分就是佛陀的三十二相。眉间的白毫，狮子颊，脸长得像狮子一样的，目色绀青，顶上肉髻，手长过膝，足下平满等等。按照世俗的，平足好像是不能动，奔跑都不行，要弓足才好。但佛陀不是这样的，佛陀就是平足，而且他的脚心上还有万字轮，走的时候脚是离地的，看起来是踩在地上的，实际上是离地的。所以，佛陀有很多殊胜的地方，叫三十二相。

三十二相好，八十随行好，就是长相里有三十二个大的方面是非常好看的，而且每一个相好里面还有非常多的殊胜。为什么？因为转轮王也有三十二相，把佛陀和转轮王摆在一起看的话，八十随行好，转轮王就不一定有那么好了。按照现在的说法，两个都是非常好的奢侈品，一个是假冒的，另一个是正宗的，各方面的用料和做工都是最好的。这只是一个比喻，但这个比喻不是很好。

事业：胜义分是成所作智，世俗分是作种种所化众生的利益事业。

什么叫做成所作智？我们的相续有八个识，产生一切的世俗本质叫阿赖耶识，阿赖耶识转化以后就变成了大圆镜智。虽然一切境相由心现，但在我们没有证悟、没有去除障碍之前，是很受局限的。一旦转化以后，完全清晰以后，无所不包，什么东西都在里面清晰地显现出来，这就是大圆镜智，是阿赖耶识的转化。

在阿赖耶识没有转化之前，它跟末那识是两搭档，两个配合起来进行轮回。末那识是我执，我执建立了心识的认知点，跟其他的认知点是不一样的，把认知的出发点当成“我”，把其他的认知点当成“他”或者其他的事物，所以导致了不同，导致了对认知点的保护、恐惧、安全、需求、欲望。他不知道每个认知点在本质上都是法性，一旦知道了，末那识就被转了，变成了平等性智。所以我们要修菩提心，如果不修菩提心，平等性智就达不成，没办法真正地证悟本性。

还有意识，意识是很牛的心的能力，它能够把各种各样前五识所看到的听到的东西进行组装、拆解、思考、逻辑推演，有很多这样的功能。当它没有被解放、没有清净之前，它受末那的局限。所以末那是我执的根，因为有出发点，所以，我们的思考全部依据于自身的出发点。是不是这样的？你的思考都是你的思考，另一个人对同一个事物，你们同时看的想法都不一样，甚至直觉都不一样。我们有五俱意识，你看到是这个样子，他看到的是另一个样。

所以意识很受局限，但是，一旦它转化了，末那解放了，这时候的功能就变成妙观察，再也不像我们现在那样受局限了。我们现在的观察是局限观察，深度和广度极其地有限，真的非常有限。比如虫子在想什么，你是不知道的。别人在想什么、看什么，你是不知道的，我们总是沉浸在自己的世界里。哪怕是你跟你的老公、老婆对看，你们的世界都是不一样的，你的眼睛里是老婆，她的眼睛里是老公，是不是？甚至你们同时看一场电影，看的角度都不一样，看完以后对电影的理解更不同，导致非常的局限，非常的个体化。个体化被去掉了，这样的观察就变成妙观察智。这非常难，所以一定要去掉个体。

心还有各种各样的功能，那些功能产生之后非常殊妙，不然怎么会有极乐世界呢？在没有极乐世界之前，心产生的这些二元化的事物是非常不殊胜的，叫庸俗世间。但产生这个世间不是靠物质，而是靠五个识——眼耳鼻舌身，所以有了唯识。这五个识产生出来的时间，就是我们现在所看到的、听到的、身体所感受到的东西。在人我执、法我执的肆掠之下，我们只能产生这样的世间，而且在六道中，人道还算是好的，比地狱和饿鬼好很多。

如果我们把执著放弃了，眼耳鼻舌身的功能产生出来，那会是非常美妙的世界，而且可以去利益其他的众生，可以做更深入的显现和观察，随缘任运，千百万亿化身救度各种众生。这五种功能转化之后就叫做成所作智，就是佛陀的事业。所以，事业的胜义分是成所作智，世俗分是智慧显现出来的各种事业，即“作种种所化众生的利益事业”。

以上是对七金刚处的解释。对不对呢？是对的，但太简单了，所以在多罗瓦尊者对《宝性论》的解说中就讲得非常复杂，是按照大海波浪般的方式来进行开演。

此总标略说分四层讲：七金刚处的体性、七金刚处数目决定之理、取名金刚处的道理、引经据典加以说明。

对这七金刚处的总标，分成四个层面来讲。

一是七金刚处的体性，刚才已经讲了一些，那是雪域前代论师们的讲法，他要有自己的讲法。

二是七金刚处数目决定之理。金刚处的数目为什么会是七个呢？每个金刚处还有其他什么分类？它的道理是什么？

三是取名金刚处的道理。为什么要取名金刚处，而不取名为宝石处呢？理由在哪里？

四是引经据典加以说明，证明这种说法是正确的。总标就要分成这四大内容来讲。

一、七金刚处的体性：七金刚处可分为所得与能得两类，所得即是佛法僧三金刚处，能得即是如来藏、菩提、功德、事业四金刚处。

七金刚处可以分成“所得”与“能得”两大类。什么是所得？就是佛法僧这三个金刚处。我们通过修证，可以得到“佛法僧”——佛，可以成佛；法，可以圆满；僧，修行得到圆满如来藏这个过程的圣者们。什么是能得？即能够让佛法僧呈现出来的东西，要有如来藏、菩提、功德、事业。如果没有这四者，谈何佛法僧呢？所以，一个是能得，一个是所得，这只是一个划分而已。

首先讲所得三者，即佛、法、僧。

所得三者：

一是自他二利究竟的佛宝；

应该是自他二利圆满究竟的佛宝。也就是说，自己完全证悟，断证圆满，在断证圆满的同时，一定是利他也圆满的。所以佛称为自觉、觉他、觉行圆满。自觉就是自利，觉他就是他利，还要觉行圆满，即自他二利究竟的圣人，称之为佛宝。

二是具有离欲道谛和灭谛自性的法宝；

“离欲道谛”的“欲”，大家不能老想到欲望。“离欲”是指离开二元，欲望一定要靠二元的，有人我和法我。离开二元的道谛和离开二元究竟的灭谛，具有这样自性的事物，就称之为法宝。这个“自性”容易引起误会，因为我们经常说自性，比如心的自性，一会儿说万法没有它自己的自性，一会儿说自性又究竟……我们要搞清楚其中的性质才行。

具有让我们离开二元认知的文字、教法和语言，都叫做道谛。具有离开二元对立以后的圆满，就叫做灭谛。所以，刚刚开悟以后也算离开了二谛，但那个不够圆满，而且完全不起作用。“分别敌挟犹如沙场童”，指的就是刚刚开始有点触碰。问他信不信呢？绝对是信的，因为就是这样子的，但在生活中稍稍受到一点冲击，马上就不行了。这是因为他离开二元不圆满、不牢固，如果圆满了就叫灭谛。

具有导致我们离开二元，以及离开二元达到圆满事物的这种性质的东西，就叫法宝。这不单单是文字，佛像也可以，在密宗里面，金刚杵、金刚铃都具有这样的作用，甚至僧衣、庙、咒语都算的。

三是具有两种智慧与不退转的僧宝，也就是大乘的圣者菩萨。

哪两种智慧？如所有智和尽所有智。

这个“不退转”，一定是指初地以上的菩萨，所以是大乘的圣者菩萨。

以上就是所得三者，我们通过哪些事物才能够得到这三者呢？那么，能得的四者就出来了。

能得四者：

一是众生种性的自性清净如来藏；

你必须要有如来藏才谈得上这些,如来藏清净了是佛，清净的过程是僧，能让它清净的是法。但是你必须要有如来藏，否则前面的清净圆满、清净的过程、清净的方法，这些都不成立。所以，能得的第一者必须是清净的如来藏。

二是如来藏清净一切垢障的无上菩提，即离垢清净；

第一个是清净的如来藏，但是，能够清净不代表已经清净。虽然自性清净，但是有污染，那时候称为如来藏，所以如来藏是通圣凡的，是很精彩的。也就是圣人也叫如来藏，我们凡夫也叫如来藏，但我们不能叫菩提，圣人的才能叫菩提。

二是如来藏清净一切垢障的无上菩提，即“离垢清净”。这是个形容词，离开了所有的污垢，如来藏被清净以后，也就是显现出来，所有分别通过我们的修行——开始拼命去修行出离心、菩提心、五加行、大手印……然后上师跟你说就是那个——哪个啊？啪，体会到了！好了，开始发现清净那一面的一点小小星光出来了。慢慢地，开始更加努力地去修行，自利利他，过程中的污垢慢慢被清净。

什么叫做污垢？就是分别，各种俱生的种子以及遍计的种子，人我以及法我的种子。这些种子就是可能性，慢慢地，这些可能性就没有了。什么叫做可能性没有了？比如我这个人有嫉妒的天性，一见到跟我差不多的人得到了比我更好的好处，我就不舒服。我不给他白眼，就给他青眼，或者给他小心眼，反正搞他，心里面就堵着一坨。这就是趋向性，他一出来，这种情绪就来了。

什么叫做种子没有了？我身边跟我差不多的人得到了一些我希望的好处以后，我不但没有嫉妒，反而由衷地生起高兴，那就叫随喜。“由衷地生起高兴”，不是嘴巴说随喜随喜，背后就给人一踢、一刀，不是这样的，而是真心由衷地随喜。那么，嫉妒的趋向性（这种种子、这种分别）就被灭除了。不是在我们的相续仓库里面摆了很多嫉妒的种子，嫉妒一号，嫉妒二号，这是属于德尔塔的，那是属于奥密克戎的，不是这样的东西，那是心因个体而产生的天然习气。其实没有什么天然的，而是累世以来堆积的。

能听得懂吗？我们把它具体化，不要弄些术语来把人弄得一愣一愣的。师兄们，听得懂吗？慢慢地，各种的习气都没有了，然后连人我的习气（认知的习气）都没有了，所以歇即菩提。

什么叫做歇即菩提？没有个体认了，自明了，不以点的方式去认知了。一认知就朝外的，不管怎么认，都是朝外的，这个习气完全没有了。各种分别的习气，不清楚的就叫法执，这些都消失了，那就离垢清净，这就叫做菩提。

三是与大菩提相属的离系及异熟功德；

什么叫做与大菩提呢？是指圆满了的菩提，已经是非常成熟的修证，如来藏已经完全清净。然后，离系就是断证，什么叫断证呢？断的功德，就是所有的障碍，比如障碍、孽障、分别念、习气，全部离开了系缚，离开了约束，是自在了的如来藏。这是离系的功德。

异熟的功德是什么呢？异熟就是各种各样的功能，比如十八不共法、四无畏等等，这就是功德方面的。

能得四者分别是如来藏、菩提、功德、事业。第三个是功德，那第四个是说什么呢？

四是由功德任运自成并且相续不断的如来事业。

什么叫做由功德任运自成呢？到了佛陀那个时候，度人是不费力的，不像我们那样，“我去度人”好像有个个体的运动，而佛陀是无勤作地度人，随缘度人。该出现什么因缘就出现，该呈现出国王，他就是国王；该呈现出乞丐，他就是乞丐；该呈现出天人，他就是天人……这不一定的。所以，佛陀的功德任运成就。

然后是相续不断，什么叫做相续不断呢？他不会停的，因为如来藏本身叫无上续。无相续不是像我们凡夫那样，刹那刹那不停地延续，他连刹那都没有，所以相续不断的如来事业。这是能得的第四个金刚杵，也就是全部七个金刚杵的第七个。

在这四种能得中，如来藏是所觉，

在这四种能得中，如来藏是所觉，是我们应该去明了的东西，叫做所觉。

菩提是觉悟的本体，

菩提是觉悟的本体，觉到了以后，它到底是个什么呢？那就是菩提。

功德是觉悟的支分，

觉悟了以后会产生功能，就是所谓的功德，所以功德是觉悟的支分。

事业是令他觉悟的方便。

这个功德不仅仅是自己有了好多神通，主要是去利众，所以会有事业，事业是令他觉悟的方便。

大家要看着这些文字来听我讲，不能老是只听我说话，我说话的时候，有时候会前言不搭后语，你们没有发现吗？因为我的思绪非常奔放（说得好叫奔放，说得不好叫纷乱），千头万绪冲口而出！

你们没有发现我说话不过脑子吗？我真的不过脑子，啪啪啪就来了，说得不好听，有时候叫口无遮拦。如果你不看着文字，有时候你会听飚的，那就不能怪我，我吩咐了你们要看文字的。

你们有没有发现我推卸责任也是第一流啊？说得不好听叫狡猾，说得好听叫智慧，看你站在哪个层面上去理解了。

好，这就是他对本体的解释，分别有所得三者、能得四者，然后用比喻加以说明。

比喻说明：

1、如来藏好比是自性清净光明的日轮，是需要显露的法，其性本自具足，也是本离一切垢障的；

如来藏就像清净光明的太阳一样，它被乌云等东西遮住了。但是不管怎么遮住，太阳就是太阳，不会因为遮住就消失了什么，只是你看不到而已。他用这样比喻来如来藏。

其性本自具足，它自己本身是离开一切障垢的。也就是说，我们的如来藏虽然跟我们一起进行轮回，但本质是不会有任何损坏的。随便你下地狱，成恶鬼，十恶不赦，如来藏都是那样的，只是把它光明的能力来进行了二元分别。

无论再怎么分别，本质都是空性，永远都不会坏，所以会有不生不灭、不垢不净、不增不减，如来藏永远都是那样子。如来藏巨大的功能，其实就是佛陀的功能，但是，我们却把它一点点的功能进行二元化分别，分别成了人我和人我相对的所有事物，然后在上面流连忘返，纠缠不休。众生苦逼，怎么逼出来的？就是这么逼出来的。

如果二元分别消失了，回到如来藏去，当下就是佛。大圆满或者禅宗在初悟的时候，就会深深地明白这一点——其实当下就是佛。只是我的习气太厚了，有贪的习气，看到好吃的，哈喇子就开流；看到好看的，就想把它买了；一摸钱包发现是扁的，然后就去挣钱；一挣钱，发现很辛苦，在抢钱的路上有人跟我一起去抢资源，那就对不起，整他；个人整不赢，就建立组织；挣来的钱防止被人抢，还要建立组织，国家就来了，法律就来了……所有一切都是这么来的，越搞越复杂，纠缠不休。

落到最后就是如来藏在分别，如来藏本身无分别，而是无明在分别。把无明一取消，那就是完美的如来藏。但是，无论你怎么分别，如来藏的本体也是空性的，所以它不生不灭、不垢不净、不增不减。诸佛一体，就是这么一个原因。如来藏是本离一切垢障的，这句话是这么说的。

2、无上菩提好比是远离一切云雾的日轮，是通过修证现前的；

如来藏有云雾所遮盖，是需要显露的法，还会有遮盖吗？无上菩提，实际上是指遮盖被拿走了。在修行上，就是明了各种分别、各种无明。禅宗和大圆满为什么叫做顿教呢？我们不是逐渐明的，而是上去一下就明白本质——明白什么是如来藏，再以它为基础来去掉分别，这样去掉分别的话，就特别的彻底。

所以，大圆满的修行叫不舍无上。什么叫做无上呢？“无上续”那个“无上”，实际上就是不舍掉你对如来藏的证悟，保持那种证悟，在这种证悟中去应对各种各样的分别。所有的分别，这个时候发现全部是如来藏。之所以修行快，原因就是这样子，叫做果地起修。

如来藏是佛陀的认知，我们拿着佛陀的认知，在我们凡夫的状况里面来运作、运行，消除这些分别执著就特别的快，所以叫做顿教、圆教——圆顿教。普通的就不是的，而是一个个来，先用出离心来对治贪欲，再用菩提心来对治嗔恨、自私，还有不净观、白骨观等等，搞了半天，最后还是要去认识如来藏，所以它修行慢。

你说：“那好啊，我们马上去认识如来藏。”最麻烦的是你没办法一下认识如来藏，所以要让你修加行，让你具备能够立刻去认识到如来藏的能力。这个能力，并不是能够记忆的能力、能够分辨的能力，恰好这些是不行的。这个能力归结起来叫什么？最大的品质叫什么？信心！

你说：“我信！我信！”你的信并不是真的信，你的信就像我们经常说的信净土一样，那是一种功利性的信。你心里是想：“我信大圆满，我要得到窍诀，所以就拼命去修五加行”，像交投名状一样（知道投名状吗？加入一个组织之前，让你做的保证）。

带着功利心去信、去修，这会出麻烦的。恰好不是修大圆满能够接受窍诀，能够产生真实信心所应该去做的。什么叫做真实的信心？在密宗里面、在禅宗里面，要求是什么？第一，要求对佛陀所说的开悟有绝对的信心；第二，要对自己的导师，指导你的善知识有信心；第三，要像个变态狂一样一直追下去。禅宗行人参得口吐鲜血，绝不退缩。他们的参行三米以外与我无关，亲娘老子死了，也要参下去，这是很难做到的。

大圆满就没有那么残酷，归纳起来就两个东西，密宗的两大铁门槛。第一，你得有菩提心。当然，有菩提心肯定要有出离心，没有出离心的菩提心，那是绝对不真的。第二，视师如佛。大圆满要求这两个，甚至连禅定都没有说。禅宗里面最高的是不要求禅定的，六祖怎么说的？“唯论明心见性，不论禅定解脱”。大家还记得《坛经》里面讲过的吗？

“唯论明心见性，不论禅定解脱”，这是禅宗，大圆满其实是一样的，也需要很高的根器。但我们的心没有这种自认的能力，所以才要去修禅定。为什么有了菩提心又有了视师如佛，还不能自认呢？你的菩提心和视师如佛是不稳定的，如果没有禅定，你的心是不稳定的。

禅定不仅仅是打坐，坐很多的时间，禅定还有一个最大的功能，就是心的态非常稳定。这个态的稳定，导致他的菩提心和视师如佛很稳定。而不仅仅只是坐在那里一座很长时间，那叫做世间禅定。有很多世俗人的世间禅定可以修得很好，一座十几个小时，但是让他来接受大圆满窍诀，一样接受不了。

原因是什么？他的禅定功力是很高，但内在没有消除人我执、法我执，出离心、菩提心，什么都没有，也照样接受不了。所以，禅定不仅仅是止的那种单纯的定。当然，它可以包括单纯的定，还包括我们心态的稳定，出离心和菩提心的深邃稳定。那时候去接受窍诀就很容易，那叫真正的信心，容易一下认识到如来藏。

不管怎么样，无上菩提是要远离这些云雾的遮盖，是要通过修证来现前的。这是比喻，用日轮来比喻如来藏，用无上菩提来比喻离开了遮盖的日轮。

3、离系和异熟功德好比是与日轮的本体无二具有的光明；

这些功能就是太阳的光。离系和异熟的功德，就是断证功德。断就是离系，证就是异熟。断是断掉这些分别业障，证是各种各样的神通，十力、四无畏、十八不共法。那么，这个太阳的日轮的光明，就相当于功德。这是第三个金刚处。

4、如来事业好比是由光明力能成熟大地的一切庄稼之力用。

这个事业就是光明所能够去普照的所有现象。这些现象随着如来太阳的光明普照茁壮成长，这些就是事业。这里用了这样的比喻。

如果用刚才术语化的说法来比较，什么叫做他的事业呢？光明力（太阳的光明）就相当于他的成所作智，庄稼茁壮成长就相当于他的种种事业。以上是四种比喻。

为什么说这四法是能得呢？因为自性本具的佛、法、僧三宝，需要通过如来藏、菩提、功德、事业这四法来现前，

佛、法、僧三宝是所得，这些自性是本具的，但是，需要通过如来藏、菩提、功德、事业这四法来现前，如果我们不了知如来藏，不去清净它，就不会有佛、法、僧。虽然自心本具佛、法、僧，但要把它显现出来，要现前佛、法、僧，必须要有本质的如来藏，或去清净如来藏以后的菩提，以及它们所显现出来的功德和事业。有了这些，才能够让佛、法、僧三宝呈现出跟我们的不一样。我们就是有如来藏，但不去清净，所以不会有菩提，也不会有相应的功德和事业，所以我们就不是佛、法、僧。这些是能得。

这些能得一得了以后，就会有所得。所得就是我们去发现如来藏，然后去清净它，清净了以后就产生菩提。在清净的过程中，自然有功德和事业。圆满了以后，我们就成了佛，有了佛，你就会去传法，有人来学法，才会有僧。他是这样来安立能得和所得的。

这种能得和所得的安立方法，请随便了。反过来也可以这么安立，佛、法、僧是能得，如来藏、菩提、功德、事业是所得，但是他这样安立要顺一些。

也就是以自己本具的自性住种性“如来藏”为近取因，

我们本具的本来面目，也就是如来藏，为最近的近取因，即成佛的近取因。

以他相续的“菩提、功德、事业”作为助缘，

能听得懂吗？我们的如来藏是成佛的近取因，近因就是最近的因。所以，一旦我开悟了，就称为佛太子，或者称为法王子，就是这个原因，那是成佛最快的因。你说：“最快成佛的因不是菩提心吗？”从世俗谛上来说，成佛最厉害的因是菩提心，从胜义上来说，因就是开悟的本性——如来藏，作为近取因。

然后以他相续的“菩提、功德、事业”作为助缘，为什么呢？我们需要佛来拯救我们，佛已经成就菩提了，是他相续的。有了他的功德，我们才会看到佛经、看到佛像，接受到各种教法，这也属于他的事业。如果他没有这样的神通，怎么八相成道啊？怎么征服这样那样啊？比如，莲花生大士把西藏那些乱七八糟的妖魔鬼怪全部征服以后，才会有密法出现。这是以他相续的“菩提、功德、事业”作为助缘。

那么，集中菩提、功德、事业，在密法里面就是所谓的上师，是最大的助缘。上师一定要有比较清净的菩提，甚至有圆满清净的菩提，或者有他自己的功德，然后有他的事业。然后他来干嘛呢？他来让我们的如来藏清净。所以，菩提、功德、事业是他相续的，如来藏是自相续的，自心本具的。

然后，作为因的如来藏和助缘的菩提、功德、事业一结合，就会现前自性的三宝，最后你就会成佛。成了佛以后，你也会讲法，也会有人跟着学，僧就来了。

如是就会现前自性三宝之果功德，所以说这四法是能得。

能得，能得吗？诸位师兄，能不能得？能得！尽行受，汝今能持否？能持！其实这个如来藏都能持的，它一直在，只是你搞不清楚它，因为有障蔽，没法体认它，也没法清净它。哪怕你现在做善法，在没认识之前，如果没有正确的指导，那个善法都是一种遮蔽、障蔽，因为在认清如来藏的时候是不能有善恶之分的，所以不太那么容易去认知。

如果大家具备了真实的信心，我们经常说的有信心就可以，特别是大圆满特别强调信心。那个信心是什么，你搞清楚了吗？虽然说了很多词汇，信心有清净信、欲乐信、胜解信、不退转信，到底是什么？其实要从理性上非常的信，然后从性情上非常坚韧去执行这个信，才能真正叫信心。并不是你听了以后就说有信心，这个信心稍稍有一点风吹草动就没有信心了。所以这个信心不真实，他也没办法真正地去认清楚什么叫做如来藏。

好了，今天就讲到这里，我们下堂课继续学习。现在开始回向。

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