《修心八頌》的第四頌是願惜此寶，意思是看到惡劣的衆生遭苦受罪時，應該像尋寶人遇到寶藏一樣，珍而惜之。這一頌的原理和修行方法我們已經有所了解，这一篇文章主要来介绍一下这一偈颂修行的次第——編者按
不管怎么样，普通人都是一步步修上去的。所以，修行是有次第的，不能做到一上去就开始视恶劣众生如珍宝，在你很艰难的情况下，你还去珍惜恶劣众生，这肯定不行的。那怎么训练呢？
第一，在一些媒体上看到一些恶劣众生造恶和受罪时，不应生起愤恨和厌弃，应提起闻思、觉受和境界。
首先要在书本、电视、自媒体上进行训练。当然，闻思就不再说了，在修行方式中已经讲过了。我们经常会在电视上看到关于恶劣众生的介绍，当看到众生造恶的时候，我们就讨厌、愤恨：“哇，王八蛋！你给众生带来这么大的灾难，掐死你！”或者众生做了很恶劣、有悖道德和法律的事情，心里就厌弃。当看到他受罪的时候，就觉得：“罪有应得！活该！不是不报，时候未到！”“啊，苍天饶过谁？”
但现在不能这样，当我们看到这些事情时，就要丢弃过去看待恶劣众生以及他们受罪时的普通心态，然后马上要把自己闻思修学的内容调起来：他是我妈，修知母、念恩，他很可怜，同情他、容忍他，然后愿意代受他的痛苦，这是自他交换的方式。
还有很多种训练方式，比如直接把自己和他都观空。有人疑惑：“这个能不能训练菩提心呢？”单空也可以帮助你的菩提心，特别是把自我观空，把讨厌他的情绪也观空。等到把厌弃、愤恨的情绪空了以后，再来珍惜他，这样做，会在一定程度上帮助你更容易生起珍惜他的心态。所以，单空会帮助菩提心，原理就在于此。
先是在一些媒体上进行训练，要经常这样做，习惯性这样做才行。不是才做两下，就要跑到镜子上去照一照，看是不是菩萨的脸。不是的，那是一张愚蠢和贪婪的脸。我们要长期做下去才行，最后在镜子上一看：“啊，我怎么什么都看不到呢？”当你在镜子上什么都看不到的时候，你会想起什么？你要想起“我要去净土”，然后你很快就会见到阿弥陀佛，立即成为真正的菩萨！
人类死亡以后，在中阴阶段，在镜子中会看不到自己的样子，或者和人说话，别人不理你，那个时候你要知道自己已经死了。比如一个人遇到突如其来的灾祸（车祸等等），一下就昏过去了，醒了以后，你不觉得自己死了，可能在镜子前面一照，照不出影像，你马上要想起来：“糟了，不对，我已经死了”，那时候要马上念佛，可以往生。能够产生这种状态的人，说明平常有修行，积累了很多福报，没有直接堕下去。如果能够想起自己平常的信愿、誓愿，马上就往生了，这些人很厉害的。
第二，遭遇恶劣众生受苦之时，在可忍受的范围内，提起闻思、觉受和境界，如不能忍受，应先回避。
这是修行的次第，最初要在座上或者媒体上训练，不要去面对真实的状况。然后，面对真实的状况，比如遭遇恶劣众生受苦的时候，在可忍受的范围之内，你可以提起闻思、觉受，以及相应的境界去做相应的修行。然而，有些情况你是应付不了的，如果应付不了，怎么办呢？先回避。
很多情况都不能忍受，有些受苦的恶劣众生是比较弱小的，比如三恶道的众生，杀牛、杀羊等等，你都忍受不了。有一次我闹了一个很大的笑话，我去菜市场，看到屠夫在杀羊，于是对羊非常同情（因为学了那么多佛法，就是要同情嘛），差点把杀羊的屠夫暴揍一顿（寻衅，想打他）。当然，不能说是因为他杀羊而打他，我就想找一个其他的流氓方式去揍他。后来我才发现，真正值得同情的是杀羊的屠夫。羊固然值得同情，杀羊的屠夫更值得同情。
刚刚开始发现这些情况，忍受不了的时候，我们要回避。比如情况太恶劣了，生起愤怒的情绪，根本就控制不住，学修的东西早忘得干干净净了，那时候就要暂时回避一下。
有人问：“在现实生活中，遇到这种情况，比如有人欺负老人，我们就回避啊？”这时候不用回避，你先揍他一顿没关系，这也叫回避，回避并不是拔腿就跑。再比如有人当街抢妇女的金链子等等，你说：“我学菩萨，回避是不是我就跑啊？”那叫胆小鬼！当然，你也要视具体情况而定，如果你像我一样五大三粗的，可以上去跟他搞两下散手；如果你是女的，那时候你真的要回避。
从修行角度去讲，回避是说当你提不起同情、珍惜恶劣众生这种心态时就算了，回过头来再提起、再闻思都可以。你要原谅自己，因为你“未够班”（广东话，意指不够格），没有这样的训练基础，那时候提不起就提不起，但要尽量去提起。当然，遇到具体的情况，你按照世间的道德和法律去做就行了，并不冲突。
有些人总是会在这上面较真，其实不用较真，当你提不起这种心态的时候，就可以按照世间道德和法律的层面去行事。提不起这种心态也没关系，先回避，回到家里训练好了再说。
随着修行层面的提高，你的修行的境界越来越高、觉受越来越多，身心柔软，智慧等等都提高了，再遇到这种情况，你就能提起你的闻思、觉受、境界。闻思，主要是思维性的方式；心态，主要是菩提心养成的柔软、宽容的心态；单空的觉受，开始不畏惧相状，心不害怕那种场景，甚至一些恐惧的心态都会消失。
如果你经常空掉自己的恐惧，以后就不会有恐惧了，但要长期做，不是今天的恐惧消失了，好像就永远消失了。并非如此，你要千百次这么去做，然后你会发现：让你产生恐惧的人我以及保护人我的这种欲望没有了，你就不怕了。这是不是真的证悟了呢？也没有，没那么厉害，但你的恐惧心就真的消失了。
很多人是害怕肉体受伤，害怕灵魂受伤的人好像不是很多，当然，也有害怕自己灵魂受伤的，比如谈恋爱的时候就容易灵魂受伤。但是，平常遇到一些紧急情况的时候，主要是害怕肉体受伤。你一直夺，夺久了以后，你的内心真的会觉得“身体从头到尾就是一场假象，它毁坏了也没什么”，那么恐惧就消失了。所以，单空修好了，恐高症就会消失。当我们有了这样的单空觉受，再遭遇恶劣众生的时候，恐惧感会消失，你就好应付他了（很多时候遭遇恶劣众生，特别是他伤害你的时候，你的恐惧感会增加）。
第三，在遭遇恶劣众生受苦之时，除提起闻思、觉受和境界以外，还应尽力施以援手。
空性的境界就更厉害了，那完全是一个法性在那里游舞，不管它是什么，甚至有人拿刀来砍你，都是法性游舞。这就很不容易了。这个时候怎么办呢？要尽力施以援手，珍惜他、帮助他。
帮助有不同的层面：一是提起闻思、觉受，自他交换；二是尽力而为，当他真的受苦了，你能做一点是一点，布施金钱或者施以援手，帮他脱离一定的苦难。比如一个恶劣众生被众人打的时候，打到一定的程度，你还是去劝一劝众人不要打了——“让法律来制裁他！”你在嘴上可以这么说，心里实际上在珍惜这个众生，不愿意他受苦。所以，你可以根据当时的情况，做出相应的行为去施以援手。
你说：“走到空性的层面呢？”那就很难说了。如果走到空性的层面，甚至是一些很厉害的大德，可能上去就给他一巴掌，那就建立了相应的因缘，下一世他可能会因为这一巴掌而得度。当然，这是大菩萨的事，我们就算了，不要求给巴掌，可以帮他挡两巴掌。
也就是说，我们要根据自己的修行程度尽力施以援手，同时也要遵守世间相应的法律、道德、规律等等。不要认为学了菩提心就可以为所欲为，这是一种愚痴，我们没办法为所欲为的，大菩萨在世间都不能为所欲为。
你们看过《黑客帝国》吗？知道尼奥的故事吗？《黑客帝国》中的很多情节，都是根据佛教唯识的道理以及修行的道理来编写的，其中有一段情节，尼奥进了一个火车站，他那么高的功夫，还是被火车人一阵暴打。原因是什么呢？很多大菩萨化身到我们的环境中，就要受这个环境的规律制约。
虽然有时候可以不受制约，但大部分时间要受制约；或者有些菩萨不受制约，有些菩萨就要受到相应的业力制约。如果他以此因缘，化身来到这个世间，跟相应的众生建立了这样的关系，那么他就要受制约。比如这个菩萨曾经杀过这个众生，那么，这个众生这一世就可能干掉他，总是有意无意地找他的麻烦。所以，他会因此在这个缘起中被杀死，但他已经成菩萨了（比如初地菩萨以上），你怎么杀死他啊？“杀死他”就是这个因缘断了。
菩萨本身是超越生死的，只是受到这个因缘的约束。所以，并不是开悟（或证悟）以后就可以为所欲为，不是的，还是需要遵守世间的规律。但是，有些菩萨就不一定了，如果你跟他没有这样的因缘，他就可能做出一些神乎其神的事情，像尼奥一样一飞冲天，不再受地心引力的限制。
所以，我们要根据自己的具体情况采取相应的方式，无论怎么样，最重要的是提起相应的闻思、觉受和境界，不停地训练。而且，随着你的境界越来越高，你要故意找一些更凶险的场合去做这些事，你要去遇到一些更恶劣的众生。那时候，你会觉得恶劣众生是个宝，因为随着他的出现，你去珍惜他，你的执着就会越来越轻，境界就会越来越高。
总之，整个偈子就是要让我们明白：众生就是一个宝，恶劣的众生更是一个宝。这是这个偈子的核心思想，我们要去培养这样的心态，进行这样的修行。这个说起来容易，做起来难——当然难，你要成菩萨的嘛！但是，说老实话，它也并不是难到做不了，你一点一点去做、一点点去做……慢慢就变了。
我们一起学习很多年了，最初是从2003年开始，真正大规模一起学习是从2011年开始，到现在也就八九年，很多人的心态都已经慢慢变了。有些人从对佛法不感兴趣，变得感兴趣了；有的人从对修行不感兴趣，变得感兴趣了；有的人从对见解一点都不清楚，慢慢变得清楚了。八九年的时间，弹指一挥间，但他们也在改变。从珍惜恶劣众生很难做到的状态，慢慢变得可以做到了，这也是可以一点一点、一步一步做到的，关键得当真，认真去做、长期坚持，就没有做不到的。
有人问：“我不做这个行不行？”真的不行！有人说：“我证悟了大圆满再来做！”也不是完全不行，但大部分人要先有菩提心，再成为菩萨。一些菩提心不够、但极端聪明且有福报的人，可能对法性有点体会、有点触碰，稍稍能够安住，那他一定会回过头去修菩提心，随着菩提心越来越盛，他会发现安住好容易，他所证悟的法性会越来越清晰。但大部分人连这个都做不到，大部分人真的要有强烈的菩提心的心态以后，再去领悟法性（胜义菩提心），才会比较容易。
所以，大家不要觉得这些偈语好像只是把你培养成一个好人，从而对它不感兴趣，总想着去区分法性和阿赖耶识，一开始你是区分不了的，相反，开始你就是要对生起菩提心带有强烈的渴求和愿望。
——摘录并整理自《修心八颂》第4课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
