现在讲破行蕴，行蕴是意识长期堆积的一种结果，就是心态。它会反过来导致意识围着它转。唯识里面讲，心所有五十一个，《俱舍论》里面讲的还要更多，其实总结起来就是五种心态：贪、嗔、痴、慢、疑。它会表现为各种各样的想法、感受，纠结、喜悦、仇恨、嫉妒……等等。
怎么去破它呢？行蕴和受蕴有很大的关系。比如贪心所，贪得到的话，会带来乐受；贪不到，马上就是苦受。嗔心所，刚刚开始一定是苦受，感觉不舒服；但是嗔被满足了，它就是乐受。比如把对方干掉了，很开心啊。所以说它跟受有直接的关系。
“慢”是什么呢？
“慢”的时候，一般是一种快乐。这个时候建立了“自我”，建立了一个“你”，我比你厉害的时候，自我得到证实的时候——舒服！“你看，我多高，你很低……”然后对方要是比他好的时候，嫉妒就开始出来了。
贪、嗔、痴、慢、疑，有时候加上嫉妒，一共六个。“贪嗔痴慢疑”的基础就是“痴”——不明白。它一方面是不明白，另一方面就是黏着不放。人家说的“情痴”、“ 书痴”，就是经常在一个事上，黏着它不放，也有不明的原因，不明、不轻松、不自在、不洒脱，称之为“痴”。当然最不好听的就叫做“花痴”，它也是黏着不放。行蕴就是这些东西。
当然，有一种行叫做心不相应行，这不属于我们破的范围。在色境上或者在概念上就可以把它破掉。而我们修行主要破的是我们内心里面反复翻滚的这些东西，这其实是我们现代人最恼火的。很多痛苦！很多不眠之夜啊！特别是到了一定年龄的时候，又害怕老，但它就是要来。又害怕孤独，害怕死了会怎么样。又后悔过去，“那年我要是把房子买了，现在已经涨了十倍了”——纠结！很多这类的事情，这是因为贪。还有很多其他的“翻滚”，比如两个人同时学佛，“凭什么呀，他学佛学了这么短时间，居然可以学得这么厉害。”不舒服、纠结、嫉妒就开始了，很多这类的事。嗔的情绪也很多，有人稍稍看你的眼神不对，“他怎么这么看我啊，有没有搞错？”我们的生活中、团体里，到处都是这类的事。实际上就是行蕴的问题。
那么我们怎么去破它呢？当发生这些事以后，你立即把夺色境所培养的很成熟的虚幻感拉回来，把这些行蕴照破——它是假的、虚的，（所以说“四夺”的夺色是最重要的），然后我们的心会慢慢地释放掉这些东西。对于证悟的人，这些行蕴消融于空性，而这个时候我们是行蕴消融于单空。“照见行蕴皆空”就是如此，你看见各种各样的不良心所都消失掉。
那么良心所怎么样呢？良心所，也要认为它是虚幻的，但它可以不消失掉。可以吗？真的可以的，那是一种智慧。如果是一种状态，那就不同了。如果它是一种真实的有境智慧，消失或不消失，你可以自己决定。如果它不是一种智慧，只是一种状态，那好的坏的一起消失。禅定就是如此，好和不好全部消失。它可以不消失，同时你可以不受它控制，这就是空性的一个作用。这个人就会变得淡然从容，自在喜悦……一大堆的词语随便去形容。
对付行蕴就是如此。所以，首先要反反复复去串习“四夺”，这是非常重要的。你一定要产生这种有境智慧，而且要区分这是有境智慧，而不是一种禅定。安住在这种觉知的智慧中间，就叫做安住见解。
我们经常说安住见解不能安住在对境上，如果安住在一个对境上，就会形成禅定。所以说修单空修得很好的时候，他不一定整天都定在里面，可能他在做事时，心里面觉得，做也好，不做也好，全都是假的。在中观里面，这叫做“耽著能境上的无实”。这个词汇有没有人读过啊？就是认为什么都是假的。但是“什么都是假的”这个执著，他放不了。一放下，如果有相应的智慧，那这个人就叫做仁波切了，他就证悟了。
照见行蕴皆空就是如此。就是反反复复去观察它，然后觉得它是虚幻的。如果有夺色境作为基础，它很容易就会被破掉。然后人就会舒适放松，轻松很多。 那我们有些人已经学佛几年了，还是这么纠结，经常问：“有没有什么窍诀帮我一下，我好纠结哦。”当你训练好了，就不用来问了，自己回去一打坐，烦恼就没有了。甚至念头往回一观，它就消失。就是用单空的方法来对付。
当然还有用菩提心的方法对付的。你自己明明发愿为利众生愿成佛的，还在纠结这些——啪！一个耳光，解决了！这也可以。但是空性的方式就不是这样，反观内照，看自己的纠结是怎么回事，再也不会去对那个产生纠结的外境用力了。
而我们拼命在外境上用力，比如说钱没有了，很纠结。要解决这个纠结，所以就要拼命对外境的钱用力，甚至不惜去贪污。太孤独了，一定要去找个女朋友或者男朋友。
如果修单空则不会这样，就“照”这种感受：哦，这个是孤独、是贪、是我执……一照，身心就放松了，纠结就没有了。虽然它不是证悟空性，但很有作用，会让我们放弃很多很多的执著。所以一定要修单空。没听说过一个人已经证悟了，相续里面翻滚的还是乱七八糟的那些东西，而且还不受控。这样的话，你说他证悟了，这个“证悟”其实要和不要都没有关系。我们起码要慢慢达到自在嘛！什么叫做自在？不被这些贪嗔痴慢疑的心所蹂躏，那就是自在，但我们根本就做不到。
所以破行蕴是很重要的，“修行、修行”，说的就是这个。修行这个“行”指的就是行蕴，在汉传里面是这么理解的。藏传里面有“见、修、行、果”，行就是平常的行为，修就是座上观修，见就是我们闻思的东西。把见、修、行都做好了，自然引生自在、智慧、慈悲这种果。行蕴就是这样的。
——摘录并整理自2011五一禅七第六天《四夺的修法》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
