《中观总义》我们已经学了两个因了，一共有五个共同的因和四个应成不共的因。五个共同的因是自续派和应成派共同用的，当然它们用的方式不一样。自续派是把它当成正理来用，它建立这个正理并认为这个理是对的，它当成自己的道理去破别人的实执。应成派采用的方法是以你的理来破你的理，它不会建立这个正理，不觉得这个理是自己的，因为应成要抉择的是一种境界而不是理论。
应成派说，到最后显现都被破除了的那个法性定里，你这些分析的理论也是不成立的。所以应成派是怎么使用这些正理的呢？它就拿这个理论来破你的实执，以子之矛攻子之盾；破了你之后它连理论也不要了，典型的“过河拆桥”。
不管怎么样，应成和自续都共同使用了这五个大的因（逻辑的方法）去破除这个世界上有实有的事物。除了这五个逻辑，应成还有它自己的运用方法，它自己的运用方法就形成了应成的不共四大因。我们现在就讲到了共同五大因的第三个。
这些因的逻辑不会很难理解，就算当时没有听懂，回去复习一下，或者跟师兄们讨论一下，慢慢的逻辑上你也会听得懂。但逻辑上懂了是一回事，它往往不太好用，包括你们认为最好用的离一多因，其实也不太好用，为什么呢？因为它可能会变成一种纯逻辑的东西，完全影响不到你的境界。什么意思呢？就是学了以后，它起不到让你真的解除烦恼、让你的心智变得清明、让你的实执减轻的作用。原因有两个:一个是力度不够，一个是用的方法不对。
力度不够是什么原因呢？因为你没有什么出离心和菩提心，你就不会有力度。为什么？没有出离心，你的心力就会用在世法上去；没有菩提心，那么自相续心的执著那一部分你就破除不了。你往往对色法拼命地破，比如自己的身体啊这些可以破得了，但你的情绪和纠结破不了。为什么呢？因为一个人在发菩提心的时候，实际上就已经在破除自己的一些烦恼了，它起到的就是我们去思考和感受这些因所要起到的作用。
比如说我通过离一多因去分析我的自我完全不成立，目的就是要破除对自我的执著。自我的执著里面包含了很多爱我执和各种各样的贪嗔痴慢疑——事实上没有一个真正的我，我执只是心的一种误执，代替和帮助我执发生作用的就是情绪、纠结和痛苦这些东西。如果一个人有了菩提心，其实已经把这些外围的东西消灭得差不多了，只有这样，中观的那些因拿过来后才会起作用。比如你去分析某个情绪是假性的，心是假性的，去分析了以后，心才能够因为这个分析而产生相应的觉受。而且那个觉受持续的时间才能稍微长一点、深入一点。不然的话，你的心还没有怎么沉浸进去，突然来一个情绪，你那点微弱的觉受又没了。
我们很多人修学了好多年，其实那些年中间他都在被情绪折磨，各种各样的情绪搞得他非常麻烦。一会儿他想修行了，修行一阵子他又烦了；烦了待会儿又想修行了，修行了他又烦了……就这样翻来覆去地折腾。为什么呢？就是因为他的心实际上是被情绪在带着走，即使想修行，最后也变成了一种情绪。
为什么呢？比如他出去受了些打击啊，或者是身体受了点苦啊，或者贪一点什么现象，这些东西刺激一下他，“唉哟，我要修行了！”实际上是他的自我感到害怕了。然后他去修行，那个好枯燥哦，特别是在法喜没有诞生之前，所有的修行都是很枯燥、很难受的。尤其是自我没有打击透的那种人，根本修不下去。
什么叫“自我没被打击透”呢？打击透的话，要么得吃尽苦头，要么得通过闻思对今生彻底舍弃，然后通过菩提心剥除掉对自我的一些要求。自我会产生很多要求，自我对自己有很多的肯定：我是怎么样的人，我是一个修行人，我是一个大德（或者是未来的大德），我的修行很好，我我我我我我……我一大串。这些东西给自我贴了很多标签，一碰这些标签，人马上就不行。这些东西太多的人很难产生法喜，他不会感受到自我被放弃后身心的轻松、无执，感受不到这些东西就没办法喜欢上修行，所以他修两天又不行了，就会变成这个样子。
所以说不是我们学的这些因不管用，而是你的相续太烂了！我们经常说不是根器，为什么不是根器呢？就是你的相续里面对世法的贪著太多，没有做到舍弃今生。还有个就是菩提心不行，老是太爱自己了，对自己设立很多标签。心设标签的时候，并不一定是概念性的，它是感觉性的。你看嘛，傲慢的人，他心里面其实有种非概念性的自许，比如说他觉得自己很聪明、很牛，处处都感觉他一定要表现他的聪明。他其实并不见得会用概念去说“我很聪明，我比你聪明”，但他在一个问题上一定要表现出来他比你聪明，如果不是这样他就要受打击。
还有，比如有些人认为自己漂亮，你也看得出来的。认为自己漂亮的人，她走起路来不是用眼睛看人的，她用身体看人，是不是嘛？（众笑）其实她也不会天天出去跟人说“我好漂亮我好漂亮哦……”但她一定要把她的漂亮张扬出去，她要经常出去走给人看啊，经常要自拍啊，满朋友圈上全都是她的照片。有丑的人把自己的照片拿出去天天放的吗？没有嘛，像我就从来不发照片，因为我不认为自己漂亮。但即使是很丑的人，内心也有一种其他方面的自许。
那么这些标签是非概念性的，贴多了以后，自许的层面你是不能去碰他的。比如说一个人非常在意自己的漂亮，你说我把你弄去杀了，她不会怕：“不怕！死了以后我会再来，还是一样的漂亮！”那这种人怎么办呢？你说：“我不把你杀死，我用刀把脸给你划了！”啊，她马上就跪地投降，人就会这样。
当然，这只是对自己的自许，还有些时候粗大的层面会表现为情爱或其他各种东西。到了后面，比如说我慢这些就更加细微了。我慢的那种自许不见得是拍着胸大肌叫嚣“有一个我啊有一个我！”反而可能是一种谦虚，甚至有时候他会很谦卑地说：“我应该做众生的奴仆，去做很多很感人的事情。”明不明白啊？旁边的人看他觉得他修行不错，但他在做这个行为的时候，心里始终有一个关于“我很牛”的自许在里面。
这种牛可以表现为谦虚，表现为修行，表现为各种各样的东西，甚至表现为慈悲。这个挺吓人的，他做了很多的功德，但并没有把这些功德拿去把“我”打烂。这个在禅宗里面就叫驴子拉磨，就是一头驴围着一根柱子转了好多圈，看起来好感人啊，问它走了多远呢？（众笑）所以你问这种人什么时候能开悟呢？有个大德就回答：“驴年。”然而十二属相里面并没有驴年。他就这一步转不出去。
那么到了最后怎么办呢？这个时候他需要的是一种智慧的观察，是一种观察自己是否还保持了一个认为“我是存在”的认知。那么这个认知其实就牵涉到一些窍决了。比如我们经常会说到人我执的施设点，人我执到底在哪里？这个设施点如果是色蕴，很好破除，修行也好破除，思维上更容易破除，为什么呢？人死了你的身体就没了，这个身体不能代表你。万一下一世你是条狗的话，你不能说狗不是你嘛？身体是会坏的，但是认为那个我的那种个体感，你是消灭不掉的。那个个体感它能够产生判断，产生好坏的感受，产生从这个点观测的各种各样的二元对立。这个时候就要靠智慧去观察，否则这种个体感永远解决不了。
那么这个时候去观察，也就是我们的离一多因要用到什么样的程度呢？最后要用到心最细的层面去。我们现在对这些物质或实有的分析其实是很粗大的，是为了在我们头脑中建立一种观念，如果我们不把它弄熟用到心里面去的话，它就仅仅是一个概念。比如我刚才说了一大堆关于内执的一些东西，有时候你会发现离一多因对它不管用的，原因是什么？你要先去把出离心、菩提心修好，修好就已经破除了很多东西了。然后你再把这些因拿去分析，分析了以后才会真正产生无执的觉受，然后让这种觉受蔓延开来，最后连无执都没有了。我刚刚说“无执的觉受”，因为“觉受”最后都会被抛弃。
这种无执的觉受实际上就是单空的觉受，因为到真正大无执的时候，是没有什么觉受不觉受的，那个时候你才有可能、有机会认识到心的本质。当然，我们也可以说“心的本质完全无执”，但这只是一种方便的表达，因为无执的心本身不会有无执的觉受，只要你还有无执的觉受，就说明你还是单空，没有走到究竟，所以要一步一步这么去弄。也就是说，虽然我们现在学了这些因，为什么它有可能成为一个干概念呢？可能是我们前面的一大堆的东西没有做够，比如说出离心不够、菩提心不够，还有一个原因，就是我们没有细细研磨它，就是没有对它进行反反复复的思考。
虽然我们学了五个因，后来还要学四个，实际上我们真正用去思维的时候，可以只集中在一两个甚至一个上面，其他的我们稍作了解就行了。我们拿去用的时候，比如很多人就喜欢用离一多因，不管那么多，一上去就开始离一多因，他就经常坐在那里进行思维。
有些人也喜欢用有无生因，万法没有因果，那么只能是虚幻的。有无生因最容易思维到时间的那个点上去，因为有无生因说因和果不能接触。为什么呢？因和果一接触就成为一体，不接触就不能作用，这是有无生因的核心要点。那么假设前因和后果会无限逼近，这个无限逼近就会产生三大数学问题。
它那个无限逼近能不能为零？如果能为零，应成万法一体。因为能为零的话，所有的法就没有距离了，就成了万法一体。而万法能一体吗？万法能一体的话，我们的这个世界就崩塌了，变成佛教的世界了。如果不能为零怎么动、怎么产生作用啊？这就是微积分解决不了的毛病。
微积分说微分能不能为零？一旦承认微分为零，微积分就垮了。为什么微积分会垮呢？因为在法性的世界里面不能有微积分，它只是种分别念，不起作用。那么微积分如果不为零它到底有多大？如果它还有一点点距离，那个微分就不够微。所以微积分是一个错误的东西，但它在缘起上又有一些作用。（大家可能不太懂微积分，我不说这个了。）
在有无生因里面，前因和后果可以无限逼近，但到底能不能接触？一接触距离就为零了，距离为零两个东西就变成一体了，由此推知万法一体。如果不接触，任何东西都不能跟任何东西发生作用，这样一来我们就不应该有现象，比如我就不能吃饭，但实际上我能吃。为什么呢？就说明我这些现象是虚幻的——只能用虚幻的方式去解决。
你要去思考一个因就可以思考到这么深，思考很深了以后，心才会产生万法真是虚幻的这样的效果和作用。心产生了这种虚幻的认知，你就开始修行去了，这就是单空的修行。不停地觉得这些是虚幻的、假的，这种感受越来越深、越来越深……深到后来的话，有一天会脱落，他们叫桶底脱落，也可以叫“大地平沉、虚空粉碎”，很多形容那个状态的词汇，实际上就是你一下明白了心的本性了（非觉受的心的本性，心的自明）。
“觉受”的意思是什么？是心的明觉上面还加上一个不同的感受，不管那个感受多殊胜，它都还是会被去掉的。它就像天空中的云彩，不管有多殊妙，最后还是会被消融化掉。这个就说得有点深，但有些师兄们可以听一听这些东西，特别是我们很多师兄是靠读这些东西慢慢慢慢开始思维进去的。
但你说我现在不想搞这个，太复杂了，我想不进去。想不进去怎么办呢？如果你真的不是一个思维型的人，你又要修中观又要解脱，那怎么办呢？修四夺，直接去感受。为什么呢？这个结论我想不下去，但我认为它是对的！为什么呢？佛菩萨说的！佛菩萨说的是对的吗？就是对的！为什么是对的呢？就是对的！（众笑）那我们暂时把这种心态叫做“信心”，管它是不是迷信。就迷信，咋了，惹了你吗？这样也可以的。
你可以拿着你相信的这个结论来用，这个结论的运用的方式就是四夺。四夺就是你的心先认同了这些空性的观念，然后开始操练——好了，你不要跟我讲什么枪是怎么回事，子弹又怎么打出去，不要讲那么多，啰嗦半天，我把枪直接拿过来一打就完了。那么我们就要这样直接去修。
我们昨天讲《入行论》恰好也讲到了这些因，讲了如果四夺修到后来，你还是要去补这些因。为什么呢？你可能通过四夺诞生了色法和心法都不存在的觉受，但这种觉受如果跟见解结合不起来是不稳固的，它就会变成一种虚的东西。比如说有一个人，如果他的见解非常够，他通过这个见解深入进去，慢慢慢慢磨磨磨磨磨，磨出了周围的一切都是虚幻的觉受，然后产生了定，定了以后他的身体真的开始消失了的话，哇，他那个单空会很深的，这个时候很容易证悟的。
但是有些人，由于他的单空见解认知不够，他慢慢思考着思考着就变成定了，我们文化山庄的一帮方脑袋们很容易这样，他定进去就不管了，他也不去体受这些虚幻了。他定进去身体就开始消失了，身体消失了其实很好，起码证明色法是假的嘛。但是他由于思维中间的空性认知不够，知行没办法合一，所以诞生不了单空的证悟。我说的是单空的证悟，单空相对于大空性还算是世俗谛。但是他诞生不了，实际上变成了一种禅定。
他只不过引入禅定的方式是四夺的一些内容，夺夺夺的就定进去了。其实你不用这个内容也可以定进去，你眼看虚空也好，意守丹田也行，都可能产生这样的效果。所以说它并不是见解被贯穿了，而是利用这个见解入了定而已。比如说念佛由于目的不同，有的人动机是为了往生，结果他真的就依据这个念佛往生了。有的人动机是通过念佛来入定，结果他就入定了，就像有些人通过数绵羊来入睡一样的。
也就是说你去闻思这些东西，哪怕你是不能够很深刻地思维这些道理的人，你的逻辑能力不强，你也最好去了解它。了解之后直接去修四夺，修完四夺以后再回头来印证这些说法，那个时候你的“说法”（闻思的东西）就会变得很丰富，变得很细节。你甚至可以把你修行的细节跟这些说法结合起来，这个就变成又有理论又有实践。你看有些不是修行的人就会空头理论，叫他说的话，他会说得很多很顺畅的，但是你要问他修行，他就傻了。而且这些人有很多典型的特点，就是他们特能说，但是烦恼也特别多。为什么呢？因为他没有通过修行来解除他的烦恼，他原来的烦恼依旧，现在还加上了思维的烦恼（“伤上加伤”），就很麻烦。
但你如果真的是又思维又修行，那就两全其美，知行合一。知就是这些见解，行就是你心的修行。大家不要老是想着做什么事叫“行”，其实做任何事都是心在行，因为你说话或者肢体动都要你的心去指挥它。
本来讲破四句生因，我们现在说这一大通，是希望大家如果有这种逻辑思维能力的话就把它想透，拿一个两个去想。你说我要都想透，那最好了！把它想通想透，任何一个词句通过大家互相讨论都把它搞透。如果不行的，你也稍稍了解一下，然后去修四夺。你说我不想修行的，那你坐这儿干嘛呢？你要来听这些东西是要来修行的。当然你说我不想修行我想种个种子的，那我也惹不起你，那你就种吧。你说你要种种子，我总不能说把种子收回来不给你种，你要这样也可以。
今天有师兄问我说：“我修净土的，需不需要听这些东西呢？”其实你可以不听这些东西的，说老实话，因为这些东西会把你搞烂的。为什么呢？你那个脑袋方的，一说那个西方极乐世界也是空性的，你就傻了。空性不等于没有，你看我的肚皮也是空性的，它很大的，也有作用的，很会消化的，你不能把空性弄成是没有的。西方极乐世界真的是很美妙很舒服很爽，但它就是空性的，这个世界上找不到不是空性的东西。
所以换一句话说你可以不听，但是你也可以听，听了以后如果真的稍稍懂了一点，对西方极乐世界的信心会更强。因为没有这些空性理论，西方极乐世界是没有办法成立的。如果没有这些理论，那么西方极乐世界其实跟耶稣或安拉的天堂也差不了多少的，甚至跟我们玉帝那个地方也差不了多少。所以说大家听听也可以，因为般若空性是我们区别于其他教派的根本宗旨，它也是这个世界上绝对正确的颠扑不破的一个根本宗旨，西方极乐世界这些东西都是建立在它的基础之上的。
（3）破四句生因
是同时观察因与果的理论。
这个是同时观察因与果的理论。前面我们学了观察因的金刚屑因，观察果的有无生因，现在学的破四句生因，是同时观察因与果的理论，但实际上这个理论可以摄于金刚屑因。很多时候说五大因的时候只说四大因，它把这破四句生因不说了，直接归纳到金刚屑因里面就可以了，因为它主要偏于观察因。但是把它分出来说一说也有好处，因为我们就认为这个世界上事物都是很多因产生很多果，就有这样的一些习惯，把它破一破也好。
出处：智藏论师的《二谛论》、全知麦彭仁波切的《入智者门》中，都运用了这一理论。
释词：何为“四句生”？以实有因产生实有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四种，这是“四句生”。逐一遮破四句生的正理，称为“破四句生因”。
首先要解释四句生因是什么意思，就是这个世界上产生因果的方式只有四种，你不可能找得到其他的方式了，就是：多因生成了一个果、多因生成了很多的果、一因生成了很多的果、一因生成了一个果。这四种方式如果都被破了，那世界上就没有真实的因和果。那么这个方法，就把我们整个现象界里所谓实有的因产生真实的果破尽了，这个叫做破四句生，这个很容易理解吧？
以下按照《入智者门》具体解释：
①设若多因生一果，应成一异体无因：
我先告诉大家，这个破四句生因很拗口的，不像前面那些容易理解，所以我会用书上这种复杂的方式解释一次，然后再用简单的方法解释一次。至于复杂和简单它各有各的好处，你们就根据你们脑袋中的皱褶来自行选取。有的人脑袋里面的皱褶跟他的皮肤一样光滑，那就可以选择简单一点的，它也管用的；皱褶多一点的那就按照复杂的方式去。连麦彭仁波切也有他的一些简单的方法的。
敌宗：可以由多因生一果，比如由所缘色法、眼根、作意、心所、光明等，产生一个眼识。
它说你产生了一个眼识，看到了一个东西，这叫多因生一果。我们以前讲唯识也讲过，我们看到一个东西要九个缘，九个缘的话中间有因有缘合在一起，它就认为是很多因生了一果，这些东西如果不是实有的那都好说，可以产生的。但它一实有就要出现一个问题，就是如果这些多因都是实有生一果的话，就会成为这个世界上任何一件事情都是没有因的，叫做一异体无因。
我要把这概念先解释一遍，多因生一果的这个“因”呢，你要当成一种力量或一个事物，但前提它一定是实有的。一异体是什么意思呢？就是一体跟异体。一个事物只有一个本性叫一体；而比如说这个杯子，它有很多本体——它有很多本体是什么意思呢？我从很多反体来讲，比如瓷是它的一个本体，然后花色又是它的一个本体，这个就变成了多体，或者叫做异体，一个体上有很多侧面叫做异体。或者异体也指不同的个体，很多一体统称异体。明不明白啊？就是很多别别不同的个体，然后给它一个总相叫做异体。其实这个“一异体”就包括了所有的现象。
它说“设若多因生一果”，如果这个世界上的因果真的是由很多实有的因产生一个实有的果，就会变成这个世界所有的事物都没有因。一体没有因，异体就不会有因了，因为异体是由一体组成或统称的。所以说如果一个单独的一体都没有因，不能生产出来，那么多体（异体）也是不行的。
破斥：异体的因也能产生非异体的一果之故，应成非异体的一果无因。同样，以非异体的因也不能产生非异体的果。因此，异体和非异体（多体、一体）都应成无因。有事不外乎一体或多体，所以一切有事都无因，要么恒有，要么恒无。
“应成非异体的一果无因”即应成一体的果无因。意思是别别不同的独立实有的事物，它要是能够产生一个独立唯一不变的果，那么这个世界上的所有现象就会变得没有因。简单地说，如果别别不同、毫无关系的法可以产生一个东西的话，很简单，把你的头发给我，鞋子给我，裤腰带给我，我把它揉起来，我要美金！要是生产出来，就变成美金没因了，其实美金不能随便来的，起码也要机器印刷生产嘛。
你可能会说：“这个我当然想得通，不可能这个样子。”但实际上你想想看，很多的东西结合起来产生一个果，这些因啊果啊要全都是无实的才会有这些现象，如果一实有就会变成别别没有关系。一发生异体的因生一个果的现象的话，它一定是变化的。不然的话，完全不变的别别不同的实有的东西，它怎么变化啊？捏都捏不到一起的嘛。你如果说不是实有的，那允许它产生，比如昨天举的酵素例子，拉点尿，整点豆子进去等等混合一起过一段时间就变成酵素，但是没有一样东西是实有的。
我们假设它，前面加了一个“设若”，“设若”是假如的意思。假如它真的是别别不同的东西可以生产出一体的实有的东西，那么一体就无因了。果到底是哪个因生产的呢？任何因都可以生产成它。所有的因都是它的因的话，那就等于没有因。因为它一个体没因，所有的异体就没因，这是一种最简单的思维方式。我们现在再按书上的解释一下，书上的要复杂一点。
“非异体”就是一体的意思。“异体的因”是指别别不同并实有的因，如果能够产生“非异体的果”（一体的果），应成非异体（一体）的果无因。为什么？刚才已经说过了，这样一来的话，谁都可以产生它，也就是别别不同的异体都可以产生它，那到底它是谁产生的呢？也就是谁对它产生了具体作用呢？你不能说联合的作用，你别忘记了它是实有的，实有的怎么联合？所以就变成实有的一体的果就没有因了。一体没有因，多体也同样没有因，因为多体也就是一体的组合或者一体的统称，其实都是一体，就全部都变成没有因。
如果我们认为所有的现象实有，它就找不到因。比如说，假如我们认为有一个最细微的物质是世界的本质，是万法之因的话——首先，它找不到因，因为它是实有不变的东西，没有东西能生成它；同时，如果它是所有现象唯一的因（我们实际上就是认为世界就由最细的微尘组成的，这个微尘有可能叫它能量，其实这个能量到底是什么我们也不清楚），那就是一因生多体，这是后面要破的；或者就一因生一体，这是自己生自己；或者它能生它更多，这也是后面要破的。
那么，很多不变的微尘，能不能组成一个实有的一体？比如说有五个基本粒子（基本粒子就是实有的不变的，因为最基本的就不可再分了），它们能不能组成一个其他的实有的体呢？不能，中观说多因不能生一果，为什么呢？因为它们都是实有不变的，没有办法捏合，它没有办法变成另一个事物的因，那个事物到底谁是它的因？
如果我们真的相信唯物主义世界有这么一个东西，那这个世界怎么来的？所以根本不会有这样的微尘！那没有这样的微尘，这些现象又是怎么出来的？心显现出来的。心显现出来的世界就有因果和涅槃了。绕来绕去又绕到那里去了，为什么呢？它就是绕到那里去嘛，它不绕到那里去怎么能证明佛法是正确的呢？
“设若多因生一果，应成一异体无因”，一体就是一个实有的个体，异体就是很多实有的个体。有人说：“不是这样的，产生的那个果全部是虚假的。”那怎么可能呢，你实有的东西怎么能产生虚假的东西呢？你可以像唯物主义那样认为粗大的总体是虚假的，但唯物主义认为基本粒子是真的，它认为基本粒子可以组合成各种粗大的事物，而且他们在这个上面取得了很大的胜利，由此建立了物理和化学等相关科学。
但唯物主义的观点犯了一个大的毛病，它说的那个基本粒子一定不是实有的，为什么呢？因为基本粒子要结合的时候不能接触，一接触就没有基本粒子了，就成了万法一体；如果不能接触的话，那它就一定要靠力来进行结合。那这个力是什么呢？是物质还是空间所产生的什么东西呢？他们就不解释了，他们说反正有力。这是个很荒唐的事。
这个问题在量子物理里面也出现了（譬如量子纠缠），在观测时，一个粒子动另外一个粒子也跟着动，但中间并没有物质来连接。那么这两个粒子本身已经是最小的最基本的东西了，两个实有的东西要产生关系，中间还要靠什么东西来连接呢？他们说叫力。那就说明这个世界不是唯物，还有唯力嘛。但这个力到底是个啥？想过这个吗？如果没有力，它怎么组合啊？（这个是我跟一个大学物理老师讨论的问题，他当时傻立在那里，沉默了半天，然后说：“以后再说！”——师兄笑）
也就是说，他们自己说那个粒子是最基本的物质了嘛，那导致两个基本粒子产生关系的那个力到底是什么？你说它不是物质，那它是啥？如果还是物质，是个什么样的物质，你给我说，没有体积是个啥啊？虚空？哇，这恰好符合空性的观点，你干脆说没有实质算了，我们马上握手言欢。
所以说我们一深究，唯物主义的这些观点就会出现问题，我们思考中观的因也是这么去想的。其实书上只是告诉我们一些大原理，细节要自己去填充，你去填充的过程就是你真的开始信佛了。这个才叫真的信佛，你不要说对着佛像拜两下就是了，那个不见得叫信佛，那叫相似佛教徒。真的信佛要什么？真的信佛就是要明白缘起性空是怎么回事，不然你就是个相似佛教徒。这个不是我说的，是宗萨仁波切说的，他说你要是懂了中观这些东西，你打什么手印都可以，念什么咒都行，可以去德州让飞碟来接你；如果你不懂这些，那你就是相似佛教徒。
所以说大家要用心去思考，这个世界的本质到底是什么？不要把佛教当成一个“这个人好慈悲哦！”是的，慈悲是个好的品德，“哎呀，她是个大菩萨。”结果出来是特蕾莎修女。她也慈悲啊，但她连佛教徒都不是，你不能说她是菩萨，只能说她的行为很像菩萨。有时候我们感动得可以说她就是菩萨，万一她心里持的见解“这个世界就是上帝的”，那你不能说她是菩萨了。因为菩提心要缘两个（缘众生和缘佛果），其中智慧要缘佛果，那样是缘不了佛果的，所以说这个要较真没法较的。
所以说你如果不去把这些理论搞清楚，整天把它当成一些神神怪怪，或者是当成一些功能，那就更麻烦了。看到功能，有人说：“哇，我的上师，好厉害哦，穿墙入室。”切！鬼都是这样的。你看我们拍电影也可以一下飞过去了，所以不能这个样子。我们作为人类来讲，其实我们的能力不在五根，我们五根的能力不强——身根我们打得过老虎？眼根搞得过老鹰？鼻根比得过狗？舌根搞得过猪？（众笑）这些都不行，但是我们有厉害的意识，我们要运用这个意识去探索一些更深的东西。那意识学的什么？学的就是这些。
“设若多因生一果，应成一异体无因”，理解了吗？简单来说，就是别别不同的东西捏到一起，如果能够生成一个实有的东西，那么所有的现象就没有原因了。举个你好理解的例子，比如拿你的拖鞋、头发、内裤揉到一起，就得到了美金。但这种说法大家听了肯定说“这个我当然知道不可能的哦。”因为我们都有缘起的经验，知道一个东西生产出来一定要有相应的因缘才行，比如酵素，你一定要用相应的水啊豆子之类的才会出现相应的酵素，拉尿是肯定不行的。那么这就说明你在选择一些东西，而且这些东西它一定要产生变化，不能实有，不能叫做“个体”。这恰好和你所设的异体的因是实有的前提相冲突。
也就是说，中观想破坏的不是虚假的缘起，而是实有的因果，大家始终要记住这一点。不然老是会说：“哎呀，怎么可能呢，妈就是会生儿子嘛。青稞种子就是会生出青稞，麦种就会生出麦子。”同意，这个没问题。只要你承认它是假的，就没问题；你要说它是真的，那就对不起，“设若多因生一果，应成一异体无因”就来了。
② 设若多因生多果，不能成立一体果：
这个我也把简单的先说了，不然大家看到这些破法都会晕过去。我很害怕等我把这些复杂的破法跟大家复杂地解释了一通，大家完全没听懂，然后再听我简单的那个说法的时候，皱褶都已经被拉平了，就不想再听了，所以我先把简单的破法说一下。（众笑）什么叫“多因生多果，不能成立一体果”呢？就是把你的拖鞋、头发、裤腰带、内裤等乱七八糟的、别别不同的、实有的这些东西揉到一起，一下生产出了美金、英镑、欧元，那是不可能的！（师兄笑）
别别不同的多因要生出多果，就不能变成一个一体的东西，为什么呢？因为因是实有不变的，那么它的果里面就有各种因相应的各种特性，你不能生出一个体性的结果，就没有一个果能出现了。也就是说，由于有很多不同的实有的因，那么造成果上就一定有别别不同的，这样一来就不能叫做“一体的果”了，只能叫“多体的果”。然而我们认为多体的果又是由一体的果组成的，你没有一体果的话，多体的果也不成了。所以多因生多果是一个悖论。
我再说一遍。为什么别别不同的实有的因，不能成立一体果呢？果如果是一体的话，由于别别的因不同，就会造成哪怕这个果就是一个东西，在它上面也应该有别别不同的差别。而一体果，它只有一种体性，一种体性怎么可能由多种体性的实有的因来呢？那不可能的。所以哪怕它就是一个东西，它也有别别不同的角度，那就不能成为一体果。而那个多体的果，那它就只能是多体的果，或者是别别不同、完全不同的其他事物，美元、英镑又完全别别分开了，那更荒唐。
我们现在说它就是一堆东西，但是它有别别不同的异体（角度）。举个具体的例子，比如说一二三四五六，六个因生产出了一个东西。一生成了左边，二生成了右边，三生成了前面，四生成了后面，五生成了上面，六生成了下面，都可以，没问题，但这个就是多体的果，不是一体的果了。
为什么不能生成一体呢？因为你有六个不同的实有的因，那你就没有一体的果了（这里说的果也是实有的）。由于所有的多体必须由一体组成，那你那个多体的果也不成立。那你说一个东西它是不是多体呢？不行，你已经分了很多体了，那就成虚幻了，这样又合乎我们的理论了，你要是承认它是虚幻的，我们根本就不跟你斗。你用实体的别别不同的各种因生产出了一个虚假的果，这不扯淡吗？所以怎么说都是矛盾。设若多因生一果，不能成立是一体果，我就这么简单地把它解释了。但它上面的分析是很复杂的，我来把它跟大家分析一把，这个肯定要读过去嘛，否则传承不圆满，所以要一个字一个字的读完。
敌宗：可以由多个因产生多个果，譬如：以作意心所无间产生自性之识，以眼根产生能取外境的眼识，缘色法的所境产生取种种相的眼识。
“以作意心所无间产生自性之识”，就是一个作意心所为因，可以产生好多好多的想法；“以眼根产生能取外境的眼识”，以一个眼根为因，可以看到好多好多的东西；“缘色法的所境产生取种种相的眼识”，以一个色法的所境为因，可以产生很多眼识。这些是对方举的例子，想说明一个因能够产生很多果。我们怎么去遮破它呢？注意啊，对方说的这些都不能是实有的，如果是实有是没办法产生的。
遮破：如果是由多个因产生多个果，则不是以这些因素产生一个眼识的果，因为以别别的因产生的是别别的差别分，所以总体的眼识应成无因。
如果是由多个因产生多个果，你这些别别的因就不能产生一个眼识的果。“因为以别别的因产生的是别别的差别分，”就是一个眼识它有很多的差别分，那么你总体的这个眼识就不能成为实有的了，因为总体是异体的，所以不能成为一体果，因为眼识是一个多体的东西。多体就叫缘起，它甚至会变成一个虚幻的东西。为什么呢？因为眼识是由各种各样的因素组成的，各种各样的因素又由各种各样的因素组成，这样又用离一多因分分分下去，分到后来又没了。那么，这个眼识就不能成为一个实有的眼识。
敌宗：其实，这些差别分都只是一个识的不同反体，此外并没有和眼识他体的差别分。
对方说这些差别分只是一个实有的识的不同反体。什么叫反体呢？有两种说法，一个就是事物不同的侧面，我们从不同的角度去看它，以总相的方式可以叫做反体。比如说一个杯子放在这里，它有不同的部位，上部位、下部位、中部位，每个部位都是一个不同的反体。当然，反体的意义其实很大，还可以说到其他的意义。比如这个杯子，瓷是它的一个反体，圆又是一个反体，能盛水又是一个反体，还可以说它的作用。因为现在在说这个自体，所以我们就不要去说太多的概念了。
那么一个杯子有上中下左右等不同的侧面，一个眼识其实就是一个现象，它也可以有其他的侧面。比如我看到上半部分杯子的眼识、下半部分杯子的眼识、中间部分杯子的眼识，就是它不同的反体。那么对方就认为这个眼识只是反体有差别，这些反体是由它别别不同的因造成的，实际上这个眼识还是一个实有的体。
其实我们平时也是这样认为的，比如这个杯子，我们也经常认为生产它的土是实有的，圆形是实有的磨具造成的，这些别别不同的实有因产生了一个实有的杯子，然后它的圆和瓷就变成了我这里说的反体。我们平常人是不是这么认为的？外道其实指的不是外道，就是我们平常人。但中观就不干了，它说你这是错误的。听得懂吗？那我们怎么去破它呢？
遮破：那安立以多个因产生多个果毫无意义，应当安立以多个因产生一个果，但这也有上述的过失。
中观师说，你这个跟前面的自相矛盾，你说别别他体可以生出一个体上的其他的别别他体出来，你又说只有一个实体，其他的都是反体，那你怎么不说是别别他体产生了一个体呢？就是多因生一果嘛，而这在前面早就破完了。
敌宗：虽然本性是一体，但是就不同的反体可以有假立的异体，因此没有过失。
对方补救说，是的，我们用别别不同的因产生了实有的一体，在这个实有的一体上别别不同的差别分这些异体，就是因为别别不同的因造成的。这个造成的东西在实有一体之上，同时又有其他假立的反体，所以符合多因生多果的说法，我们没有过失。
对此，你们学了中观的人听到这个会认为有很多的过失，但普通人不会这么认为。普通人会认为：你看，泥巴是实有的，所以一烧就成了杯子主要的体；火也是实有的，产生了烧的作用就让杯子成形；然后别别不同的实体就生产出了实有的这个杯子。我们如果不去学中观，会认为这个杯子也是实有的，但它上面由不同的因产生的就是不同的差别分，我们平常就是这么认为的。你不要认为对方很荒唐，你要拿到实际生活中去对照就不荒唐了。
你看我们好多事情是不是这样的？比如说酵素，你会认为豆子是虚假的吗，你一般不会这么认为的，你一看到豆子就认为它是个实有的东西。然后当你撒泡尿进去泡它，你认为尿是虚假的吗？不会吧。然后尿和豆子混合生产出来的酵素，酵素里面有一部分是豆子的差别分，一部分是尿的差别分，是不是这么认为？中观师根本就没有破外道，破的就是我们！反正如果你认为实有的，你就错了。它怎么遮破呢？
遮破：以多个因仅仅对假立的法起作用之后，不可能生起自相实有的识，这样应成实有的识没有因。
别别他体的实有因产生的这些差别分，这些差别分（反体）全是头脑里面的假法，是观念性的东西。比如说“这个杯子的上部”，你把“上部”拿出来给我看？我们说汽车轮胎是“圆”的，你把“圆”拿给我？你只能把汽车开来给我，你无法把“圆”拿给我的，“圆”拿来了我把它搓扁。这是些观念性的总相性的东西，你认为实有的别别的因产生了别别的反体，然后假的反体组成了一个实有的一体的杯子（识或眼识），这是不可能的。
很多假的加起来还是假的，怎么可能全部假的加起来变成了真的？比如很多水兑在一起就变成了酒，有这种事吗？这是做不到的，世界上不可能有这样的事。
而且，果的本性是一体，又有很多差别分，应成法和有法是异体。（法指差别法，有法指差别基。）
比如一个杯子，它的差别基就是这个杯子本身，差别法是它各种各样的反体。如果果的本性是一体，又有很多差别分，我们认为的部分和它的整体就成了各不相干的异体，你怎么能拿到一个东西上来说呢？反体只是观念上的东西，并不在这个杯子上面，然后你把观念上的东西和实际上的东西捏到一起，你是胡说八道。这个道理，没学过因明的人可能听着有点昏。
我现在跟大家普及点因明知识。比如这个矿泉水瓶，这个瓶子就是它的本体。然后这个瓶子是塑料做的，这是一个反体；它是圆的，又是一个反体。塑料和圆实际上只是我们头脑中的观念，和具体的瓶子不是一个东西。你要说这些反体和这个本体合在一起，这是扯淡。所以中观师说，如果你说果的本性就是一体，比如你生成了一个杯子（差别基），然后你又把它分了它的反体（差别分），结果它的上半段和下半段就跟整体分开了，成了异体，异体是各各不相干的。这段话就这个意思。
③ 设若一因生多果，不能成立异体果：
假如一个因能够生很多的果，你就不能生不同的别别的异体的果出来。这个很好理解，一个独立实有的因，它只能生起它相应的一个东西出来。如果生成了别别不同的东西，那个就变成了神话传说中的宝葫芦，想要什么东西就有什么东西出来，就一个东西可以不停的生其他东西出来，而且那些东西都还不一样，这样是不可能的。也就是说一个特定的因只能诞生一种东西，你不能够说生出很多不一样的东西（异体）出来嘛，那怎么可能呢？这样的话，世界就乱了。这是简单的破法，我们再一起来看看书上是怎么破的。
敌宗：可以由一个因产生多个果，比如以所缘境的蓝花，既产生后后的同类相续，又产生其他人的眼识等。
“所缘境的蓝花”就是我们看到一盆蓝花。“既产生后后的同类相续”，比如看蓝花一分钟，它每一秒钟是不同的，你就产生六十个眼识的相续。然后又产生其他人的眼识，其他人还可以看它。它就认为一盆蓝花产生了好多的果，叫做一因多果。
遮破：诸果是仅仅从一个因产生，还是和其它法相连而引生？如果只是从一个因产生，异体的果应成无因。而且以一因也不能生一果，这样一体和异体的果都应成没有能生之因。如上述一般。
这是一种很毒的问法，为什么呢？如果仅仅是一个因产生，那就不需要去看它了，所缘境的蓝花也要你眼睛去看嘛。也就是说，任何事物仅仅由一个因产生吗？“诸果”这样的东西，仅仅是蓝花一个因呢，还是有其他的东西？如果仅仅只有蓝花，这种事情是不可能发生的，因为它就不需要其他的因了。“如果只是从一个因产生，异体的果应成无因。”为什么呢？就算中观师承认一盆蓝花产生了各种各样的东西，那么一盘蓝花就可以产生别别不同的乱七八糟的其他东西，那它的因到底是什么？
就异体的果完全没办法成立，应成无因了，我看到大家的眼神又无辜了。原因是什么呢？它首先有个前提，就是你别别的一个果只能产生于一个因，它跟你建立了这个东西。跟我刚才说法不一样，刚才的说法是嘲笑的说法。一因生多果，世界就会乱了，我首先就把它否定了。
它不否定你，它说：我让你一个因可以产生其他那么多别别不同的果。那换句话来说，所有的东西都是由你这一个东西产生的，就变成了没有因。为什么会变成没有因呢？（你可以说就是这个因和这些果啊，大家逻辑上会这么去想。）因为，既然这个因可以产生别别不同，那其他东西也可以产生它的别别不同的，其实就等于没有因了。
也就是我们所有的东西是由一个因产生的，那叫如来藏，但它是空性的。当然你说：“我不会这么想”。其实有很多人会这样想的，比如说包子、馒头、水饺、花卷，我们会认为都是由面粉产生的。但是，如果只靠面粉就能产生别别不同的馒头、花卷吗？你起码要靠人去捏嘛。如果是只靠面粉的话，那就等于没有因，任何东西都可以产生它。
也就是说，一因生异体的话，任何一个东西都可以产生任何一个别别不同的东西；反过来，任何事物拿任何一个因来产生都可以。所以如果只是从一个因产生，异体的果应成无因。而且由于你说你一个因可以产生很多果，那么以一因也就不能生一果，因为是你说的一因可以产生很多果，那么一因就不会只生出一果就算了。
一因确实不能生一果。一因生一果，可以有很多过失的，一因怎么来生一果啊？可以用有无生因来破它。那么，“这样一体和异体的果都应成没有能生之因”。也就是说，一个因不能产生很多的果，异体的果就没办法产生了。我再举例，比如一个杯子，我们可以叫它异体的果，因为它有很多不同的反体。但是如果你说只有一个因产生它，比如杯子是由泥土烧制成的，然后你不说烧制这个过程，说是由泥土直接产生它的，这可能吗？不可能，因为它是异体，有很多的不同。既然泥巴这么一个因不能产生杯子，那它更不可能产生各种各样杂七杂八的其他东西，比如我就不可能用泥土产生人民币或虚空。
我们不要说那么完全别别不同的异体，就说一个东西上面因为反体的不同而承认的异体也不可能。所以一个因不能产生多果（异体果），而异体果其实是由一体组成的，异体不成就代表着一体也不成。它其实可以倒推和反推的，所以异体果和一体果都没有能生的因，就变成了一异体都没有因。
逻辑上听起来，有时候大家会感到很没有力量，因为我已经跟大家讲过很多次《中观中义》，虽然以前没有讲得那么复杂，但是每次讲到这里的时候，大家都看着我。每个人都觉得道理是通的，通了以后就会问：“然后呢？”这个就是我上课就跟大家说了一大通的原因，要深入思维它，因为他就觉得得这个东西然并卵。实际上我想告诉你，你不会玩，人家城会玩的要把它玩熟才行，要拿到各个方面去思考这些东西。
敌宗：所境的蓝色，还要观待光明、眼根、作意等，才产生眼识，因此是需要连同其他法来产生眼识。
对方也不会说只从一个因产生，这是很搞笑的，实际上变成了自生，根本不可能。自生产生不同的其他的法，其实这个我们去破它的时候会很勉强，对方也不会这么傻。但是有时候，我们普通人会这么认为的。比如刚才说的，一因产生多果，比如一个面粉产生很多的包子、馒头、花卷，我们可能会认为面粉是实有的，但是我们忘记了它要靠捏，而且包子和馒头都不是实有的，它有差别分。对方认为蓝色不只一个法而产生的，也要靠其他的组合来产生这么一个眼识，然后我们又开始遮破它。
遮破：这样，所生的果不成为一体，因为：具有以因的诸差别所产生的众多差别。
又回到刚才去了，既然不是一因产生的，那就要跟其他的因产生，就变成了多因了。多因又会产生差别分，刚才我们已经分析过了。以诸因的诸差别会产生众多的差别，你又没办法成立异体果，就又变成前面破斥的那个。这个复杂得多了，实际上是一因生多果不能成为异体果，意思是一因是没办法生多果的，说白了它一定靠其他东西来组合。说简单的，一组合的话，那就会变成很多差别的东西，你就不能成为一体果。
你如果联合其他的东西，你就不是一因了，就变成多因生一果或者多因生多果了，而我们刚才已经破了多因生多果和多因生一果，所以一因生多果实际上是不可能的。说简单点，一个东西要生成多果，不联合其他东西怎么可能？这种事情根本就不可能发生。而且如果生下去，这个怎么得了啊，那就变成自生，而且还生不同的东西，这个除了上帝，没有东西做得到。
我跟你讲嘛，一因生多果，只有上帝这种东西才做得到。上帝说“要有光”，有了。他不问什么原因的，因为上帝要的。就跟导演说的“子弹要拐弯”，电影里面子弹就拐弯了。那么会有一个问题，我们说一切都是如来藏嘛，那如来藏是不是一因生多果呢？如来藏不是实有的，所以它可以分裂。只要实有的就完蛋了，中观无论如何都要去破实有就是这个原因。
上帝也是，如果上帝是实有的东西，我们就说他没有作用，因为他不能作用；如果他不是实有的他就要动，一动他就有时间，他就是假的、空性的。我们就这么破上帝的，听得懂吧？所以说整来整去就是要破它的实有。
你说：“你能不能换点儿新的，你不要破实有了，好不好？”你想反佛法吗？所有的佛法说穿了就是破实有，就这么一点儿。那你说后面的光明如来藏呢？破了实有，那才是光明如来藏；不破实有的话，那就是上帝。所以说最根本的东西，搞来搞去就是搞这个。
④设若一因生一果，应成勿须聚因缘：
敌宗：可以以一个因产生同类的一个果。
它就不说一因产生异体的果了，它说一因产生同类的一个果。哇！那怎么得了，如果这样的话，我们就不必要去挣钱了，只要拿一张人民币放在这里，哒-哒-哒-，就算时间慢一点儿，那也是很多钱的。“应成勿须聚因缘”，就人民币不需要其他的因缘，一个因产生同类的一个果嘛，人民币产生同类的人民币嘛。我还不用说拿百元美金，我就拿一块钱的人民币不断的生同类果，那也是不错的，所以就这么简单的破了。我们再看复杂的：
遮破：以眼根为例，如果只产生同类的一果，应成产生同类眼根之外，不生起眼识，这样一切众生都成了盲人等，有很多的过失。
哇，这个还更毒啊！中观师驳斥说，如果同类因只能生同类果，那么眼根只能产生同类的眼根而无法产生眼识，这样众生就都成了瞎的。因为眼根不产生眼识嘛，眼根要借助很多其他因缘才能产生眼识嘛，那么眼根只产生眼根，不产生眼识。你说我们有这么傻吗？其实我们不是傻不傻，而是我们不会去想这些问题。我们不会相信一个东西不增加很多因缘，它自己就能生其他东西。
当然有时会去这么想，你看武侠小说里面，它说一个东西放在一个山洞里面，它经过日积月累的就逐渐变成了什么，其实变化的时候有很多因素加进去的，但是他不会去写那些因素，他只写物体的变化。比如一个东西放久了，比如说某一个大侠，放了一个丹在里面，经过日精月华，然后就变成了九转大还丹，吃了以后可以打通任督二脉。这个时候我们就想到是这个丹自己在变，当然它也提到了日精月华，但我们往往会忽略了日精月华，认为是它自己在变。这个事情如果真的成立，也一定需要日精月华，不可能是它自己这么变的，绝对没有这样的事。所以“应成勿须聚因缘”，就是一因生同类的果，不需要因缘聚合，实际上就是自生。这个其实前面已经破了好多，所以一因生一果也不可能的。
——网上师兄问：“眼根要怎么变成眼识啊？”眼根一定要借助光、外境等九个因素（眼根只是九个因素其中的一个）才会产生一个眼识。如果眼根直接产生眼根的话，它怎么变成眼识啊？只能到处都是眼根。所以说中观师说得有点毒，但我们不要这么想，我们想人民币很容易想通嘛。所以大家其实不会太相信一因只能生一果，它一定要聚合因缘。
另外，《入智者门》中说：“如果以多因生一果，则果不应有多体，应成独一，以理观察，并不成立无分的实有一体；
就是说，以理观察的话，不可能有这种由很多别别不同的因生成的一个独立、不变、唯一、无分的实有一体。这里实际上用了离一多因。你说这里不是讲破四句生因吗，怎么用了离一多因啊？其实这些因都是可以互用的，大家不要这么呆板，好像用了这个因就不能用那个因。你脑袋有包？谁说我用要杀你就只能用剪刀不能用菜刀？有的人收起了剪刀还用菜刀，菜刀收了还有日本军刀，我的天哪。（师兄笑）所以各种各样的刀是次要的，不用刀的心才是重要的。要修心，不要修刀。
如果以多因生多果，则不成以多因生一果的作业，这样纵然集聚很多因，也应成无意义；
什么意思呢？就是说，如果多因一定要生多果，那么就不会生出一个果，因此纵然集聚很多因缘也没有办法生出一体的果。我们的业如果实有，那就是一个业嘛，如果有很多因，而且要产生很多果，那我们的业就不会是实有的一个业（果），会是乱七八糟的业果，甚至一个业里面会善恶交杂，那是不可能的，实有的业不会这样，所以应成无意义。
如果以一因生多果，由不存在无分的一因，故不能成立，而且，不观待任何法的独一因素，永远不可能生果；如果以一因生一果，也不可能成立，因为它和‘众缘聚合能生诸果’直接相违。”
这个是麦彭仁波切另外的分法，他说一因生多果不成立，因为不存在无分的一因，他直接用离一多因去说。“众缘聚合能生诸果”这是佛陀说的，所以“一因生一果”也不行，因为它和“众缘聚合能生诸果”是直接相违的，一个事物一定要众多事物聚合而成，不然的话就成了自生。
归纳：以无分的一体不存在，没有一体的因和果，故一因生一果、一因生多果、多因生一果都不成立。又由一体不成立，多体也不成立，故不成多因生多果。
无分的一体就是不能再分的一体，这是离一多因。不能再分的一体不存在，所以就没有一体的因和果。这里是把离一多因用上去了，他说“以无分的一体不存在”，就是“一”是不成立的，所以没有一体的因和果。那么一因生多果、一因生一果都是不成立了。然后多因生一果也不成立，因为一果是一体嘛，不成立。然后由于一体不成立，则多体也不成立，所以多因生多果也不成立。它是把一给你破了，多也不成立。
所以管你一因生多果、一因生一果或者多因生一果、多因生多果都不成立，这个就完全用了离一多因。你说那这样的话，何必还用破四句生因？不是的，我们用离一多因一下就弄到本体上去了，但要破这个，我们除了去弄本体以外，其实我们还有很多缘起上的实有感的。比如我们刚才说的，我们会用黄豆加尿，然后加点味精、盐巴变成了酵素，其实我们在这样说的时候，就是一种多因生一果的观念。
然后我们有时候说，哎呀，在生产酵素的同时，中间还可以分泌出另外的东西，叫酵素2。当然不一定是酵素，大家没有酵素2的这种经验就麻烦了。我另外举个例子，比如说我们用稻种加泥土、阳光、施肥（多因），然后可以生出稻子和稻杆（多果），这就是多因生多果，明不明白？其实我们有这个缘起的实有感的。
多因生一果和多因生多果已经举例了，然后一因生多果，比如我们用一个麦种下去生出了好多麦子，一因生多果。一因生一果这个事好像真的找不到，一因生一果这个事情很少，但是我们有时可能有一些，比如刚才说的九转大还丹，就我们会忽略掉其他的因素，我们只认因不认缘，但我们又感觉它是实有的这种变化，好像一个实有的生成了另一个实有的，它要破坏我们平常的这种变化的各种因素的实有感，明不明白？
一弄到本体上去，麦彭仁波切直接就给你弄到了离一多因，离一多因一下扯到任何一个事物的本体上去。扯到任何一个事物的本体上去的话，那本体就虚了，它的现象全部都是虚的，全都是空的。但我们不要认为这样的东西是没有用，真的是有用的。所以说一因生一果也不可能。我们再看下面：
⑤ 是故因果之缘起，离实一故无异体，除一异体假立外，真实义中无有生。
我们因果的缘起离了实有的一，也不会有异体的一。就如果没有一，哪里有二三四五啊，异体就是二三四五六七八嘛，很多。离了实有的一，就没有众多的其他的实有的东西（异体）。这个一体和异体完全是我们观念上的假立，真实义中是无有生。如果我们较真，真实义分析到究竟上的话，是没有这样的一体和异体的，都是假立的。比如说一个杯子是对杯子“一”的一种假立，为什么？这种“一”砰一下一摔，这个“一”就消失了，杯子就摔坏了。
就是说，没有实有的一的话，其他的很多很多的异体也就没有了，因为异体是由一体组合的。哪怕是一个一体中间有很多差别分，它也是必须由实实在在的一来组成。如果实实在在的一被破除了以后，那么异体就没有了，所以它这个叫离一多，离开了一还有离开了多。其实要离开多的话，首先要离开一，那么我们所说的一异体都是假立，格鲁派称之为假名无实，就是一个名称而已，没有实际的真实的这样的东西。
我们说一个人，这就是一个假立的名称，他就是我们在缘起上看到的这么一个个体，但他是个实有的一吗？绝对不是，一刀就把他劈了。你说头是他还是屁股是他？完全就没有一个真正的一。那么分到微尘上，就会分下去，一直这么分下去。昨天有人来问我说：“那个分哪一直分下去，一个针把它穿下去，把周围的的东西都分开了，没有破坏到里面的，没有真正的把它分完。”把我笑坏了，那脑袋真是有包。
你想像那个最小的粒子是个球，车床把它车一层，就往里面走一步，再车一层再走一步，再车一层再走一步 ，走完了就车完了，这个车进去是一种层层削薄的矢量表达。只要这个东西有体积它就会被削，削你没商量；没有体积就是空性。所以说分到后来它什么都没有。这个是下一堂课要讲的离一多因，但是它这里讲到了，我也只能跟大家先讲一下。
所以，不论因或果，都没有实有堪忍的一体性，远离实有一体之故，也没有实有的多体。
就因和果，没有实有堪忍的一体性，破坏不了叫堪忍。没有实有的一体，也就没有实有的多体。
实际上，只是对多体法按同类的根据假立为一体；
比如一个杯子，其实它有很多不同的差别分（多体），然后我们假说它为一，是个假立的一。只能叫做多体，任何东西其实都是多体，为什么？因为它可以被整烂，所以叫多体。比如说我一个愤怒，愤怒这个心识其实也有起灭，有起灭就有时间，是由每一刹那组成的，每个刹那都是它的体，这就是它的多体。那个刹那一分就分到它最根本的体，那个刹那就越分越小，最后就分没了。你要说刹那分不完，你完蛋了。分不完，那个愤怒就会一直这么下去了，所以只能分完。
所以说，实际上任何一个东西其实就是多体。然后把它按同类的根据假立为一体。 什么叫同类根据？比如说这个杯子，是很多的泥巴混在一起组成了杯子，叫它一个杯子（一体），但它是很多的泥巴组成的（多体），每个泥巴都是一个体，这些泥巴叫做同类的根据。为什么要加上同类的根据啊，一个杯子肯定大部分是泥巴，我们不能把任意一个人加进来嘛，异类的不能，所以叫做同类的根据假立为一体。
对一体法，按它的差别分假立为多体。
就是假立的一体的法，一个杯子就是一体法，然后它的不同侧面又假立为多体。多体就是上面、下面、侧面、杯盖、杯体，又假立为多体。然后对杯子的下面又进一步假立，杯子下半部再来分上中下，分下去又被分光了。其他各种各样的因缘也是，比如说酵素是由尿、黄豆等各种各样的因缘组合而成。酵素里面它有各种各样的成分，那个成分一分又成了多体，将这些多体假立为一杯酵素。
名言当中，唯一是以这种方式安立因果法的。
名言中就是我们的现象中间，名言中就是以这样一种假立的方式来安立因果法的。
除了这假立的一体、异体，以胜义理论观察时，无论是“多因生多果”、“多因生一果”、“一因生一果”、“一因生多果”，都不能成立能生与所生的因和果。
就是除了假立的这种因和果，你要去把任何一个东西当成真实的因果你就完蛋了。没有实有的真实的因和果。
因此，诸法没有极微尘许的堪忍自体，如梦境般，虚妄无实。
任何一个法，任何一个现象，它自己的本体没有一个东西是可以堪忍的、可以经得起分析、在实证中间打不烂的。这就告诉我们，如果我们修证的话，完全可以做到所有的现象全部消失，独剩法性。那法性是不是一呢？法性也不是一，法性不能叫它是一个东西。如果法性叫它是一个东西它就完了，它跟这些东西不一样了，它就不会成为这些东西的“性”了。所以我们凡是说“啊，我得到一个境界”，一般都是要完蛋的。法性绝对不是一个境界，那是所有的境界，全部境界都是。
那为什么要说法性定呢？他说在那个定中里面取得的智慧是最厉害、最纯净的。有时候不消灭这些也可以取得智慧和对本性的认知，那个叫大圆满。你说对本性的认知会不会多出一个东西呢？认知不会多一个东西的。比如说我不认识张三，我突然认识张三了，我多了个什么东西吗？就多了个对张三的那个明白。你说多了个记忆，那不是的，那是缘起的心。其实你直接认知了以后，你出定了以后你也是记忆的；你回去以后的话，那就不是记忆了，马上就变成现量。
那你说大圆满是不是现量呢？大圆满从某种程度上说，在能上就是现量，所以说它老是说能上的无执、能上的不造作等等之类的，它不管所境（现象）而已。所以此时从修行的角度来说，就会变成“显现不会约束你，执著才会约束你。”最主要就是内在没有执著。所以说它不是认识到一个什么状态，认识了一个状态就变成了一，变成了一就跟其他东西不一样了，它就不能包容这些现象，没办法大圆满，就会变成只是局部圆满。
所以说诸法一定是没有极微尘许的堪忍自体，那么这些现象就如梦境般，虚妄无实。这些说起来很容易的，做起来好难啊。我们一边说自己要证悟，一边又贪著世间，特别是我们自己决心要修行了，决定自己的一生要走佛法之路，要献给三宝，然后又畏首畏尾、探头探脑，这种人根本没有办法修行。
你前期尽量观察没关系，但是观察到一定程度了，明白那条路是对的，好，我们就要产生极强的出离心，这个是对法的观察。然后你去找上师，要对上师观察，观察的时候一定要小心谨慎。但你要是观察成熟了以后的话，那就一条路走到黑。你说“万一我有足够的知识，明显发现他就是个骗子。”那你离开就行了，你再去找其他的。但是不管怎么样，在你还没有能力、还不能肯定他是个假的之前，你要拼命地去视他为佛，以获取加持。因为经过你的观察，他确实是一个成就者，你不这样做，就不是密宗。
显宗则是对法进行观察，反复地观察成熟了以后，要拼命去追这个法。在密宗里面，它认为上师是三宝的总集，上师就包含了法，所以拼命去追上师。但你说你不是密宗，你是显宗就要对法拼命地追。要追到放弃一切，以法最重要，法是一切，这个样子你才有可能领会到法味。那么显宗追的方式是以自思维和自修行的方式。那个东西很悬的，凡夫就是瞎折腾，东想西想。
所以说密宗就要去找一个老师，记住：密宗为什么要视师如佛？前提是你要对他进行很长时间的观察。以前在藏地是政教合一，很少有假的上师，这个行得通。而我们现在是很困难的，现在每个人都说他是真的，但你碰到的可能大部分都是假的，或者是对你没用的，怎么办呢？学显教，先学到一定时候有观察能力了就好办了。千万不要在没有观察能力之前就胡乱的选择，胡乱选择就很容易产生一些麻烦。
你要进行强烈的这样的追逐以后才有可能产生这些境界——如梦境般，虚幻无实。八个字，但是你要真正产生那样的境界不容易啊，真的好不容易。“如梦境般，虚幻无实。”它还有层次的：开始在意识层面就想如梦如梦，然后觉受里面有一点点，最后连觉受都要消失，觉受消失了以后真的是身体心识都消失了，处于大空里面，他都不见得是真正的、真实的，然后还要在这状态中间还要去认识本性，认识了本性它还有时效性，为什么？一会儿进去了，一会儿又出来了，再也进去不了了。
走到大圆满，到后来它根本连进不进去都没有，它才不管你入什么定呢，这是笨。干嘛要去入定呢？哪个不是法性？所以说它更高。但是哪个不是法性，你怎么能确定它是法性呢？你要去确定它是法性的话，我们要对实执很轻才行。为什么不能够确定法性？我经常跟大家讲的，很多师兄身体都消失了，消失了以后他去看他自己的心，他还是没有办法去证悟本质，为什么？他老是把一些身体消失了、什么都没有的状态当成了空性，当成了本性，根本就不是这个样子的，好搞哟。
你就算是身体不消失，你去观察你的心，它也是没有体积的。如果我们稍稍有点禅定，我们也会清清净净、安安静静坐在这里，心永远都是这个样子。身体消失了，它还是那个样子，你为什么没证悟本性呢？因为你内在实执没有去掉。内在的实执去掉和没去掉的时候，看那个心都是那个样子的，但是实执没有去掉的话，你就体会不到没有人我执和实执的那种感受。虽然心都是清清明明的，但它没有实执的感受是不同的，这个清清明明的内涵是不一样的。但是怎么去把那个内在的实执去掉呢？一定要去修菩提心和视师如佛。菩提心是不再爱自己了，我执就会减轻；然后视师如佛，我慢就开始减轻。这两个执都是我执。
我执减轻了以后也是清清明明的心，但那个清清明明的心去体受到的内容是不一样的。他一旦体受到这个清清明明的心没有执的那种松脱（体受到这个都还是觉受），他就容易修下去了。不然的话那种清清明明慢慢就会变成一种定，你内在的执根本就去不掉。
你看嘛，我们不生气的时候坐在这里好像菩萨嘛，身心好安宁啊，但是我一撩你马上原形毕露，那怒气是从哪里出来的？从屁股里面出来的呀？你会说从心里面出来的，心在哪里嘛？心清清明明永远都是那个样子的。由于你没有产生松脱我执的觉受，你就没有办法产生无我执的心的那种智慧和经验。没有这种经验你永远都开不了悟，随便什么境界都等于零，所以说一定要去修菩提心。
以前噶当派那些大德，他们其实很多时候都没有修空性的，他们啥都不修，就拼命的去修菩提心。以前的朗日塘巴尊者“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他。”我们不要认为这个很好修，这个好难修。看到旁边一个人修得比我好，马上就生气了，这就违背了刚才说的“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的修法。看到别人发了财就开始嫉妒，两个人一讨论的时候总要争赢，全都是和这个修法冲突的。
如果你修得好的时候，你这些东西全部都可以放弃，自我会被贬损得很低，甚至别人骂你是魔鬼坏蛋，你心里也不在意。慢慢慢慢，心还是清清明明的心，但是心中真的开始对这些东西产生松脱。对这些东西产生松脱后，别人再来骂你是条猪、是条狗、你很差劲，你会很欢喜的，知道吗？但是如果有强烈的我执，我执没有个什么东西的，心还是清清明明的，但他会一下子暴起来。中间的这个差别，大家体会得到吗？随便说下大家就知道了，弄深了以后的话慢慢就开悟了，明不明白？
所以有时候，虽然我们说这些东西，还是要回去拼命的修菩提心。大家总是想不修菩提心，就要一下去修空性想证悟，这真的做不到。当然也有人做得到，但Who are you？不是你。普通人真的做不到，所以我们一定要很真实地去发菩提心才行。很多人连基本的一些家庭、情爱这些东西都离不开，你说他要成为菩萨？舍弃今生这句话不是那么好说的，如果没有基本的舍弃今生，那菩提心也不会真的。
舍弃今生有很多很多很具体的东西，当我们看到一个喜爱的事物，是不是真的说放下就能放下？那个叫做出离心。内心里面是不是把别人的解脱当成最重要的事，你愿不愿意去承担其他众生的苦难？那个叫做菩提心。你看我们文化山庄大部分的人自私自利，从来都只管自己。我告诉你们，你要是只管自己，你把屁股坐烂了都等于零！我们山庄一个二个打坐都很厉害，很多人体会到身体消失了，但有用吗？连点基本的智慧都没有。
说到禅定，以前我们那些打禅七的老太婆最厉害了，三天不动地坐在那里，你说她信佛吗？随便说个什么稀奇古怪的东西，她马上就跟着去了。所以要去修菩提心，也要闻思这些空性的正见。修菩提心就要去关心一下别人，山庄的这些人，你们修行那么多年了，栽就栽在自私自利。看不见的自私自利，你们的自私自利常常以“守规矩、诚实、道德、了不起……”这些东西来包裹。你成为伟人不重要，别人成为伟人才重要——如果你心里这么想了，你就是伟人（这个好悖论啊）。所以一定要去修菩提心，否则真的是没有用，这是我发自尾椎骨地跟大家讲，因为发自肺腑深度不够。
摄义：种种有事显现，无实有，真实义中无四句生故。
摄义就是把所有的意义归结起来说。全部的现象没有实有，如果我们较真，就没有所谓的四句生。也就是没有什么一因生一果、一因生多果、多因生多果、多因生一果。这些道理很容易明白，大家记住，我在这里跟大家搞这种交流，不是单纯来讲这些教理，我是把它和修行捏在一起讲的，有时候甚至颠三倒四的。但大家还是要明白，我跟大家讲的就是要实实在在的修行，我不想玩假的，玩假的没意思。
玩假的，其实你们玩不过我的，为什么？因为我有钱。我有很多假的好玩的，我可以买E350，弄得不好，我还可以买E450，就算中毒了，我买了让你们先坐！（众笑）玩假的我绝对玩得过你们，我马上要去泰国，我到处都可以玩，但这个真的没意思。大家既然放弃了那么多东西来修行，就要玩真的。
人只有一生，而且这一生说老实话，很多人都没有多少年的，只有几十年了，但很多人还把自己当少女或少男。小鲜肉吗？老腊肉啊！都已经很老了。确实我们这里也有很多年轻的，但你不要认为你永远年轻，俺也年轻过，还是老了。而且我年轻的时候，不见得比你差哟，比智力、比意志、比财富，我很早就发财了，你都比不过的。但我到现在都是这个样子，你们还不努力啊？真的没有多少时间了，大家要当真的玩。
当真的玩，这些理论要去学，最重要的是我们要很当真地修菩提心，它对证悟是直接性的帮助。你修到一定的时候就有法喜，就知道我们以前说的，当看到别人成功，你真的开心随喜（不是嘴上说随喜，心里觉得对方算什么啊；或是说随喜，其实是想抢对方的功德 ）。随喜就是真的当别人解脱为你最重要的事务，而且你真的为此而感到开心，感到做什么都值得的时候，你做什么都行，很容易开悟。
而且一个人如果发菩提心发到有法喜了，他就不由自主了。心非常简单，怎么快乐它就怎么去。我们以前干坏事快乐，我就去嘛；现在如果是干好事快乐，他也会去。一去到后来，那就无往而不胜。空性修到后来很容易中断，因为如果菩提心发得不够的去修空性，单空修到后来会修不下去，青黄不接恼火得不得了。但有菩提心的就不会这样，菩提心越来越厉害，越来越厉害，中间那个青黄不接会很少。
“赠人玫瑰，手有余香。”这是最简单的说法，其实很小资。而菩提心是赠人玫瑰，余香也不要，全部给你，所以大家要当真。好，我们今天这个因就学到这里，下一堂课我们讲离一多因，离一多因可能讲的时间要长一些，因为我们主要用的是离一多因。我会具体地把物质和心识都全部破一遍，顺便看有没有可能讲一下四夺，因为很多师兄在问四夺，离一多因就是用来弄四夺的。
好，我们今天就交流到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
