《修心八颂》的第四颂是願惜此寶，意思是看到惡劣的衆生遭苦受罪時，應該像尋寶人遇到寶藏一樣，珍而惜之。这一颂的原理我们已经有所了解，那么如何具体修行呢？——编者按
第一，闻思知母、念恩、报恩等菩提心的原理和修法，着重明了“平等舍”的意义。
首先要去修知母、念恩、报恩、四无量心、菩提心等修法，要大量闻思相应的经典，比如《入行论》《修心七要》《菩提道次第广论》等各种各样修菩提心的书籍要大量阅读，怀着虔诚、深究的心去读。
虔诚是什么？就是阅读的时候不能总是挑刺，觉得“唉哟，假的”，当你有了“假的”这种想法以后，闻思的内容就很难影响你了。而且要深究——它为什么要这么说？作用在哪里？不能把它当成故事或者文件，读完就扔了，它是指导我们进行思维和心灵训练的指南针，一定要照着去做才行。
由于这条偈语和“平等舍”的关系很大，所以我们要搞清楚“平等舍”的意义在哪里？怎么去做、为什么要“平等舍”？一定要把这些内容搞透，反复地思考和检验自己。说老实话，道理都很好懂，但做到却很难——“知易行难”，知行要合一，更难！
王阳明提出的“知行合一”，非常的难。观念很容易知道，如果真的去做，在纷繁复杂的内在心境、外在物理环境以及大量人文关系的状况之下，行持自己所学的见解和见地，真的好难！
“知行合一”是很了不起的事，我们懂的道理很多，但就是做不到。比如，问什么叫大圆满？其实非常简单，“一切都是法性”就完了。大圆满连修行都没有，自解脱就可以了。自解脱是什么意思？你坐在那里就是解脱的，你睡着还是解脱的。既然都是解脱的，那就不用搞了，那你去做？你一做，不是木桩子，就是傻瓜。所以，一句话说起来很容易，要是真的去做，就不是那么容易了，其中有很多具体的内容，我们要去深究它。大量闻思，这是第一种修行方式。
第二，座上观修“慈、悲、喜、舍”四无量心和菩提心的修法。
座上要观修什么呢？“慈、悲、喜、舍”四无量心和菩提心的修法。关于“慈、悲、喜、舍”四无量心的修法，我讲过一种方法：观想自己最喜欢的人和最讨厌的人，在观念中把两人的样子强行汇在一起，凝结成一个样子，最后变成“空”，什么都没有了；或者汇在一起变成观世音菩萨。要反复这样去做。还有很多这样的修法，比如观想亲人坐左边，仇人坐右边，大家一起念佛、观修，最后仇人和亲人都汇入自己的身体，随后自己的身体消融于“无”或者变成观世音菩萨。你们学过这些修法吗？我们以前讲过，很多书籍上也有，在此就不再讲了，否则太浪费时间。
我们要经常这样去做，是非分明的心就会慢慢淡了。是非分明的心淡了，不代表不明白是非，大家一定要搞清楚：明白是非，是文殊菩萨在你的心里起作用；而这种是非分明的心（强烈的憎厌或喜好）慢慢变淡，不管是好人，还是坏人，都用一种慈悲的心态去对待他，那是观世音菩萨在你的心里起作用。
是非分明的心变淡，不代表不明白是非，二者要分清楚，如果堕到任意一边，那就是偏颇。什么是非都清楚，但却睚眦必报，就变得没有慈悲了，比如所有人都是好人，只有我一个人是坏人或者所有人都是菩萨，只有我是凡夫，我不管，看见好的就算了，看见坏的也跟着吼，那种人是傻瓜，更加可怕，这叫真诚的愚蠢。所以说，二者是不冲突的，我们要去修这些修法。
刚才说的是四无量心、“平等舍”的修法，还有菩提心的修法，比如施身法、呼吸法等等，以前都讲过很多。这些要经常去修，不能修一两天就算了，当你哪天发现自己内心没有柔软了、经常会被各种情绪折磨时，就要修这些。如果你被情绪折磨，然后修呼吸法或者施身法，发现那些不爽的、恶劣的情绪减淡了，就说明它有用，要反复地修下去。
人经常被各种各样的情绪折磨，而我们现在对付的基本上是烦恼的情绪。好的情绪一般人不会去修的，他会把因贪欲而产生的好的感觉当成是修行的感觉，这叫内观不清楚。对于大部分成年人而言，痛苦、烦恼的情绪很多，特别是现代人。现在物质似乎很充足，各方面的环境（比如居住环境、交通环境等等）都很好，但我们的烦恼并没有因此而减少。这里说的烦恼（指不舒服的烦恼），这种烦恼有很多，我们可以去修呼吸法或者施身法，修的时候，你发现自己的不舒服在减少，就说明有效。
你说：“如果我产生了贪心的快乐，然后去修施身法和呼吸法，快乐会不会减少呢？”不一定会减少，它会让你更快乐，同时让你的心变得更明了，你会知道这种快乐是因何而来——这是一种智慧。你就会把因贪欲的对境（或者状态）而产生的快乐慢慢放弃掉，心会清晰地助长自己因慈悲和自他交换而带来的放松和喜悦。
有人疑惑：“自他交换怎么会放松和喜悦呢？”是的，不要认为一修自他交换，别人的病真的转移到自己的身上来了，你暂时没有这个能力。如果修自他交换，能够把别人的病修到自己身上来，那是大菩萨。所以，千万不要把自己看得太高。如果你愚蠢地说“害怕”，那就更蠢了。绝大部分人都做不到，如果真的做到了，既然你有能力把他的病和痛苦转移到自己身上来，那你就有能力消除它，因为你连他身的东西都能动，那自身的东西就更能动了。
所以，别太看得起自己。你这么去做，不一定会把对方的痛苦转移到自己身上，但你的心会变、业会消，而且你会很喜乐。但并不是那种愚痴的、傻乎乎的喜乐，通过这样的内观，慢慢地心会变得很清明，你会开始知道自己是因何产生欢乐的，这就是内观。你会发现人隐匿的心态，人会越变越聪明——自明，这叫“自知之明”。我们经常说的“知人者智，自知者明”或者“人贵有自知之明”，就是如此。
这非常不容易，但是，通过训练自他交换，可以起到同样的效果。不要认为这些修行好像很傻或者很虚假，只是搞搞表面功夫，其实不然，它真的会让你越变越聪明。所以，我们要当真去修施身法或者呼吸法，天天这么去修，一有时间就去做。
武侠小说看多了以后，我们总觉得修法就是打通任督二脉，然后产生某种功能，别把小说当现实！现在很麻烦，经常把书上写的历史当成真实的历史，其实很多书本上写的都不是真实的，特别是故事，更不是真实的历史。
有一种历史叫“信史”（指记载确实可靠的历史），还有一种就是文人杜撰，别当它是真的。特别是小说、戏剧等等，更不是真的，它们对很多事物、事件的判断都是瞎扯，虽然表面上我们不信它，实际上我们的心态、观点往往被它左右。比如琼瑶小说、宫斗剧等等，上面说的很多都不是真的信史。你看《甄嬛传》中演的那些事，在真正的清宫里面是不可能出现的，但我们就会把它当真，“哇，就是这样的”，因为它迎合了我们内心中诸如争斗的习气。
另外，武侠小说里面写的功夫都是不存在的，大家是不是很失望啊？功夫不存在，不代表那些功能不存在，佛菩萨的功能比小说中写的厉害多了。我们往往会把武侠小说中写的神秘、玄幻当成是真的，而且这些小说和电影、影视剧是最好卖座的。全世界唯一能够和《毛泽东选集》的出版数量相提并论的是金庸的武侠小说，一版接一版不停地出。是的，你可以把武侠小说当闲书看，但别受它影响。还有一些戏剧、电影，扯淡的成堆，它会左右你的世界观和审美趋向，千万不能把它当真。
我们认为学佛好像很玄幻、很神秘，不是的，它就是很朴实的东西，比如施身法、呼吸法等菩提心的修法。当然，佛教中确实有很玄很厉害的东西，但是，所有玄幻、精妙、殊胜的东西，都建立在这些很朴实的东西上，如果没有这些朴实的东西作为基础，那些殊胜、玄妙根本就是无源之水、无根之木，犹如在松软的沙地上建高楼大厦——扯淡！而如果你把基础心态建立了，那些殊妙随之而来，比武侠小说写的厉害多了。
哪本武侠小说写过，修行人能够知道几百公里之内任何一个虫蚋的声音和心声？他们会认为那是迷信。但这不是迷信，一般的菩萨都有这样的功能，反而九阴白骨爪、降龙十八掌、星宿老仙一统江湖等等都是编的。当然，武侠小说里的政治寓意、人性的描述，这些另当别论。但是，如果把书中看到的内容当成真实的事情，而且拉到修行中作比较，这是很蠢的。我们就是要去修这些看起来好像没什么特殊和玄幻的修法，对于佛法，不能当鸡汤、不能当玄幻、不能当哲学，一定要当真实的修法去做。
第三，遭遇恶劣众生受苦之时，应立即思维所学法理，并提起座上修行的心态应对。
遇到恶劣众生受苦的时候，立即要把思维学习的法理以及座上培养出来的菩提心心态、单空觉受用于应对。当我们遇到恶劣众生时，一般都会生起诸如讨厌的心态，一内观，发现不对，马上调回所学的东西，起码要让自己处在不讨厌的立场上，这是第一步，第二步是珍惜他，立即修自他交换。可能在你看来，这个人根本没有那么神，不会放光冒电、凌波微步，但他在心里默默地珍惜每一个受难的众生，可能这个受难众生特别邪恶，但他依旧修自他交换，这样的心，比凌波微步、降龙十八掌高级多了。
所以，我们一定要建立这样的观念，你才会一步一步去做。有人问：“这样去做，有什么作用呢？”作用就是你会变成菩萨——当你这么去做的时候，慢慢地就会变成菩萨，当然，并不是做一次就能变成菩萨，没那么便宜的事，而是要一直做，做到心里真的珍惜这些受难的恶劣众生，那你就是菩萨。但这很难，真的很难，之后再一步一步去做，做到恶劣众生伤害你的时候，你还珍惜他，那就更会变成菩萨。
这不是简单的一句话，说了就过了，当你真的去实施的时候，你会发现根本轮不到外境来阻扰你，你自己的内心都不干了，根本做不下去。遇到恶劣众生伤害你的时候，要么“慷慨陈词”，要么大打出手；最起码是拂袖而去，内心一万匹羊驼驰骋奔腾、按捺不住，几乎要从口腔和鼻孔里面冒出来。
如果你真的开始珍惜伤害你的人时，那就离菩萨很近了。如果你还持有皈依三宝的观点，认同空性的观点（我说的是“认同”，即概念认同，不是证悟），再加上这样的心态，那你就是一个进入资粮道的标准菩萨。资粮道比较稳定的菩萨，是不可能堕地狱的，也不可能堕下三道，也不可能不解脱，除非他退失。既然稳固了，就不会退失，而你长期去训练就会稳固。这是修行方式的第三点，在遭遇恶劣众生受苦的时候，马上要把学修的东西调出来。
——摘录并整理自《修心八颂》第4课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
