从三时观察：
如果生心，所生只可能是过去心、现在心或未来心。过去心已灭，没有办法生；现在心已经成立，不必要生；未来心没有体，如石女儿，也不可能生。
由此可知：当心正显现时，找不到一个来处，心的本性就是无相解脱。
这几句话一下把佛教的教义说完了，如果真的明白了，佛教就没有了，真的就完了。（师兄笑）
其实佛教所有的教义全部论起来的话，两句话就说完了。当然一句话你也可以说：缘起性空。如果再把缘起性空这一句话说得复杂一点，可以怎么说呢？就是藏传佛教里面经常说的“一切境相由心现，心性也是离四边”——也没了。
“一切境相”，你看全部都包含完了，你自己和其他的众生，以及山河大地，所有的一切就叫一切境相，全部是由心现的；心呢，也是空性的，空性叫“离戏边”，戏边就是所谓的一啊、常啊、多啊、断啊、生灭啊这些，所以它不一不异，不生不灭。离开四边八戏这些分别，就是真正的空性。那整个佛教也完了。
用一套学术去阐释“一切境相由心现”，就是所谓的唯识，唯识的那一套学术，就是去解释一切境相由心现这个事情。那么再拿一套学术去解释“心性也是离戏边”的话，怎么解释呢？就是用中观去分析这个心性，它的本体也是离开四边八戏的，也是空性的，也是没有实有本体的。
整个佛法就是这些东西，你要再往里面详细的话，就可以详细出来好多各种各样的学说。理论成立了以后，还要有实现它的方法，实现它的方法就多了，有闻思进去的，有通过禅修的，有密法那种通过气脉去的，还有通过大圆满直指心性的。
佛法无非就是一套解释世间生命、宇宙现象的一套学说，这个称之为教法。然后去把这种教法拿来进行实践，去证实它，并且从中去获得我们生命的解脱，这些方法，叫做证法。佛法就教证二法。
那么，我们现在学这些东西，实际上是一个教法，是教法中关于“心性也是离戏边”的这一部分。我们不是说一切境相由心现吗？那么心又是什么呢？我们去找心的本质，就是去找心的性嘛，心的本性。其实找心的本性，找来找去，它也是离戏边的。
那要怎么去找它离戏边呢？它就用了我们中观所学的这些五大因，以及后面应成派独特的四大因（这个我们现在还没有学习，可能要后面几课才学，现在我们用的是中观的五大因。）
什么是五大因呢？中观有两个很大的派别，一个叫自续派，一个叫应成派，自续派就是比较渐进的这一派，应成派是直接去找本质的那一派。那么不管是渐进的自续派，还是直接去抉择胜义本质的应成派，它们实现中观的理论有五大共同的方法，就是五大因。
我们用五大因把这些色法抉择了之后，发现所有的色法（眼睛看到的、耳朵听到的等）其实都是假的，没有它自己的本体。你去找物质，物质没有物质的本体；找声音，声音没有声音的本体；找鼻子闻到的气味，没有这个气味的本体……什么都没有本体，那它是从哪里来的呢？好了，它是由心现出来的，这样就可以成立唯识那一套。
唯识里面就说，这些现象是怎么来的呢？由心显出来的。心怎么去显呢？由八个识去显。好，八个识是眼耳鼻舌身，意——你的想法和情绪这些都属于意。为什么会产生这些情绪呢？因为你有执著。那个执著是怎么回事呢？是心对自我的执著，这种执著叫做末那识。你说那因果报应怎么成立呢？它说你看这些东西，通过心显现出来，又回到心里面去了，不断地显现，不断地回去，这种能力就叫做阿赖耶识。那么不管它怎么搞，它都是没有本质的，为什么没有本质呢？五大因给它“夯”上去。
没有本质的，那它是怎么来的？就是心来的。那么心是怎么来的呢？我们又拿中观，中观又去了。所以中观反正就是跟别人过意不去。好不容易别人有成立了，它就去说你这个是假的，中观就干这事。
好了，你说这些显现的东西都是假的，那么心本身又是怎么样的呢？心的本体又是什么呢？好，中观又去找它的本体，找它的本体就是我们现在要干的。那你说一切境相都是心现的，心到底是什么？如果我们把显现一切的那个心的本质找到了以后，那就好说了嘛，就说明我们已经明白宇宙生命的根本真相了。我们就不用去相信霍金说的，宇宙是以前那个点不知道为什么生气了爆出来的嘛。
其实说宇宙是爆出来的，就像说孙猴子是石头爆出来的一样。（听得懂吗？我在幽默，你们怎么没有反应？）他们以前经常说，孙猴子是哪里来的？石头“嘣”的一下爆出来的。有时候有的母亲逗小孩子也说：“哎，你知不知道你从哪里来的？你是石头里面爆出来的，我不是你妈！”（小时候我妈就给我开过这样的玩笑，后来我才发现她说的是假话。）
当我们发现一切现象是心，又找到了心是什么（真的找到了，而且是现量找到，非观念性的），就说明我们掌握了宇宙人生的真相。我们知道这个宇宙不是一个奇点一下爆出来的，我们也知道我们人类的祖先不是猴子——我没有歧视猴子的意思啊，但我们要去证明我们的祖先不是猴子。
也就是说，我们的生命到底是怎么一回事，我们的生命从哪里来，怎么去，我们就搞懂了，这就是佛教。从理论上搞懂了之后，我们当然要去证实它，既然能够掌握万法的根源，我们所有的快乐和痛苦是不是都是从那些现象来的？那真的掌握了、证实之后，我们就不会再受现象的牵引了。
我们为什么会产生快乐和痛苦呢？因为这些现象不受控。比如我想它不停地冒一些人民币出来，结果它不冒人民币，冒出来的全都是甲醛气，所以我的痛苦就来了嘛；我希望所有冒出来的都是喜欢我的人，i love you，you love me这些，结果不是，冒出来的全都是鼓起眼睛看到你，要吃了你、杀了你的这些人。所有的现象出来不受控，这个就叫做轮回，现象和自我是分开的。
原因是什么？原因就是我们没有掌握产生这一切现象的根源是什么。一旦我把根源掌握了之后，那冒什么东西出来就由不得它了。比如说，冒出来不好的东西，我就进入法性定，它就冒不出来了，法性定的时候是没有显现的嘛。（我是开玩笑的哈。）
还有一种，等它冒出来以后，我的自我消失了，那它冒出来的东西能伤害谁呀？有人问：“自我消失了以后还会冒出东西来吗？”自我消失了也会冒出东西来的，比如八地菩萨，他看不到东西啊？他也看得到，只不过由于没有自我之后，冒出来的东西比较好看而已，但还是要冒出来嘛。
那你问：“佛陀是不是也可以冒出东西来呢？”佛陀相对于他的那些受众，他照样冒东西出来，比如说释迦牟尼佛，他相对于我们，就冒了一个身体出来嘛，叫三十二相。面对一些菩萨，他就冒出一些百部本尊。所以说他也会冒出东西来，只不过冒出来的东西跟我们这个不一样了，我们是法性被污染的二元的产物，他是法性的产物。
也就是说，我们掌握了本质以后，就不至于在各种显现里面去受苦跟受罪了。我说的是“掌握”哈，不是概念里面的明白，要去真的掌握，一定要靠修行。但在修行的前期，我们一定要从概念里面明白这个世界是怎么回事，它是怎么出来的。
所以这一大段话的意思大家应该明白嘛？就是我们为什么要学习这些的原因。那么现在我们其实已经在找心的本体在哪里，一个事物的本体，肯定要去找它的因和它的存在以及它的去向。那我们要去找心的本体，也要看它从哪里来，去找它的来源。比如我们现在的科学认为世界是怎么来的？霍金就说是好多好多亿年以前一个很小的奇点，它哪天生气了，“砰”就爆了，形成了世界，毕竟霍金还勉强找了个点，虽然它还没有被证明，不管他是用微积分推过去的还是用什么理论推过去的，他总是有个方法去找。他找到的世界的来源就是那个奇点爆炸形成的。
我们这套理论认为不是的，我们认为这一切显现其实是心，那么心又是从哪里来的，我们要去找它的来处。上一节课我们已经通过金刚屑因和有无生因去找它的来处，现在已经到了最后一点了，它说“如果生心，所生的只可能是过去心、现在心或未来心。”如果心有一个来处，那么生出来的心只有三种情况，一个是过去心，一个是现在心，一个是未来心。心只有三时之分。
“过去心已灭，没有办法生；现在心已经成立，不必要生；未来心没有体，如石女儿，也不可能生。”过去心已经灭掉消失了，不可能说那个来处生一个过去心出来；现在心已经生了，也不需要来处；然后未来心都还没有出来，也不需要来处，不会有什么来处。这里的心要怎么去理解呢？这里讲的是心的体，而不是心的作用。心的作用，比如我现在生了一个愤怒的心，我去找来处可以说是前一个的愤怒导致的。我生了一个很不好的或很好的心所（心的作用），我要是从缘起上去找的话，我要说这心是怎么来的？是从前一刻的心来的。我这一刻的愤怒也好，这一刻的欢喜也好，都是从前一刻的心来的，可以这么去说。然后我这个心要去哪里呢？它会变成下一刻的心。我现在这个心正是当下的这个不愉快，但是这个如果要仔细分析起来，这点也是不太可能成立的，为什么？第一个，这一刻到底是多长时间？如果分析起来挺麻烦的，你前一刻的心是哪一刻啊？你会发现没有前一刻，你最后只会发现是你的一个心在变化，而没有什么前一刻的心。
我说的这个话，大家要好好去想一想，这个其实解释了心的本体到底是怎么回事，因为如果我们真的认为这一刻的心和前一刻的心不同的话，实际上承认了有两个心。那么两个心的话，这两个心是没办法接触的：因为一接触就变成了一个心；不接触的话，这一刻心和前一刻心就没有办法互相生成。那么这一刻心和前一刻心不同的话（现在的心和过去的心不同），实际上只是一个心在变化。如果是一个心在变化，就没有了前一刻的心和后一刻的心，永远只有当下的心，只是当下的心一会儿这样，一会儿那样。是它在变化才有时间，而没有前一刻的心和后一刻的心，就永远只有当下的心。
那么我们去看当下的心是多少时间呢？当下的心你也会找不到时间的。这是一种分析方法，但它现在不是这样分析的，它只是去找现在这个心能不能够以生的方式去找到来处。它说我们心只有三种方式：过去、现在和未来。刚才我们的分析已经把过去、现在和未来全部一下否定完了。我们现在虽然没照书上的逻辑去想，但不管用什么逻辑，它一定是要去找心的本体是不成立的，即使是缘起的心的来处也是找不到的。
我现在说的这些逻辑，大家要注意听，我说的语速可能有点快。就是我们去找一个缘起性的心（缘起性的心就不是心的本体），比如一个愤怒叫缘起性的心，缘起性的心的话，其实就不用刚才那样的分析方式，过去、现在、未来这三个心实际上是一个心，一个心实际上是没有过去、现在、未来的，已经否定了。
现在我们不按刚才说的方法去分析，缘起心假如说有过去心、现在心、未来心这样的三个时间状态，那么缘起的过去的心已经灭了，它谈不上什么来处不来处；而现在心已经生起来了，就在当下，它也谈不上什么来处，你一说来处就要说到过去去，那么又回到我的第一种分析方法去了，比如我现在已经生起了，它当下是找不到什么来处的；然后未来的心还没有开始，要什么来处啊？
你要说来处，就只是我当下的心。那么我当下的心和过去的心，刚才说了不会是两个心，只能是一个心的变化，如果是两个心是没办法变成未来心的。一个心的变化，实际上未来心其实也就是当下的心，过去的心也是当下的心。如果这样的话，有个很可怕的事情，就否定了我们所谓的时间。也就是说，其实时间也是我的心的变化而已。
其实时间这个事，没有一个东西叫“时间”的，时间是依据外物和心的变化而安立的一个东西，在万法里面它被归类到心不相应行法，是一种观念性的安立，它本身不是色法和心法，它是依靠色法和心法来进行概念性的总结归纳的一个东西，这种东西叫做心不相应行法。
时间这个东西，你去给我找一个“时间”出来？你从你的情绪里面去找一个时间？没有吧？在外面用你的前五根去找一个时间出来？比如钟和手表，那个钟和手表不是时间来的。那时间是什么？你说是一种情绪，不是吧？你的愤怒和贪爱这些谈不上时间的，而是它的变化让你体会到了好像有一个东西叫时间，其实没有什么东西叫时间，那个只是依据一个色法或心法而安立的一个观念而已。
如果这个世界上只有一个心就没有真正的时间了。色法早就被否定掉了，色法本身就是心的一种显现；现在心也是没有时间的，它没有过去，没有现在，没有未来，它会有什么来处啊？永远的心就是当下。听到这样的分析吗？也就是说我们世界的本质，不在过去，不在未来，就在当下。
我说的还是这个缘起性的心，比如说我的一个愤怒或欢喜等等之类。当我把愤怒或欢喜平息下去以后，那时我们就要进一步去找心的本体了。你可以说愤怒还有来处，其实愤怒不是本质，因为愤怒有生起和消失。那么生起这个愤怒的最原始的心是什么？那个最原始的心就是所谓的本体了。现在已经否定了心没有时间性了，没有过去、现在、未来。那么现在我们也可以轻而易举地否定我们心的变化。
什么叫否定我们心的变化？比如我一欢喜、一仇恨，这些都是变化的，否定它的变化意思就是说这些变化不会是我们的本质。我们现在要找的就是真正的本质，这个本质才是心真正的来处。
刚才说缘起的心找不到来处，本质的心同样找不到来处。本质的心假如说是一个现象的话，它无非就是分过去、现在、未来三个，它一样的会过去的没办法有来处——不需要了，现在的已经有了，也没有来处，未来的还没有开始，不会有来处。这个分析起来心会找不到来处。
由此可知：当心正显现时，找不到一个来处，心的本性就是无相解脱。
其实我们去看心的话，它从逻辑上就表明了心就是不会有一个来处。来处一般有哪些地方去找？一个是从空间去找。”你从哪里来的啊？”“我从纽约来的”,这指的是一个空间。还有一个是从时间去找，“你活了多少岁啊？”“我从一岁活到十岁”，这是从时间去找。
现在我们否定了来处，从心的过去、现在、未来的任何一个节点都不需要来处，都没办法去找它的来处，那时间上去找到心的来处的可能性就没有了。
大家从逻辑上想的通吗？这么一大段话，我可能把它说复杂了。心就分成两种：一个本质性的心；一个运动的心。除了这两种以外，你找不到其他的了。那么运动的心，如果是过去的，它已经过去了，没办法有来处的，没有这个问题；未来的运动的心还没有到位，也谈不上来处；那么只有现在的心，现在的心已经生起了以后，它也不存在什么来处，因为已生起了，再找来处就不需要因了。你会说：“不是啊，我没有过去的心怎么会有现在的心呢？”这又回到了刚才说的第一个问题了。
你要说你现在的心是由你过去心来的，那么这心就会变成两个，两个是没办法接触的，一接触就变成了一个心，不接触，过去的心永远没办法变成现在的心，那么这样的话，过去现在未来的心只能是一个心。一个心的话也就把它的时间性全部一下给否定完了，过去也好，未来也好，其实就是当下。我们需要当下去找一个来处。
而当下的心在现起的同时有什么来处啊？它不可能从过去来，也不可能从未来来。从过去来刚才说了是不可能的，因为过去就是现在。那现在已经有了，不需要了，那么心在哪里呢？心有来处吗？大家好好想一想，是不是这样的？它把不管是缘起的还是本体的心的来处全部给你堵死了。逻辑上想得通吗？
其实真的修行不需要这么去想的。你看你的明明白白、清清楚楚的这颗心真的是不会有什么来处的，因为一切都是它显现出来的，还有什么可能去找它的来处啊？
比如物质，不可能从物质去找它的来处的，刚才说了，因为物质是被它显现出来的，而心只有过去、现在、未来三个可能性。我们的心不可能从未来来嘛，你以为真的有穿越啊？那只能从过去来，如果是从过去来的话，我们刚才说了，如果是两个心的话，我们的心就没办法从过去来，从过去来实际上是一个心在变化而已，也就是永远都是现在的心。
心永远只有现在，把时间性给否定了。过去心实际就是心的变化而已，我们误认它有时间，没有“时间”这个东西，实际上就是心在变化。从心的本体来说就是它一个东西，它本来就有了，需要什么来处啊？永远只有现在，就不会有来处了！（逻辑一定要像我这样想才会想得通的，否则你听到这些话就只是一些话来的）不能从过去来，从空间来也是不可能的，你会觉得你的心从东边来、西边来或者北边来吗?这不可能的嘛，只能从过去来嘛。
所以有时候我说我们要去找我们心的本体是挺扯淡的，你找不到的。如果你找到了一个心，比如进入了一个状态：“哎呀，你看这个心又空又明，它一定是心的本体。”（我看到你这样，我就呵呵了，我找不到一个词了。）你不可能找到你的心的本体，心不会有本体，当下的心就是你的本体。（你们看着没反应啊，大圆满窍诀哦！）
如果不是当下的心，你还从过去去找啊？过去、现在、未来我们都分析了，只有当下这一个心。那么心连来处都没有，那肯定就不会有什么相状。所以心没有来处，心的本性就是无相解脱。无相解脱意思就是说你要真的明白心没有来处，当下的心就是本性的话，当下的心真的就是解脱了，而且它就是一个没有形、没有相本来就解脱的东西。
那为什么我现在没有解脱呢？——你有执著的嘛。所以所有的修行根本就不在于你要去找到什么，你要把执著消灭了就没了，就可以了。我们有人我跟法我的执著，所以你拼命要去找一个心，说明你还没有消灭执著，认为心还有一个本体，这就是一种执著。为什么会有执著？——你无明。那你说我现在已经明白我的心没有本体了，我解脱了吗？概念上你就是解脱了，所以概念上我们都知道我们是佛嘛，是吧？
那你为什么没解脱？习气的嘛。你满肚子发霉的豆芽能解脱吗？你看到钱就喜欢，看到美女就流口水（当然有些是看到美男），不能解脱的就是这些东西。
那你说：“不是啊，色法啊，我的身体这些，我现在也不贪钱了，也不贪美女了，食色性也，这些我都不要了，但我的身体没办法啊，你打我要疼啊。”其实身体还是执著来的，身体的存在叫做法执。执著凝成了一种结果，心在一定程度上只安于这种执著，如果这种执著被破坏就会感到剧烈的疼痛。
我们在概念上明白心没有本体是没有用的，我们要让心慢慢慢慢通过修行修行，回到本体上去，我们经常说的回不去就是这个原因。我说的没有本体不是断灭的没有本体哦，是没有实有本体的意思。本体——你不能说它没有也不能说它有的，真正证悟了，你要说它有、说它无都扯淡的。你说它没有，怎么可能没有啊？明明白白我们都在觉知到一切，我在感受到痛苦，怎么会说没有，绝对不可能！只能说我们的心不是一个实有的本体，找不到这么一个实有的东西。
但是我们在进行各种各样的觉知、各种各样的现起的同时又不由自主，而且受很多的苦，原因是什么?操纵我们的心完全都是一些习气和因缘。
你比如说我现在穿这么个衣服（你们都看到的我穿的这个短袖衣服）是因为我自己的决定吗？是因为天气知道吗？天气太热了，还有一个是因为文化习惯，如果弄到非洲去的话，我都会把衣服脱了，下面弄个布巾搭着。所以不是我来决定，我来决定的话，最好大家都不穿衣服（众笑）行不行啊？当然不行，这样的话会把我当流氓抓起来了。既然不穿衣服不好，那我们多穿一点，那我决定我们都穿棉袄，你们干不干啊？
很多东西都是因缘来的（并不是谁决定），甚至一个想法，是你决定要怎么想吗？比如打坐的时候，突然冒一个想法出来。比如我以前开车经常听音乐，结果打坐的时候，音乐就一首一首就冒出来。这是我决定在冒吗？不是的，是我以前听音乐太多了。那你又要说：“还不是你自己要听的！”是我自己要听的吗？
搞来搞去，大家听起来好像有点宿命论的味道是吧？其实不是的，所有的因缘如果在佛陀那里其实就是宿命，从来都没有一个自我在作主。但是有我执了就不同了，我们故意有了我执，其实作为凡夫，还是有点自主权的，佛陀就一点自主权都没有的！佛都没有自我了，他自主什么呢？只有凡夫才“我的世界我作主”。为什么呢？因为误认为有个我，你就误认为有个东西在作主，要保护自我的一些权利，特别是妇女儿童，哦，不一定！大丈夫也要保住我大丈夫的权利是吧？凡是老婆要跟隔壁老宋发生关系的话，就要跟她离婚！不是这样的吗？
所以说凡夫有自我的要求就会去保护自我。自我有很多体现，身体也是自我的一种体现，那么就会产生一些自主、努力这些东西。到了佛的时候还努力什么呢？不要说佛了，到了大圆满的修行时，基本上觉得不努力才是最正确的。你们看《文殊大圆满基道果无别发愿文》里面说：一切所缘即为见解毒，一切勤作即为修习过。这明明就是鼓励大家不努力嘛！（我是开玩笑的，要是真的不努力就完蛋了！）
也就是说我们实际上真的没有办法找到一个心的本体。所以很多人说证悟了心的本体像什么样的….这真的是很扯淡的。心的本体你不用去找的，随时都是，永远都在。原因是心的本体上有了人我执和法我执这两个无明。我们要的是用心的那种清晰的明觉去认知到人我执和法我执是什么，还有放弃它，放弃这些执着。这个过程叫做修行，这个过程真的是很困难，非常的困难。如果对治性的就更加困难了。
什么叫对治性的呢？比如说我有个习气，我喜欢抽烟，我对治它，我要硬扛着不抽。或者是我特别在晚上一定要刷朋友圈，我不刷朋友圈就不舒服，我要对治它就要采取各种各样的修行的方法。这个叫做渐次通过对治性地把这种习气从我们的心里拿掉它。就是平时我们每个人都有好多好多各种各样自己的习惯，要戒除一种习惯就是对治性的。甚至要去做跟它相反的事，把它对治掉，有时叫矫枉过正。
但大圆满的修行就不是对治性的，而是消融性的，消融性的就是发现了这个本质是怎么回事，心直接体会到佛陀的心。虽然佛陀跟我们的心呈现出来的这些光明、力量都是不一样的，但本质上跟我们完全是一样的。我们就体会到本质上那种完全无执的心是什么样子的。本来果地的佛才有的这种心的见地，现在我们就把这种见地拿过来，用他的见地来去对付我们庸俗的缘起。这就不是对治性的，因为佛从来就不对治什么东西。他去发现这些现象，其实不管经过人我执跟法我执怎么污染，它总是永远没办法逃过那个本质，这些现象再复杂再纷繁都是孙猴子，而本质都是如来佛。孙猴子怎么都逃不过如来佛的掌心就这么来的。
所以你只需要去发现那个本质，在本质里面去看着这些现象就行了。不用那么费力去消灭消灭消灭，它认为你对治性的这种东西就是一种修行的毒。打灭一个东西又建立一个新的执著，那何时是个头啊？它不是，它直接让我们走到本质上去。在本质上面去消融，这个就叫大圆满和禅宗的修行，所以特别的快。
特别的快，但不容易，不容易的原因是什么？不容易的是我们去发现那个本质是不容易的。现在都说了，我们找不到心的本体了，好像我们就应该开悟了嘛，但是不行，为什么呢？因为我们的心没有自己相信自己的能力。我们的心承担不起来的。
为什么心不能相信自己的能力呢？你看，小小的一个情绪就会把你弄翻了。你敢确定你有个完全无执的心，那个自然平常心就是佛吗？根本不是的。我们在见解上可以知道自己就是佛，但你的心相信吗？你会说：“我想相信。”那也只是想相信而已，但其实不用你想相信，你就是。可你做不到，你的心没有相信自己的心的能力，因为你的心很难作主。全都是过去的习气、无明，一个小事就能搞翻你，是吧？那怎么办？我们必须积累资粮，清净业障，让我们的心产生自信的能力，让心有自己相信自己的能力。
这个自信不是人我相信人我的能力，那种人经常说的：“我信我自己”！不是这样的。你信你自己是吧？有本事你去买支股票看看？这个信是心（觉知）要相信自己真的是无执、可以彻底融化一切的这种能力，一切在这上面全都是不来不去、不生不灭。心的这种自信需要靠修行来建立，要靠巨大的福报和信心。
这个巨大福报和信心里面包括必须有比较系统的准确的见解—中观、唯识以及以后还要学的大圆满的论典。我们现在还没学，将来会学的！学了以后，慢慢就开始觉知我们的心真的有这种能力了。而且我们通过修行，我们开始摆脱乱七八糟的一些情绪。
其实我们受折磨的往往就是一些很莫名其妙的、非常不智慧的一些心的折腾。比如我们没有出离心，买了一件新衣服三百元，结果出去一不小心就被撕坏了，回来就生气砸了一个杯子，“嘭”一看，原来那个杯子三千块的（更纠结了）！我们就干这样的事。
我们会为一些无聊的事情去生气。比如我们出去碰到一个朋友，甚至是一些金刚道友，用眼睛瞪了你一眼，他好可怜的嘛，居然瞪了你一眼，他生了嗔恨心嘛。如果用菩提心态看“哎呀，他生嗔恨心了，好可怜哦。”要是有大圆满心态的话，那完全只是一个现象，法性游舞，心就始终处在那种不被牵动的本来状态，这个时候它有承担的能力了。但是我们没有承担的能力会怎么样呢？他一个眼神横过来，你立马想：“你敢横我？我横回去！白眼翻死你！”那白眼翻了就算了嘛，你回去又会想：哎呀，我当时没有守住啊，我好后悔啊，嗡班扎萨垛吽、嗡班扎萨垛吽，不停地这样折腾自己。你根本就没有办法相信心是可以解脱的。
然后还有一些人听一些神奇的传说，特别是不知从哪里懵出来的一些传说，把大圆满搞得普通人完全没办法证悟。特别是我们汉人更没办法证悟了，汉人的居士就彻底证悟不了。这些说法说明传的人都有问题，他不知道该把人的心怎么样带到那里去，还乱宣传，说得神乎其神。然后你就拼命给钱，给了钱最后还说“你根器不好，资粮不够。”
其实不是这样的，是啊，要证悟是没那么容易的，为什么不容易？因为我们的心太自私、太狭隘了，一点都不愿意舍弃。这个是大毛病来的。什么叫大毛病？说老实话，我们所拥有的一切，你舍不舍弃都得舍弃，特别是进了火葬场那一天，你好好思考一下。当你的“法体”被推进燃烧的烘炉里面，你说你不舍弃，你怎么能不舍弃啊？你没办法不舍弃的，但我们就是没进烘炉那一天，就什么都不愿意舍弃。不停的向外抓抓抓抓，你说你的心怎么能够自肯呢？
这些物质性的东西也就算了，因为你心会明白应该舍弃，有些东西还可以把它高级化的“好啦，钱我可以不要，房子我可以不要，我对我儿子的感情一定要要的！我死了以后我对儿子的感情会跟着我的！”是会跟着你啊，所以导致你去饿鬼道那里嘛。你说“不是儿子，是我老公，我对老公的感情一定要，所以我活着的时候一定要把剪刀经常带在身上！”
这样子你怎么证悟大圆满啊？你完全体会不到无执、平常心的伟大威力，心所蕴含着本自具足的一些力量你完全体会不到，它所爆发出来的就是被人我跟法我所纠结、所扭曲了以后的一些乱七八糟的东西。所以你要是不具足这些，你当然心没办法建立自信的能力，所以一定要有出离心。出离心是很具体的，不是三个字：出，离，心，就完了。
我们得告诉自己：我们现在所拥有的一切，将来可能会拥有的一切，和过去所拥有的一切，迟早什么都不是，全部都会离开我们，我们需要告诉自己的心，不要去告诉别人，这些东西我们迟早都会没有。但是心会跟着我们一起走的，然后你上面那些贪执会一直折磨你的，不会因为你死亡就不走了。所以你该不该把那些东西给丢了？你真的把这个做到了以后，其实很容易修行的。
你看六祖在坛经里面说：“ 心平何劳持戒,行直何用修禅，恩则孝养父母,义则上下相怜。”说得好简单、朴实啊，心平，就是心很平和安宁的时候，你就持戒了。
“心平何劳持戒,行直何用修禅。” 我们参禅，你看，打禅七的时候，在上面参啊参“我一定有个什么境界出来，左边还没冒光，右边还没有消失，我要穿过他的背部看到他的前面。”每个人参禅就是这样的，其实他想获取一种功能，捡便宜而已，特别是“我要看穿你的密码”，都是一些自私的想法。 “行直”——行指的是心的行为，心保持它的自然平安，就是真正的参禅。
“恩则孝养父母”就是我们在缘起上要懂得感恩。我们会懂得感恩吗？我有时觉得说人类两个字都有点倒胃，我把自己都骂了，我自己也是这样，经常就是拿了别人的很多好处不记得，稍稍一个坏处马上就翻脸。我们父母对我们好得不得了，现在老了，我们就不要了，到处都是这样的人。
“义则上下相怜”，上下相怜其实就是我们能不能对待我们身边的人良善一点？这个都做不到，整天为这个事矛盾、冲突、自私、冰冷，这样你说你参什么禅啊？你坐烂屁股，把地球从南极坐到北极，坐穿了都没用的。
所以我们有时候为什么会高推圣境啊？因为他们想用这个东西来骗钱。我说得很毒啊，就是这样的。他们把自己弄得比普通人厉害得不得了，然后他们就如何如何了，普通人都达不到的，这个叫高推圣境。还有一些，就把他弄得非常容易“你过来，给我搞两下，你就开悟了。”如果这么容易，那满街都是圣人了。为什么没有呢？我们经常看到那些“证悟”的人，那个又有“境界”的人，连点基本的烦恼都去除不了。
我们在概念上很容易知道我们心的本体其实是没办法找得到的，但找不到不是说没有，我们心在动的时候，那个动的心其实就是本体，没有一个其他的本体。这个不算是密法，在《金刚经》里面都有讲的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
不可得是什么意思啊？你正在运动的时候，你感觉到你的心在嫉妒，或者感到你的心在快乐的，你肯定感觉得到嘛，但你真的去找它是什么的时候，你会发现你找不到的，这叫找不到本体。但不是说它没有，怎么会没有呢？肯定有的。我们清清楚楚我们的心，唯一能够证实是真实的就是这个东西了。其他能证实吗？面前的杯子你说是捏造出来的，唯心所现，不是真实的，不是物质。身体也是唯心所现，什么东西经过逻辑推断，它都是虚假的。心的一些情绪起伏也是变化的，不管产生了物质的一些现象还是心的起伏变化，它都不是真实的，但能够产生这一切的不会是绝对没有的，没有的话，这些虚假的从哪里来的啊？
所以不能说它没有，说它没有就完全不承认有这些现象，这个是不可能的，只是这些现象不真而已，是虚假的。那么到底什么是真的？我们就误会找到一个真的心体，这是错误的。真的心体你也找不到，没有一个真的心体。
刚才已经说了，当心正显示时找不到来处，如果有个来处就会有实在的心体在那里，你找不到一个来处。而我们的心现在正在动，动的就是这个东西，正在运动的、不停地觉知的，它没有来处，显现的当下就是它了。如果我们真的是明白了显现的本身就是显现而已，它不是一个真实的东西，放下它。这个就不容易啦，明不明白？
我们在概念上明白这个动的东西是没有本质的是很容易的，但是我们真的去放下它，容易吗？有很多不容易。首先是色法不容易，我们心显现出了一个身体，你放下它嘛？我要你的身体，肠子拿来，我拿来做红烧肥肠，不行的嘛，这个就太过分了。你说我们心产生一个情绪，寂寞，孤独，你放得下吗？你把寂寞孤独放下嘛，放下你就不寂寞孤独了，但你还是做不到的，心所都要折磨你。
所以说放下的意思是什么？放下的意思就是我们的心要慢慢脱离这些心的运动，叫做放下。怎么脱离呢？不是靠你说心没有本体就完了，不行的。
但是我们现在通过这样的方式天天找心的本体干嘛呀？我们要通过快速的方式，刚才说的两种修学方法，一种是渐次的放下。比如说嫉妒，我就不嫉妒了吗？我嫉妒的时候，我就想嫉妒的那个人是我妈，让我嫉妒的那个人是我爸。我不用去嫉妒我妈和我爸，嗡班扎萨垛吽，这是一种方式嘛。
还有一种方式是什么？——心都没有本体，我安住于无执，我发现了那个没有本体的本质的心，我的心体会到了它，我安住于它，我就静静的看着我的心的运动，产生的各种现象，外面的物理现象和内在的情绪现象，我静静的看着它装模作样。你动吧？随便你怎么动，你动得出我的心性吗？连我都动不出我的心性。然后在这种状态里边所有的现象很快都没有力了，在这种状态里面，你会发现所有的现象其实都是本质，这个就是彻底的转化型的烦恼即菩提。
我们要去做这些事的原因是什么？在我们还没有一个一个把它放下完的时候，我们去找到那个彻底放下的心是什么？你会发现那个彻底放下的心其实就是佛陀的那种心。尽管说过去所储存的恶劣的种子很多，它还是会显现出来我们庸俗的身体，庸俗的现境。是我已经明白了没有执着的那个佛陀的本质的心是什么样子的。我的心是直接性的明白，而不是概念性的明白。我安住于此！看着所有的现象静静的生灭中不生不灭，不生不灭中间不断的生灭。
其实那个时候你就会知道，你本质就是佛，然后你就知道一生下去肯定能够解脱，那个时候你就会相信法王如意宝所说的，利根的六个月，再不利根的十二年，你可以超越生死、超越这些现象，我们为什么不能超越这些现象呢？因为这些现象带给我们苦痛，直接懵了嘛，直接的痛苦完全承受不住。那个时候是的，你的心完全处于无执的光明里面，不管怎么动，原子弹炸，炸完了以后呢？就不炸了。没有什么嘛。那个就是解脱，那个时候你就会对所有的生命产生巨大的作用。
在这个本质里面，那个本质不是说什么都没有的，它本身有能力的。各种各样的能力应缘而生，而且逐渐加大，大到一定的时候，就有初地菩萨那些功德出来，最后就会变成佛陀那些功德。那些功德和我们的庸俗显现是不一样的，那些功德叫做净见量。你不能说佛陀那种十力、四无畏那些能力有了之后又没有了，这个不能是这样的。那样的话我们修成佛陀干嘛呢？他那些功德永远都是那样的，所以常乐我净（常乐我净是说净见量的）。所以那个才是真正的生命的意义，我们为什么要去找心的本体就是这个意思，实际上这个是最快速的方法。
我们现在的难点在哪里？就难在我们现在心没有办法直接去体会心的本质是什么？体会不到。为什么体会不到？刚才说了，我们没有出离心，还有我们太过自私。
太过自私就会导致我们的心老是基于“我”这个点。我们的心其实是不是基于这一点而来的，依据一个点的话，那么来处就从这一点来了。我们通过各种各样的分析，我们心不是诞生于这一点来的。心诞生于身体那是唯物主义的见解。因为我们人是要死的，如果人死了以后身体消失了，心从哪里来？心到哪里去了？心实际上是没有点的。
如果我们只是注重于我们的能看，重视自己这一点的解脱，这其实是一种我执。所以我们的心一定要放出去、放大。放大了以后，我们才有可能从这一点松开，才有可能明白无点的本质是什么？自然本来平常心里面是不包含我执这个点的。所以一定要有菩提心，起码要有相应的菩提心。明不明白啊？我老是问明不明白，不明白的人就是不明白，以后会明白的。
如果你长期的去闻思修行，说不开悟，我真的不信。只是很多人做不到，或者就是走邪了。把它弄得复杂的不得了，搞的好像都没有希望了，有些人把它弄得简单得不得了，整成了一大堆的“疯鸡”、狂禅。但是如果按照出离心、菩提心、空性正见，还有密宗的视师如佛这些修法，守戒，穷其一生，把身心沉浸进去。人的心既然可以有这么厉害的执着，那心也能松脱这么多的执着，这是一样的。最怕的是他就随波逐流了。
什么叫做随波逐流？（不是证悟的那种随波逐流。证悟了以后也叫随波逐流。）就是随着世俗的那些就过去了，那就没办法了。主导你的都是无明所导致的那些因缘。前面种了点好业那就得到些快乐，种了恶业就得到痛苦。这就是所谓的因果报应。
由此可知：当心正显现时，找不到一个来处，心的本性就是无相解脱。
修行是什么呢？心正显现的时候你去看嘛。心无非两个显现，一个是身体的显现和身体所带来（眼睛所看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到）的物理性的显现，还有情绪的显现和念头的显现。显现的时候你去找它的来处，我们会说阿赖耶识，那阿赖耶识是什么呢？阿赖耶识只是一个观念，也是意识。我们平常所说的阿赖耶识只是四个字，以及很多关于阿赖耶识的意识的想象。
如果我们承认有一个东西叫阿赖耶识是心的话，那你说它的来处在哪里？刚才说的，如果它是过去所产生的阿赖耶识——不需要；现在产生的阿赖耶识——已经有了，也不会有来处；未来的阿赖耶识还没有产生，像石女儿一样没有来处，所以说它不会有来处。就算是阿赖耶识也是这样的。
这是一种逻辑性的分析，如果你要真正地去修行，那就不是这样了。去修行的话，你要去看阿赖耶识到底是什么？心要静下去才能体会到阿赖耶识，如果你去想阿赖耶识永远都只是思维在动。心一静下去以后，特别是有一点点单空的修行以后，完全不会觉得身体、外境这些是真实性的。
譬如我们眼睛所看到的东西，是眼根借助光，借助空间，借助过去的习气产生的这么一个样子。譬如我们看到眼前的杯子，那么这个杯子肯定不是真实的，因为缺少任何一种因缘，我所看到的这个杯子的样子就会产生变化。触碰也是一样的，你说那我会摸到这个杯子嘛，那我给你的手打一针麻药，你也没有办法证实真的有一个东西在那里，一定要靠你的触碰。也是因缘而生的东西，它并不是一个真正实实在在的东西。
通过这样的慢慢慢慢的修行以后，你会发现其实就是心的各种各样的分别聚合成了一点，然后你才能慢慢慢慢体会到这一切由心现，进去和现起的这种能力叫做阿赖耶识，或者就是直接的完全没有意识了，那时候的心就是阿赖耶识。没有意识的心还是明明白白的，这个通过禅修的人一定做得到的。
你说我现在不行，我一上去就是念头，这就说明你根本没有好好的去打坐。所以你说的阿赖耶识就只是四个字，体会到的就只是四个字和一大堆不停的意识的想象而已。阿赖耶识——能藏、所藏、执藏这些观念而已，知道这些没有什么太多用的。心平静下去，体会到这个心那种能够产生一切的那种明，但这个明我们又不知道它的体是什么，这个明，我们直接的去体会到它，就是阿赖耶识。所以以前慈师叫我们去跑跑跑，跑的时候突然停下来，那一下。突然停下来那时是没有意识的，但是心里又明明白白的有一点觉知，略微的能够体会到一点点。禅定很深的人，你再去跟他说阿赖耶识，他就开始相信了，他就可以慢慢慢慢明白什么是阿赖耶识。
那么我们要真正去修行什么？你一定要去修禅定。如果没有禅定，我们要怎么去体会心呢？要通过不停地修单空，或以心的一种觉知去寻找心的觉知。怎么去觉知呢？比如产生一个情绪，去觉知到这种情绪，看情绪消失；如果是一个念头，就去觉知念头，看念头消失；身体也同样，也可以让身体消失。慢慢慢慢心开始归于平静。
当觉知慢慢慢慢不受各种现起的影响以后，我们心开始去觉知到自己的觉知。我们以前上课不是经常说“用‘觉知’去觉知‘觉知’”嘛，那个时候我们可以开始明白一点点心是什么。
如果这个时候有好的老师的指引窍诀，你可以体会那个本质的。一定要有窍诀，没有窍诀真的没有办法体会到本质是什么。如果你体会到了本质是什么，你一般都栽了，因为你体会到了东西，又找到心的来处了，或者找到了心的住处和去处。如果你找到了心的来处、住处和去处的话，那肯定是假的，因为你一下就把佛陀破了。佛陀说过去心、现在心、未来心都不可得，居然被你体会到了一个东西，那你不就得了吗?所以说那个是有窍诀，什么叫做不可得？最根本的让我们的心去明白它是怎么回事的，那个就叫做窍诀。
但是如果你的心完全没有能力，连那些最基本的情绪都摆脱不了，简单的自私狭隘你都摆脱不了，你说你要去明白大圆满，真的好困难啊。说老实话，学大圆满的人不需要你是一个什么好高尚的人、好伟大的人、一个脱离了低级趣味的人、走路在放光的人，不是这样的。大圆满就是要发现自己是个什么样的人，他就是个什么样的人，揭露自己所有的一切。这个揭露不是天天跑到外面去说：“我左边偷了东西，右边偷了人。”不是这个意思，而是说他不需要去塑造自己是什么，他只要如实的明白自己是怎么回事。
那么学这些理论，它一定要跟我们真正的修行实际地套在一起才行，不然的话就变成了空头理论。我们今天就把来处这个问题解决了，我们现在接着看：
（二）以观察体的离一多因，直指心无住处
其实这个来处、住处和去处就是没有处，但我们还是要这么去找一把。我们从逻辑上不停这么想有没有好处呢？有好处的，你会发现你去修行的时候，你会不停的想起这些东西来。想起来这些东西来，慢慢慢慢你心直接去找的时候就会快好多。如果没有这些理论的话，你真的不行的。就是理论要去指导实践，实践然后又来印证理论，翻来覆去，翻来覆去的，最后我们的心才能够踏实的真实的去体会到它自己是什么样的。
所以不要认为学这些没有用，直到一个人初初的开悟了，他还要反复的去看这些东西。开悟到很深的时候，看的时候就会觉得看不同的大德的开示，他的感受都是不一样的。那个心体真的不是一个东西来的。由于它不是一个东西，所以它庞大无比。由于它庞大无比，就有很多很多各种各样的不同的说法，同时也存在很多不同的误区。
我们平常找东西，找到以后就找到了，就不用再找了，那是一个简单的东西。心不是这样的，它不是个东西。说它无，不是那种断灭的无，要是断灭的无倒好办了。它是绝对的无。由于绝对（绝掉观待对立）的话，它大而无外，小而无内，所以中间的误区也特别的多。所以要反反复复去读和思考这些，对心的修行有好处。
如果说：“这样的东西，我知道它没有体了，不用找了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这些我都知道了，够了吧，你再跟我说点新鲜的。”这说明那是个傻瓜，说明他对那个心根本没有去找过，对那个心体的认知一点都没有。你找来找去其实都是这些理论，但是你真地去做的时候就会有好多内容。
所以不要小看这些各种各样的关于说心的一些法。你看无垢光尊者都写了那么多，有《四心滴》和《七宝藏》。汉传这边也不少，《楞严经》、《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》、《圆觉经》等都在说心是怎么回事。所以我们反复去看这些经论的时候，又返回去跟我们的修行结合，我们才能够踏踏实实地找到心，然后不停的磨砺，我们安住于无执的能力就越来越增加，然后才会走到初地菩萨那里去，然后我们才会出现净见量，最后正儿八经变成佛陀。
如果一个人铁了心的话，一生可以变成那种里里外外能所一致的佛陀。我这里不是说那种入法性定，而是说超过十地菩萨的那种真正的佛陀。一生都可以做到。当然是比较困难一些，但是如果你说做不到，那不是的，实际上有很多先辈们都做到了。那你说：“我变成佛陀，那个太难了。”起码你用一生去摆脱生死是足够的，就看你自己能不能够用心。
它说“以观察体的离一多因，直指心无住处。”离一多因大家都知道的，就是分析你的心体是一还是多，结果发现你的心体既不是一也不是多，你的心就没有体。没有体，哪有什么住处啊？当下作用的时候就没有住处。
先抉择所住，再抉择能住：
心如果有实体，应当有住处，所住是外境的色法，或者内的身体。
如果我们真的找到了心是个什么样东西的话，它一定要在哪里。刚才已经把时间性否定了，现在我们去找它的空间性，心的所住就只有外境的色法或内在的身体，只有这两个地方了嘛。如果不是外境的色法和内在的身体，还有其他什么地方吗？一些没有学过宗派的，可能会去想“哎呀，可能是一个隐秘的地方。”再隐秘的地方，除了外在的空间和内在的身体，还有其他什么地方？如果是想了一个内在的地方的话，那是编故事的神秘主义。既不在外在，也不在身体，在哪里？“在我想那里。”“你的想在哪里？”那个是不可能的事。
所以说佛法如实，佛陀说的如实这个词还有个含义——它不是依据你乱想。你乱想的话，那真的是很麻烦的，比如世界上的东西除了有就是无，有人就问：“有没有事物超过有和无呢？”这么问你会傻的，他就这样不停的去想。
比如在我们的觉知里面遇到的事物，它一定是二元对立的，而有人问：“会不会有一个事物，我们遇到了，但它就不是二元对立的呢？”我们通过分析认为“事物一出现在我们的觉知里面，它就不是实有的。”但有人会问：“不是啊，万一以后出了个事物，出现在我们的觉知里面，它是实有的呢？”在我们的公司都有这样的傻瓜的，他的脑袋就想一个东西出来，那你想的完啊？其实这个东西只是我们头脑里面去想的，不如实。
头脑里面的思维是没办法如实的，它可以想出好多东西来。比如我们坐在这里，我可以想象我成了比尔·盖茨，或想象我成了皇帝、天子、朕、孤家寡人，这些只是你想的，是不如实的，是一种思维游戏，包括我们现在的影视剧很多也是这样的。而且你不要认为这些东西不迷人哦，思维游戏很迷人的，特别是那个思维游戏撩中了你的痒处，搞个宋仲基出来，你就睡不着觉了。也就是我们的心绪会受一些不如实的东西撩动和搅动，特别是一些没有出离心的人。
但是你要如实，你就要去观察。其实佛法的那些教理真的是依据于我们一个正常人的思维和感官的，它是真正地相信我们（人）。它不是像西方的一些宗教，它是不信人的，它说你要信基督，“信者得救”。它是要靠它那种信。
佛陀反而不是这样的，佛陀说你要信你自己的一个正常人的思维，你要反反复复去如实地去观察，不要胡思乱想，他告诉你所有因明还有中观的思维和修法，都是如实的。是在正常的思维可以想得通的东西，这是佛法说的如实的一个解释，不是佛陀老是说真话，不说假话，其实真假都是人类规定的。佛陀有时候就说假话来的，不相信？比如佛陀在一转法轮的时候，就是不说万法的本性是空性。按照人类的说法，那是不是算说了假话呢？
其实他不是说假话，因为当时的那些人就适合听那些东西。比如我们现在说一个人长得漂亮，就一定说她是锥子脸，身上的肉不能超过三两。他只能这么说，如果把杨贵妃弄过来我们会整死她的，硬要说别人是大饼脸，连做丫鬟的资格都没有。佛陀是应机、应时的说法来的，你说它是真的还是假的？
真假是人类规定的，如实在佛法里面其实有好多种讲法，但是不管怎么样，我们学中观跟唯识，它会依据我们正常人的（说的是正常人，不要在芳村里面弄出来的，那就没办法）思维和逻辑是想得通的，这也是一种如实。反而不是说：“你一定要信啊！你一定要信啊！”逻辑想不通也去信。
包括密宗里面的视师如佛，也是建立在逻辑通达以后才去信。不是完全不让你明白，然后他跟你说：“你信吗？”万一他是王八蛋呢？你信就跟着变成王八蛋了。所以我们学佛，对于知识分子建议去读书，而且多读一点，才不会上当，不然的话真的会上当。
心如果有实体，应当有住处，所住是外境的色法，或者内的身体。
如果心安住在外境的色法上，应当能在上面找到，但对色法再怎么分析，一直分到无分微尘，也不见心的踪影。
其实这是它要去分析的，可以这么去分一下，但是实际上，我们要认为我们的认知能力在外面的色法上，这个东西，我们不会承认的。因为我们的习惯会依据我们的身体去看的，我们会认为我们的心住在身体里面，很多人都会这么说。甚至密宗里面的内密，有一种说法：心是安住在我们的心轮里面。这是种不究竟的说法。但是你要让我相信我们的心在外面的色法上，这是不太可能的，一般人是不会这么认为的。但是在逻辑上，我们也可以这么分析一下，色法可以碎为微尘，而且找不到一个能够觉知的心。心有一个能力，一定要有觉知，要有明晰的这种能力。
我差点忘了有个大的概念要跟大家普及一下，这个东西不普及就真的叫做心不明晰了。为什么呢？心一定要有清晰、明晰的能力。我们跟杯子的不同，是杯子没有这种能力。杯子也是法性的，我们的情绪也是属于法性，本质都是属于空性。但是心和杯子的不同，就是杯子不能够去知道什么东西，而我们的心可以知道，有一种清晰的能力。
这种清晰的能力，才能够成为有情。什么叫做有情呢？就是心清晰的能力被扭曲了，成了个体，就成为有情了。也就是我们可以说，外面的色法，是因我们的心的清晰的能力而捏造出来的，但是我们不能说外面的色法，就是我们的心的本体，我们不会这么去讲的。所以在里面绝对找不到心的本体。那么，我们心的觉知，那最根本的东西，是不是安住在我们身体里面呢？这也要进行分析。
如果心安住于内在的身体，那身和心要么是一体而住，要么是他体而住。
大家要记住，身体有感觉和触受的这种能力，但它不是心的本体的能力，我们要搞清楚这个。什么意思呢？比如肉体，我们去摸它会感觉得到，这是心借助肉体的一种作用，不是心的本体。因为我们看到外面，也是心的作用，只是通过眼睛这么看出去。并不是说我们的皮肤就是我们的心。我们接触到皮肤，皮肤是有感觉的，那皮肤是心吗？不是！皮肤只是我们心借助皮肤去产生一种触的觉受的一种能力。
为什么呢？我可以断掉这种觉受的，心还在起作用的。为什么？麻药。比如我用刀去割手，手会疼的，拿一针麻药打在手上，但我们的心还是清清楚楚的，而皮肤已经丧失了感觉、触碰的能力。所以，不能够把身体的触受当成是心。
身和心要么一体而住，要么他体而住。
如果心安住在我们的身体里面，要么是同体，要么是异体。一体而住叫做同体，他体而住就是异体。
如果是前者，应当有身时决定有心，这样尸体也就成了有心。
如果我们的心跟我们的身体是同体的话，那么有身体就应该有心。我活着的时候，有身体当然也有心。但是，死了就不是这样的，尸体它就没有感觉了。也就是说，它不会是同体的。
这是一种哲学分析，如果你说同体，就要一直同体下去。由于他们有分开的时候，就说明它不会是绝对的同体，因为死了，心就不在那里了。那么，身体跟心不会是一体而住。
“如果心以他体的方式安住在身上”，我们大部分人都会这么认为，我们的身体以某种方式跟我们的心合作。其实我们很多时候说到投胎，特别是像密宗里面有一种修法叫做“夺舍”，比如一个小伙子死了，心识离体而去，但他的身体也是很好的。这时候有一个老修行人过来，用一个方法一下借用年轻人的身体，结果一个年轻人的身体里面装了一个老年人的心。
还有就是我们平常神神怪怪的一些现象，譬如“附体”，我们会认为我们的心会藏在一个人的身体里面，通过他的眼睛去看，通过他的耳朵去听。这个就叫做“如果心以他体的方式安住在他的身上，叫做他体，心跟身体成了他体，一体而住。”
这异体而住应该有两种方式，要么是遍满全身而住，要么是住在身体的某个部位。我们有时候可能不会去仔细思考这个问题，我们思考附体的时候是遍满身体而住，还是藏在身体哪个部位吗？影视一般是把光放在大脑里面，或者是心里面，而且影视里面演的就是一种蓝色的光，一下就飞进去了。大家要搞清楚，那是你的眼识，这个叫做如实分析。如果你把这东西当成是真的，那就叫做虚假，叫做戏论。
但是真正去分析就不能这样的，我们很多时候就是这样判断问题的。人有时候是挺傻的，他们谈恋爱的时候，是依据他们过去看的电影或者是小说来进行判断。所以我教男孩子去骗女孩子，模仿电影是很容易成功的，因为他们的思考方式就是这样的，这是很蠢的。
比如电影里面，如果五十年代的电影，表达的时候就说：“我爱你！我们一起去为革命的事业，为共产主义的事业而奋斗终生！”女的马上被你感动了，当时的电影男主角就跟女主角都这么说的。现在你要这么来的话就给你一耳光了。你要换宋仲基那种撩他的女朋友的方式了。你要去撩女孩子，你就把（电影剧情）拿来看，然后变着花样去撩，知道嘛？因为她的思考方式就是这样的。明不明白啊？人真是挺傻的，知道吧？她完全不根据自己的情况。其实我们的思维真的是我们自己在做主吗？不是！当你受这个影响的时候，你被宋仲基做了主，知道吧？很傻的！
所以我们为什么这么多苦难呢？其实就是这么来的。你看股市有一段时间不停地拉，各种各样的评论到处都在说涨啊涨啊涨啊，全世界都说涨啊，我身边的人所有的人都说涨，我明明感觉是危险的时候，感觉这个不行了，要垮了，但所有人都在说涨，我也相信：“好吧，既然他们都是专家，他们感觉应该是对的，他们掌握了那么多的理论。”结果第二天涨了吗？暴跌！这跟受宋仲基的影响是一样的知道吧，就是人类所有的决定其实根本就不由自己的，受周围环境影响的。
又扯远了，我们拉回来。喂，我虽然在跟大家谈闲话，其实这些都是修行哦。弄清楚以后，慢慢你就搞清楚真相是什么，然后你就不上当了。
如果心以他体的方式安住在身上，要么遍满全身而住，要么住在身体的某个部位。如果遍身安住，应成全身的一切处都有心，砍断一节手指，应当砍断了心的一分；如果心住在身体的一方，比如住在上方，那在截断下肢时，应成毫无痛苦的感受。
什么意思呢？它说如果心遍满全身而住，那么心就成了一个有形有象的东西，你把手指砍了，心就没有了。其实这个根本是不可能的事。比如我们的头发掉了，指甲不停的剪，你说那个就算了，没有觉知。那我们有时候皮肤疼啊，比如我手指经常有块皮疼，我有时候下手挺狠的给它扯掉。还有个很简单的，我有鼻毛的，“嚓”一下把鼻毛扯了，那我的心就不见了一根啊？鼻毛就算了吧，太恶心了，说个干净的。什么毛是干净的？不管你哪根毛掉了，你的心都掉了一根，遍满而住这也是不可能的。
很多人说遍满而住，那能不能只是皮肤呢？刚才说的触觉跟那个是不一样的。我们可以举个例子的，比如说我们动肠胃手术，现在有这种技术可以让你的肠胃局部麻醉，而让你的头脑清晰，能不能够看着自己的肠胃动手术？这个时候就说明你的心遍满而住是不对的。所以说这个是不可能的。
它说“如果心住在身体的一方，比如住在上方，那在截断下肢时，应成毫无痛苦的感受。”心有感知的、清晰觉知的能力嘛，心可以感知到痛苦嘛，如果它住在上方的话，那么下方痛你就感觉不到嘛，是不是这样的？所以说不会是这样的。反正总之一句话，要把你全部否定完。搞了半天就是心没有住处。
很多中国人肯定会说“不要搞那么多，算了吧，你直接说心没有住处就可以了嘛。”那个就会玩成概念，它要你反复去想想想，不停的想没有住处、没有住处，慢慢才会形成觉知，心就变成直接感受，觉知然后变成定，然后它才会发生作用，这是通过思维去修行的一种方法。不然的话，你就要去修禅定，要么就要去借助菩提心啊、上师瑜伽的方式，直接让心变得非常的清晰跟宽大，不然你就没办法真正的获得开悟的。所以反复不停的说、不停的说，结论谁不会给啊？你不能说：“哎呀，我们吃饭就是为了饱嘛，你只给个结论让我饱就行了嘛。”我就不给你吃的，给你个饱，这是不行的，你得一口口地吃，吃下去才能饱。
有人想：截断下肢时，上方的心识迅速移到下方，因此具有苦受。
这个反而跟我们的唯物主义的见解一样，我们认为这个疼是通过神经传导上去。那么我们的唯物主义一般认为心是在哪里呢？我们会认为的判断的一些功能是靠后丘脑的。所以现在物理学上认为我们看到东西就叫后丘脑成像来的。这个间接否定了外面的物质是真实的。为什么呢？我们看到一个物体，他认为是一个光射到物体上（物体是什么，现在不知道的哈，你不要认为物体，不能说杯子就是杯子了，实际上就是一个物体），光射到物体上，光子再反过头来到视网膜，视网膜还形成焦点，再形成信号，到后丘脑里面成像。这个有时候真的挺搞笑的。说我的后丘脑可以看到蜡烛，我的后丘脑里面有蜡烛吗？这个现在是科学里面承认的，叫做后丘脑成像。也就是你们看到的东西，完全是提供给你的一个符号、信号而已。这个听到挺可怕的，这样一说就是我们说到《黑客帝国》里面那些事情真的可能出现，我们只要弄个后丘脑放在那里就可以了，然后不停地给它信号，它就会觉得有世界的，那我们是不是一群后丘脑？
也就是后丘脑成了心，它在认知一切。事实上是不是这样的？事实上这个也可以否定掉，真的可以否定掉，通过很多事例可以否定掉。为什么？当一个人头脑已经完全昏迷了，你有时候动他，手还会抽搐的，有的人会说这个叫做神经反应。你的后丘脑都不反应了，它为什么还要反应呢？所以这个可以否定掉“心就是后丘脑”的。但是我们科学就不承认这个东西，它走到一定的时候它就不走了。
比如说一个人已经完全的成了植物人，后丘脑已经不判断了，但是他的肠胃还在运行的，那你怎么解释这东西啊？当然我们也不知道这个植物人有没有感情，现代科学没办法解释，但后丘脑真的很多时候是停止运动、停止判断的。所以说我们的心就在后丘脑这个地方是不对的。
它现在的这种说法，说心在上方，下方疼，有个东西传导上去，它的分析方法是什么呢？我们来看它是怎么分析的。它说有人想：截断下肢时，上方的心识迅速移到下方，因此具有苦受。
遮破（怎么去破它呢）：
如果对上、下方同时砍截，应成有一方不痛苦，因为截下方时，如果上方的心识移到下方，则上方无苦受；如果不移动，应成下方无苦受。这和现量明显相违。
它分析的方法很原始，为什么会原始呢？因为当时不会有我们现在这些科学观点的：认知的体在后丘脑这些东西。后丘脑的方式我刚才已经说过了，可以否认的。它的遮破很简单，如果上、下方同时砍截，应成有一方不痛苦：截下方时，如果上方的心识移到下方，则上方无苦受；如果不移动，应成下方无苦受。这个跟现量是相违的。我们砍，肯定会同时痛的，所以说住在哪一方，其实都不对的。
如果心安住在心脏中，心脏成为它的住处，
其实用现在的科学观点结合，可以说成把它安住在后丘脑，那么后丘脑或者心脏成为它的住处。
但是把粗大的心脏，一直分解到无分微尘，再抉择，连无分微尘也不成立，这样终究不见有一个实有的住处。
也就是我们可以把后丘脑或心脏分解到无分微尘，它也找不到一个东西叫心。但是唯物主义不这么认为，唯物主义认为心就是一堆微尘组成了后丘脑，它就有觉知了。这种认识是完全没办法用科学证实的。如果你真的能够用微尘造一个这样的后丘脑出来，我就承认你是正确的，这叫实验证明；或者你用某种理论、数学的推导说各种各样的分子、微尘可以造一个有情出来，我也信。不论是理论或实验都没有，但我们却把它当成真理在用。你说这个科学吗？这就不科学了，这叫不讲理，是不是这样的？大家好好想一想。现在有哪个实验敢说它制造出了生命？没有哦，真的没有这样的实验。你说：“不是啊，我们现在可以搞基因的转移啊。”那个跟制造生命是两回事哦，大家要搞清楚啊。你用完全没有生命的微尘组合成感知体，组成了心，这个绝对没有的，就没有这样的事。所以这个唯物主义这种说法是完全不讲理的。
当然它这里也是通过离一多因，它说你的心到底是怎样的，你找来找去，只是算是物质，不管是后丘脑也好心脏也好，都只是物质，不具备真正的感知能力。如果我们的感知能力也仅仅就是这个后丘脑和那个心脏的话，那么你就要证明微尘可以组成有觉知的东西，还有，如果根据离一多因，连微尘都不成立，一个不成立的东西，它怎么能有觉知能力呢。
你说连一个微尘都不成立，完全无形无相的东西有觉知能力，那正是我们佛教所说的心，你已经变成了唯心主义。好了，你已经皈依我们了（摆仪式）！它说如果分析出来每个微尘最后被分尽了，然后它还是有感知能力，那就是我们说的心了，那就不是物质了。这一大段的意思，也就是说实际上我们心的认知能力、明晰能力不可能安住在身体里面，它和身体是没有关系的。
那么这样的理论是怎么运行的，怎么去实现它呢？实际上就是四夺的夺人跟夺境，为什么要反反复复用激光去射它嘛？实际就是说这个东西不是真实的，它是心捏造的，它不是心，它不是根本，把它射破了干嘛呢？射破了就认为它是虚幻的。心认为它是虚幻的，心就开始脱离它。而我们的心现在受它引诱嘛，外面一动，我们马上就跑上去了，附着上去，为它欢喜为它痛苦为它忧，是不是这样的？外面任何一个东西我们都跟着动，而且荒唐到微博上任何一件事出来 ，我们都要去忧半天。是不是这样的？都随外境在动。
你说外境就不管了，我们的身体也是一样的。其实我们说的身体——一切的本质是心嘛，那么我们回到本质上，我们去发现心不在身体上，我们是不是应该抛弃它啊？怎么去抛弃它？夺己嘛。四夺里面的夺己在色法里面的表现嘛，所以用激光去射它啊。你说不用激光，用其他的方式去，用金刚杵把它穿了，也可以啊。甚至不用金刚杵穿了，你直接认知它是一个假象就行了。但你要让你的心认知它是一个假象不是一个观念就行了。
真的要反反复复去觉知它是假象，它是假象……这样你就开始从那种执着里面开始脱离，不然那是一种执着来的，执就是不讲理，它就是要去就叫做执，现在你要讲理了，你要摆脱它，怎么办呢？跟它对着干，就这么简单的。
单空为什么叫单空呢？因为它还要对着干，还要修的嘛。如果是法性的话，它就是法性了，根本修都不要修了，认知了本体的话，直接安住到本体里面就行了。但我们现在做不到，做不到就要找一个捷径，而最好的捷径就是修习单空。所以就要去感觉我们的身体不是心，身体是个假象，不是本质，它完全是个假象。心去认知我们的身体跟外境是假象的时候，实际上就是摆脱我们对它的执着。说这一大堆的道理实际上是为了完成四夺的理论基础，四夺这些方式是为了实现这些理论的正确性。
再来抉择能住心识的自性，它有三种安住的情况：
能住心识的自性，就是我们现在说心跟身体和外境没有关系。那么心识自己的自性呢？能不能够有它的住处呢？它安住的地方呢？那么它说有三种的情况，哪三种情况呢？
以色法的体性存在；以不相应行法的体性存在；以心法的体性存在。
好，我们一个个来分析。什么叫做色法？刚才说了，就是我们眼耳鼻舌身的一些对境叫做色法。
什么叫做心以不相应行法的体性存在呢？什么叫心不相应行法呢？我们的行蕴，其实除了我们的心所以外，还包括了和心不相应的叫做心不相应行法，在《百法明门论》里面一共归纳了有二十四种，（《百法明门论》我们要抽时间来学习，我们下一个禅七可能要来学习百法明门论。）就五位百法，百法明门论里面讲了有五大类法，其中有心法、色法、心所法、心不相应行法还有无为法，其中有一类法就叫做心不相应行法。
为什么叫做心不相应行法呢？因为它既不是色法，它没有滞碍性。色法—我们眼识的对境，耳识的对境，这个都很清楚可以知道是什么。心法就八种心王，心所法就各种各样的情绪啊，贪嗔痴慢疑啊这些东西。但是有些法既不属于心法，也不属于色法，也不属于心所法，但是它依据这三个进行概念性的规定。比如刚才说的时间，还有数字，比如你给我找一个数字8出来，你找，你画一个8给我，对不起，那是色法。还有个命根，什么叫命根啊？你说身体，那叫身根，身体消失了，命根就消失了吗？不是的。你下一个生命又出来了。
它是对某一个色法或心法的一种概念性的设定，那一类现象。为什么叫心不相应呢？因为相应要么就是直接的关系，要么能够直接产生作用。我们的意识心对时间产生了作用吗？普通的人是不行的。你不要说到麦彭仁波切一下把时间定下来，一个金刚杵插到太阳不准动，那个其实它也对时间造不成作用的，他是对太阳（色法）造成作用，不准它落山了。
什么叫时间啊？根本就没有个东西叫时间。是对某一类色法和心法的一种规定，叫做宗派所立。它一共有二十四种，什么德啊、命根啊、时间啊，方向啊。你给我找一个东西叫方向？但是你不能说就没有这个东西，它是一种依据心法、色法或者心所法规定的一类标签，要么以这样的方式来体现我们心的本体，要么以色法的方式来体现我们心的本体，要么以不相应行法的方式来体现我们的本体，或者以心法本身的方式来体现我们的本体。
心法本身有八个心王，很多心所，叫心法。八个心王就是我们说眼耳鼻舌身意的分辨能力，叫做八个心王，阿赖耶识能够储存、能够显现的能力，我执能够执我的能力，意识能够思维的能力，那么会不会以这些方式来体现我们的心体呢？我们来看。
如果以色法的体性存在，应当有颜色、形状、声香味触，但观察时，不见心有青、黄、赤、白，长、短、方、圆，听不到声音，嗅不到气味，触不到软、硬等。因此，心不是以色法的体性存在。
你想想看，这些都只能是心的作用，这些作用消失的时候，心是不是都在？分析这么多就够了。你说我们没有触，心就不能体现软跟硬，心在不在？没有触这种东西，心可以拿去听声音，可以思考，是不是？所以说心绝对不会以眼耳鼻舌身意这个五种对境的方式存在，是不是？它只是心的作用，为什么呢？因为这些东西消失的时候的话，心都还在，乃至于你睡着了，连意识都停止了，心还在帮助你的身体的血液循环，还在帮你消化。比如我们生病了输液，输的液体没见到输到病床上去，血液还是在你的身体里面循环，没弄到其它的管子里面去，是不是？心还在作用。
如果心以不相应行法的体性存在，但不相应行法只是宗派的假立，此外没有一种真实的体性。
刚才已经说了，你去找那二十四种行法，我们不要一个个的分析，今晚上分析不完这一类的标签，刚才说的数字、文身、句身、名声这些东西。比如你的一个名字叫王八蛋，这王、八、蛋，这三个字叫做名声，放在一起叫句身，他你的身体是个什么？其实你如果说王八蛋，是一种声音的对境，如果写在纸上是种眼识的对境，它只是依据它安立的一个东西而已，他自己的身体是不成立的，好多东西其实都是这个样子的。
你要具体去分析的时候，包括时间、数字，还有小乘和大乘里面有个最滑稽的东西叫做“德”。什么东西叫做“德”啊？我们经常会说功德，功——德，什么是功德啊？告诉我，“德”是什么？比如说你得到美貌，是依据你的那个色法来的，对不对？比如说你得到慈悲，是依据某种心法来的，那个德到底是什么？当我们的心呈现出一种东西来叫做“德”，那种呈现是我们的心、我们的概念对这种现象的一种归类，对不对？
功德是什么？就我们对某种东西已经暗藏在里面了，这个叫做种子，是不是？其实就是我们说的功德。比如说你去拜了佛，拜佛有功——德，实际上你得到了功。那功在哪里啊？什么叫做功？你说是老公啊？功是其实就是种子暗藏在你的相续里面了，哪天暴露出来就真正叫做德了，显现出来，那种显现我们把它规类而叫做德，它要么依据色法，要么依据心法来，明不明白？好多这样的，因为我们讲百法明门我会一个一个跟大家分析，现在一说这些东西就完了，没时间。但心体要以心不相应行法这样的方式来成立是不可能的。
如果承许是以心法的体性存在，则只能是一体存在或多体存在，可以以离一多因把粗大的心识逐步分析，最后分到无分刹那，无分刹那也抉择为空性。因此，心根本没有实有的一体或多体。
好了，我们把色法排开了，把心不相应行法也排开了，就只剩下心法了。心法要么就是心所法，要么就心王。心王是种识的能力，心所就是各种各样的情绪。那么我们以这个离一多因的方式去看它，不管是去找一个心的作用或是它能作用的本身。你去找的话，如果某一种的情绪心所生起来，它一定会有相应的时间。如果我们一个情绪生起来，它一定会消灭、落下去，如果它一生起来不落下去的话，它就会成为没有的。我们觉得它有的时候一定是有生起落下，有出现，是不是？我们各种各样的心所也是一样的。
那么心所的方式，比如说某种贪婪，某种开心，或者仇恨，这样的叫心所嘛，那么它的生起落下，一定是以每一刹那组成的，是不是？刹那分析下去，最后连刹那都不是真实的，而且心体也不可能以某种心识方式来存在。因为心识既然是可以消失、落下时候，那消失以后心体到哪里去了？是不是这样的？
好，那么再看前八识，我们弄细一点。前五识都有消灭的时候，你眼睛可以不看的，心还在嘛；耳朵可以不听的，心还在嘛；身体可以不触的，还在嘛；意识可以停下来睡觉了，心还在嘛；现在牛的是阿赖耶识还在不在？心会不会以阿赖耶识这样的方式来存在？我们现在已经到唯识去了，前六个都被否定了，不会是心体的方式，它都是作用，那么心体会不会是阿赖耶识跟末那识呢？心体会不会是以执着我的方式而存在呢？
你连“我”都找不到，这种如果分析下去末那识是一种执着，那它肯定不是以“我”的方式而存在。它是一种执着，因为我都找不到执着我，那肯定是心的一种错误作用来的。所以心不会以“我”的方式而存在，明不明白？这个说起来很容易，心不以我的方式而存在，你要真的是把它搞清楚了，你就是阿罗汉了。怎么去把它搞清楚呢？人无我的修行，这个我们到后面才讲，但是现在在这里分析的时候，可以说心不会以执我的方式而存在，那心可不可以以阿赖耶识的方式存在呢？这个就牛了，这个要去分析了。
好，那心不以阿赖耶识的方式而存在，那首先阿赖耶识是什么？刚才说了心有储存进去和生发的这种能力，这种能力一定是以光明的变化来体现的。如果心清晰和光明的这种能力不变化的话，它怎么存进去、怎么发出来呀？既然是存进去、发出来，它也是有刹那的，那分析出来也就是有变化，有刹那的话，它一定要以某一个刹那的东西为体嘛，分析出来哪个刹那可以是真实的呀？离一多因又会把每一个刹那分析到极致的。所以心体也不可能以阿赖耶识这种存进去、发出来的能力为真实。
那你说我们入定的时候，它是没有变化的，错，那只是你的心没有感知到它的变化，为什么呢？很多人入定的时候，身体消失了以后的话，你能说你的身体没有了？不会吧？你出定以后，身体又出现了感受，你不能说它没有嘛，说明它还以种子式的方式存在，只是你没有觉知到而已。没有觉知到不见得它没有了，没有了，你就是佛陀了。所以你还会出定，你还是个凡夫嘛。那么也就是说，那个时候它并不是真正的阿赖耶识的实体来的，这是阿赖耶识一种安静下来，你可以借助没有意识的心的一种状态。阿赖耶识本身是一种相续性存在，也就是说它可以把所有的心的显现储存下来，同时又依缘再次显现出来，同时还以六根的方式显现出来，为什么不说末那呢？因为末那是形成阿赖耶识的一个根本原因。
末那为什么是形成阿赖耶识的一个根本原因呢？就心一定要执我，才会产生阿赖耶识这种作用，执我以后，心就开始有运作了，它要保护我，保护我就是说所有的现象跟所谓的我，它执的我，其实没有的，其实就是心的一种明力。它对心的明力形成了一个中心点，所有的显现都与“我”形成直接连接。所有的现象跟心产生直接的连接的那个东西永远不离“我”，这种能力就叫阿赖耶识，而执我的这种能力就叫末那识，所以没有末那就没有阿赖耶识的储存。
所以说到了八地的时候，他就没有藏识了（阿赖耶识的藏识），《八识规矩颂》里面：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”。不动地就是八地，八地以后就没有办法叫阿赖耶识了，为什么？因为我执没有了，藏识就没有了，然后是金刚道后异熟空，金刚道就是十地以后，整个异熟果报就全部消失。所以说我执和阿赖耶识是一对夫妻档。以前《八识规矩颂》讲过的，那个时候讲得很详细，大家可以去拿来复习。
那么也就是说它一定要以我执不停地变化和储存，这种能力叫阿赖耶识。心既然有刹那的变化，心体不可能以这样的方式存在，为什么？一变化就会分成刹那，刹那就会被分空，也就是心体不可能以阿赖耶识的这种方式成立，八识全部被否定掉。用什么样的方式否定掉呢？用破坏刹那的方式。什么叫破坏刹那的方式呢？就是它有变化，它的组成就是刹那，对不对？而不会有实有的刹那，因为找不到一个实有的刹那，所以整个都是空的方式，就不会有一个不变的实有的体在那里，说来说去就是心没有实体的。
所以说：通过上面的离一多因观察心的住处和能住的心，可以发现心正显现时，内外周边推求也找不到它的住处，而能住的心也无实体存在，这样抉择心的本体无住，本来就是空解脱。
无相解脱、空解脱、无愿解脱，心的本体有三个：“无相、空、无愿”。它说没有住处就是空解脱。什么叫空解脱？我们心正在显现，正在作用，产生了眼识、耳识，产生我们的身体、各种各样的情绪的时候，其实它没有实有的本体。
我说这个没有本体的时候，大家千万不要把它当做完全断灭的那种。完全断灭不可能的，因为它正在产生虚假的作用，说它虚假是因为它不恒久，没有实体的作用。只要作用就是变化，一变化就不能有实体。
我们去找我们的心体的时候，会发现作用是找不到一个实有的心体的，找不到实有的心体而同时有作用，这就是所谓的“空”，就是所谓的“空即是色”，它的作用就是色嘛，色也就是空，受想行识亦复如是。心的作用无非就是色受想行识嘛，对不对？那么，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”。就是心的本体一定会呈现出它的作用出来，但是所有的作用也没有实质，心本身也不能有实质，它一定要呈现出这些作用。
那你说这个样子，我们本来就是解脱的嘛，当然是解脱的。关键是你的心受人我执和法我执影响，产生各种各样的痛苦跟欢乐，不由自主。而不管你痛苦、安乐也好，它本身还是空性的。虽然是空性的，而你不能安住空性，所以你轮回！明不明白？
什么叫安住于空性？就是安住于这些显现而没有实体的心就完了，关键是这“安住”这个安怎么安啊？Angelababay一出现我就不安了，就完了。你现在身体呈现出来了，你就不安了，是不是？所以我们没办法安住于它的空性，我们会随着显现走，这个就是轮回。
所以怎么叫在心显现时找不到它的住处叫做空解脱呢？就是去发现正在显现的时候，不管显现的是色法还是心法，它完全没有实质，心去体会它没有实质，去体会它就叫做安住于它的空性。
不要去找一个心的空性，心的空性实际上你是找不到的，心本来就是空性的。当你找不到心的显现的空性的时候，那个时候就是心的空性，而心能够确定这一点并能安住于它。明不明白？（这个够透彻了吧？听不懂的话，我觉得你们可以找个十字军刀，左边拉一下，右边拉一下，把肠子拉出来在脖子里面再揪两下。）
关键你要去找显现的空性，你要不停地去体受它，然后去安住它。你要是没办法去思维、去体受、去安住，你就肯定会跟着跑，一跑就会痛苦。而且跑的时候你一定以个体的方式去跑，有人我执；跑的时候，你一定会认为它是真实的，那是法我执，明不明白？所以心要去掉这两个执就要不停地去思维、觉知和感受，乃至于最后能够安住，听得懂吗？这个很难吗？不是很难的，当然做起来确实有点难。
有点难，你就要用心去做嘛，拼命去做，天天去做嘛，长时间去做，而且要找靠山嘛，找那些已经做到的，去跟他瑜伽。什么叫跟他瑜伽？其实你就是去跟空瑜伽。瑜伽就是你的心跟空融为一体叫瑜伽，所以为什么一定要视上师为法身呢？法身就是空性的意思，上师成为一个个体才会有对错的，你要是在个体的状态里面，看他是个体才会有对错，你真的看他是法身，你的觉知力也就成为法身了，这个就是瑜伽。真正的瑜伽就是心完全安住于没有实质的、心的自然的、本来的、这样的、没有样子的，就这样子的，然后这个就解脱了，没有什么是解脱了，也就是我们每个人都是解脱的。
但是我们一醒来，我们的心马上就觉知道我们的身体，然后马上想起隔壁老板在骂我，或者是我的剪刀就开始挥舞了。宋仲基管你什么事，你又搭上去了，是不是？你的心不停地被这些搅动，当然你就会痛苦了。
既然这个心不在身体上，我们就可以摆脱它，心也不在外界上，也可以摆脱它。心没有本质，我们的心是自由的，就是这个意思。所以我们努力去修它，努力体会它，是绝对会做到一世解脱的。我讲的是中观还不是大圆满，因为我讲不了大圆满，我们在这里就可以真正体会到解脱，明不明白？所以这个哪里真的是好难啊？
我们今天就讲到这里，现在开始回向。
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