思维“人无我”的结果，不一定能够达到真正地证悟“人无我”，必须要去修行。

修行是怎么回事呢？现在举一个例子：在概念上我们知道了这一堆里面没有“我”，但这是没有用的。现在我们都知道了，按道理都应该成为阿罗汉了，但是不行，因为我们的心根本没办法放弃这个末那识。当心直接照见相续里面根本就不成立一个“我”的时候，要心的直接照见，而且要反复照见，才会真正做到“悬崖撒手”，自然放弃，不畏生死，没有心理这些痛苦。

所以说阿罗汉分了初果、二果、三果（七还果、一还果、不来果），最后是四果阿罗汉。这是反复地去觉知到相续无“我”的一个结果，我又说了“觉知”到相续无我。

那么什么叫做“照见”，什么叫做“思维”呢？我们要区别此二者。举个例子：这杯茶，我首先在思维中知道它是能解渴的，但是我的渴还在，我现在用另外一种方式去知道它是能解渴的——喝一口，这就是照见，就这么简单！

照见是直接的，不需要概念的，跟头脑中想的是不一样的。但这个还不是最厉害的照见，因为我刚才用的是一种身识（触识），最厉害的照见是心的明觉直接照见整个身心相续的根本就是阿赖耶识，而阿赖耶识里面根本就没有“我”。要这种直接的知道，而不是概念性的知道。

所以，我们要去禅定，傻乎乎地在那里凝视虚空。要让心进入到很平静的状态里面，去掉这些眼识、耳识、意识……的干扰，然后让心直接有个明知，没有意识，同时又不准睡觉。为什么要这么去培养呢？就是要培养我们去照见真相的能力！

开始是思维，思维了以后，这些概念才会确定。什么叫思维？实际上就是去分析，经常去观看自己。这个时候是带有概念的：这一堆确实不是“我”；我现在有愉悦的感受，这个也不是“我”，它实际上是一种心识的作用，根本就没有一个“我”在作用；“你们居然都听不懂我说什么，我很生气”，这是一种心所——傲慢虚伪的心所，它还不是“我”，只是这个相续的习气在发作而已。

我的心有很多的作用——识。作用出来了，我还可以知道它是什么样的作用，这个是不是“我”呢？其实还不是“我”，它是由前因引后果这么引出来的——“阿赖耶识如瀑流”。其中根本就没有一个主宰者或承受者叫做“我”，只是心的各种不同的作用。要这样一个一个地去区分。

还可以从唯识的角度去区分，眼识、耳识、心识……一个一个地区分，要很细地，并且经常这么去区分才有用的。不能学了“五蕴中间没有我”就认为自己懂了，然后每天拖着一个假的“我”又去吃喝嫖赌，这样永远没办法消灭“人我”。

而且做这个事一般必须要有强烈的出离心，修完五加行，还要视师如佛、发菩提心。你如果问：“发菩提心是要其他人解脱，我解脱有必要吗？”有必要的，你解脱了才能引导其他人解脱。先是思维，思维到后来的时候，心会变成一种明知力，有一种明的知道的力量。那个时候就不带思维了，直接去看这一堆现起是不是有个叫“我”的东西。因为这个时候你已经思维成熟了，它不再是带概念的这种想了，而是直接这么去照。你会发现这一串串的现象都只是心识的作用，中间从来都没有需要保护、需要爱护的一个“我”。

——摘录并整理自《2011年五一禅七第4天——四夺与人无我》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】