《修心八颂》第四颂：愿惜此宝
愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。
这是第四颂，偈子的含义很容易懂，虽然有很多不同的解释，但都差不多。《修心八颂》的翻译有很多，有些翻译的版本不一样，我讲解的版本主要是按照学院的系列。
偈子含义：看到恶劣的众生遭苦受罪时，应该像寻宝人遇到宝藏一样，珍而惜之。
“恶劣众”指哪些人呢？一是指造恶的人，二是指畜生道众生。那饿鬼道和地狱道是不是恶劣众生呢？也是的，但你能看得到吗？如果你能看到饿鬼的话，那我建议你应该好好培养一下阳气，阴气太盛会见鬼。如果你能见到地狱道众生，那我要对你磕头了，起码你是大菩萨的级别才能看到地狱。所以，饿鬼道和地狱道我们是看不到的，故而，“目睹恶劣众”主要是指造恶的人道众生和畜生道的众生。
人道并不以学识、财富、权力、容貌来评价他是恶劣众还是殊胜众，而是以行为和心态来判定。有些人位高权重，内心却肮脏无比，这就是恶劣众；有些人长得貌美如花，却心如蛇蝎（影视剧里面经常会看到这些），这也是恶劣众。并不是乞丐就叫恶劣众，印度八十四大成就者里面，基本上一大半都是乞丐，所以，不能以外在的方式来判断。
“遭受剧苦”有两种解释：一是恶劣众生自己遭受剧苦。比如，他们做了坏事受报，或者一些畜生或者动物被屠杀、奴役。现在整个世界奴役动物的情况非常严重，比如泰国的大象，大家都觉得骑象很好玩，我也去骑过，后来通过媒体的揭露，看到他们对待大象的方式太残忍了，拿着一个丁字镐不停地揍它，一不听话就打。还有海洋馆里的海豚，表演的时候看起来好像很快乐，实际上被折磨得很惨。
二是我们自己被恶劣众生伤害。这两种解释都可以，只是伤害的宾格（对境）不一样。
不管是恶劣众生受到伤害，还是自己被恶劣众生伤害，这时候应该如何培养心态呢？“犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之”，这句话听起来很容易懂，也很感人，但若要做到真的不容易，要真的菩萨才能做到，有时候我觉得这比空性还难。
偈子法理：
第一，一般来说，我们喜欢善良和弱小的众生，看到他们受难就会产生同情和救助之意。但看到恶劣众生受罪，就不会这样，会觉得其罪有应得。这种心理与“平等舍”是冲突的。因此，需纠正这种心态。
遇到恶劣众生伤害你的时候，平常人会想：“你这么坏，我揍死你、掐死你。”但是，如果你要修习菩提心，就要做到“犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之”。虽然很难，但你得做，做到后来，你不会觉得难。现在我们为什么会觉得难？第一，我们不愿意；第二，做起来好难受。明明他在伤害其他众生,还要珍惜他，你的心不愿意，会极端难受。并且，你还要强行去扭它，扭起来很苦的！
讨厌这些恶劣的人，一般是我们的本能。一般来讲，我们都喜欢善良或者弱小的众生，看到这些众生受难，我们心里就会产生同情，甚至想伸出援手。但看到一些很恶劣的众生在受罪，我们会落井下石，说他罪有应得、活该。
如果恶劣众生伤害我们（这个伤害不能太厉害，只是稍稍的一点伤害），让我们受难的话，修得好的人会说：“谢谢你的加持，你是我的仁波切。”但是，大部分人的心会本能地马上讨厌回去。而现在要倒过来（不能讨厌，要像遇到珍宝一样，以难得心爱惜之），虽然很难，但你一定要做！
为什么你会喜欢善良和弱小的众生呢？因为你怕受到伤害！善良的人不会伤害你，弱小的众生没有能力伤害你，所以你喜欢。很多人都喜欢养狗，小狗萌的时候就很喜欢，大狗扑过来咬你，你就不喜欢了。如果你是大狗的主人，你会喜欢它是因为它会帮你咬别人，所有一切的核心都是围绕着“我”。人就是讨厌坏事，得道多助，失道寡助，那些失道者整天欺负其他众生，做一些很不道德的事，现在他遭难了，罪有应得。此时，我们学的因果报应也用得上了——“哎，你看嘛，因果不虚，你就该这样子！”
的确，这是因果不虚，但你已经失去了一个菩萨应有的心态。你不是要学佛吗？你不是要成菩萨吗？这样的心态就与学佛所要求的心态冲突了，你必须要改过来，纠正这种只对弱小的、善良的众生有同情心，对恶劣众生没有同情心的心态。
这是“慈、悲、喜、舍”里面的“平等舍”，“平等舍”不是那么好修的，反而是最难修的。修四无量心的时候，有些人说要先修悲心，有些人说要先修舍心，情况有所不同。在座上，“慈、悲、喜、舍”是很好观修的，先修舍心，平静下来再观想好人和坏人都一样，亲人和仇人都一样，但在现实生活中却很难。
有些法师、导师会教座上先修舍心，然后再修悲心，但有些人会反过来，先教悲心。为什么先教悲心呢？悲为拔苦，当想到有众生在受难，我们要去帮他，这种强烈的心态会让你的心柔软，心柔软了以后，再去修“平等舍”就会容易一些，仇人和亲人一样，好人和坏人一样……
悲心和舍心到底要先修哪个呢？因人而异，没有绝对。有人曾问过这个问题：有些法师说先修舍心，再修慈、悲、喜，有些又说先修悲心，再修慈、喜、舍。慈师的讲解中，要求我们先修舍心，但有些法师说先修悲心，每个人都不一样，可以根据自身的具体情况来。慈师也没有说得那么绝对，“你必须要先修舍心，不准先修悲心”，所以，我们不要认死理，否则会呆板僵化。
当然，有人对慈师有信心，认为他说的我就绝对听，那也很好，没问题，你可以先修舍心。但你不能要求别人也这样，你强行要求别人，就会变成宗教极端分子，反而失去了佛陀的智慧本怀，打着学佛的名义毁坏佛教，这些人挺可怕的。
第二，一般来说，我们看到恶劣众生受罪，能生起救助之心，已经会认为自己不错了，但作为修行珍宝菩提心的大乘佛子，必须进一步要求自己，应该对这些众生产生如遇珍宝一样的珍惜之心。
我们看到恶劣众生受罪，要学会不讨厌他，能够生起救助之心。比如一个准备拖出去枪毙的杀人犯，看到他被枪毙的时候，我们还是会有点同情心，这时候我们会觉得自己还不错，其实还远远不够。
作为平常人，还算比较善良，可很多人连这种善良的心都不容易生起。我举个很著名的案件，一个叫药家鑫的人（“药八刀”），开车撞到人，下车以后不但不去救人，反而拔刀把那个人杀了，还连捅了八刀，最后他被判决枪毙。当时，他遭到成堆人的辱骂，一般来讲，那些人骂得对不对呢？从法律的角度上，杀了人就该被枪毙，这个没问题，但从网上骂他的人那里，看不到一丝一毫的同情之心。依照法律，药家鑫就该被枪毙，没办法，法不容情。当然，各地法律也不一样，在西方没有死刑，可能免了一死，但在中国就要枪毙。这是法官、法律的事情，我们不要作出过多的评论。
但是，作为普通人来说，是的，他该死，但他是一个人，还是值得同情的。他是恶劣众生，受到了应有的惩罚，枪毙的痛苦也不比挨八刀的人少。那么，从人性的角度，我们该同情他，但在网上，看不到同情，只是一片谩骂，甚至连他的家人都一起骂。我没有说这些人骂得不对，但我看不到一点悲悯、柔软的声音。
当然，如果你悲悯他，大家就会骂你是圣母婊。其实并非如此，世法的评判标准我们不认，按照佛家菩萨的标准，绝不会这样。对任何很恶劣的人，我们都应该生起相应的悲悯同情之心，否则的话，佛菩萨凭什么来同情我们？来帮我们的忙？你觉得我们和那些杀人犯相比，能好到哪里去吗？
《圣经》里面记载了关于耶稣（耶稣不一定是菩萨，我只是举例）的一件事，有个妇女犯了通奸罪，大家要用石头砸死她，最后，耶稣站出来保护她，说：“你们中间没有犯过错的人，才有权利用石头去打她，否则的话，都不能打。”结果没有一个人有资格用石头去打这个妇人，可能耶稣的这种行为是违法的，但他确实有悲悯、同情之心。
学大乘菩萨的我们，法律是法律的事，但在我们内心中，那种柔软和同情是一定要有的，而我们连柔软同情之心都很难生起。即便如此都还不够，作为修行珍宝菩提心的大乘菩萨来讲，还要进一步要求自己，除了对恶劣众生、受苦众生柔软同情之外，还要对他们有像遇到如意珍宝一样的珍惜之心。
你要怎么珍惜他？难道替他去死吗？不是的，你要修行自他交换。正因为有这样的对境，你才能修自他交换。我们不是要修自他相换吗？我们学《修心七要》的时候曾经讲过，没有忘记吧？
当看到这些恶劣的众生时，就要修自他交换——“我愿意替他受罪”。如果你不珍惜他，你怎么自他交换呢？还有，你在自他交换的时候，实际上就是在珍惜他，这才是学大乘菩萨的，而不仅仅是柔软同情。
普通人柔软同情就算了，在西方，如果出现药家鑫这种事，由于人文主义的教育，有些人可能会说出免他一死的柔软语言或行为。但菩萨不仅仅要这样，还要当真开始对着他修自他交换，像珍宝一样珍惜他。以上是说恶劣众生自身受罪时，你要如何珍惜他。
还有当恶劣众生伤害你，以致你受罪的时候，那就更不用说了，珍惜他就更难。看着恶劣众生受罪去修自他交换，相对来说还容易，但恶劣众生在伤害你时，还要去珍惜他，那就真的不容易了，非常之困难。那要怎么办呢？难也一定要去做。
训练到什么时候呢？即使是别人在伤害你，你在内心里面也要把他当珍宝一样珍惜。这个好难啊！但你要做菩萨，就是有点难，那能不能做到呢？真的能做到！开始是一步一步地去做，做到后来就不觉得难了。
为什么现在会觉得难呢？人我执的习气太强烈了，总是爱护自己。因为爱护自己，所以希望别人也来爱护自己，这就是所谓的人文主义。以人为本，要爱护人，生而有权利——有人权。我有人权，你有人权，他有人权，我们要保护这种人权，这就是人文主义。
我没有说这个不好，其实挺好的，从建立社会互相尊重、互相爱护的层面上非常好。但是，学菩萨就不行了，菩萨不承认有人，你要承认有人，就要轮回，那怎么办呢？承认全部是佛才行。
“承认”不是概念性的承认，而是觉受、证量、证悟，那就要在内心里面消除人我的执著。并不是说，没有受到伤害的时候，人我的执著就没有了，而受到伤害的时候，人我的执著就有了，那这样还怎么解脱啊？不行的！所以，即使有人伤害你，你也要珍惜他，如果这样的心态被训练得稍稍有点牢实，那个人就没办法下地狱了，这个非常重要。也就是说，当你受到伤害的时候，能生起珍惜对方之心，哪怕是一个念头，地狱就消失了。
为什么下了地狱会出不来呢？很简单，因为痛苦，肯定有东西在伤害你，外境在伤害你，内心会感到痛苦，痛苦引来的是嗔恨和恐惧，一点也不会产生要珍惜伤害对境的心，在地狱中，如果产生了这样的心，地狱马上就会消失，所以说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，这句话的具体相状就是这样的。
所以，菩萨偶尔也会因犯戒而堕地狱，但是，他会像一个绒球打在地板上一样，“砰”地一下就弹起来了。那为什么会弹起来呢？因为菩萨在受罪的时候，马上就会生起相应的慈悲心态，在这种心态之下，是不可能有地狱的，“轰”地一下，地狱马上就坏了。
有一个关于释迦牟尼佛前世的故事，他在地狱里面和一个伙伴（嘎马日巴）拉车（肯定不是在无间地狱，否则谈不上拉车），同时被狱卒鞭打，当时他生起了一个念头，对狱卒说：“你不要打他，我帮他拉！”狱卒说：“这是因果业报自受，你怎么帮他？”释迦牟尼佛说：“我就是愿意替他受苦！”就这么一个想法，地狱“哗”地一下就消失了。
我们要对恶劣众生生起如对珍宝一样的珍惜之心，但并不是生起了这个心之后，就甘心情愿地让他把自己出卖，而是一种没有嗔恨的心，是一种感恩和宽容的心。宽容是最基本的，但宽容里面还有感恩，我们要的是这样的心。
训练到最后，他不存在、你不存在，那是最高级别的。没有证悟的人是暂时做不到的，但我们不会生起强烈的反击之心。嗔恨就是反击——“你给我造成痛苦，那对不起，整你！打回去！”而现在是有能力回过头，让自己的仇恨、恐惧、反击的心一下消失，你的修行就开始了。
一次、两次、三次、无数次的堆积以后，你就会发现你的心力得到了极大的提高，这时候你就会感激：“伤害原来是仁波切。”这样珍惜之心就建立起来了。这样的心力如果建立得很深，心态被弄得很扎实，是没办法堕地狱的。
因此，他平常的生活都会很快乐，第一，他不怕痛苦了，第二，他很难有什么违缘。因为长期这么修行，不好的外境就很难现起，很多罪业会在这样的心态之下被覆灭掉，甚至连种子都被覆灭掉。这个偈子的法理就是这样的，非常重要。
偈子的法理总结起来有两条：第一，我们的“平等舍”没有修好，只喜欢善良和弱小的众生，看到他们受难就会产生同情、想救助的心理，但看到恶劣众生时，就会觉得他罪有应得、活该，这种心理与““平等舍””是冲突的，因此，需纠正这种心态。
第二，我们看到恶劣众生受罪，就会生起救助和同情的柔软之心，而且自认为不错，但作为大乘佛子，必须进一步要求自己，应该对这些众生产生如遇珍宝一样的珍惜之心，修自他相换。接下来，如果众生伤害自己，自己在受罪的时候，要训练“珍惜他”这种的心态。不要把颂词当成一些高大上的话和毫无意义的字句，就像我们学的政治课程一样，背完以后马上就忘了。对佛法则不能这样，如果把它当成说空话、说大话，那是在亵渎佛法。
另外，不能把它当鸡汤，佛法真的不是鸡汤。鸡汤的作用是在你平静安宁的时候，听到这些话就像在旁边奏乐一般，岁月静好，香烟袅袅，让你暂时舒服一下。而佛法是真实训练我们心的工具，是砍削我们执著的利器。说得鸡汤一点，它是甘露，浇灌我们枯竭的心灵，哎呀，这是空话。什么叫枯竭的心灵？整天不快乐就枯竭，为什么不快乐呢？太自私了。自私为什么还不快乐呢？自私的对境不存在了，你就不快乐了，就这么简单。
本身无执的、巨大无比的心永远都是快乐的（当然，它也没什么巨大无比）——常乐我净。如果你要体会到这些，那就必须要把障碍你体会常乐我净的执著去掉，而菩提心会砍削执著，它会把我们的自私去掉。所以，修行珍宝菩提心的大乘佛子，不能仅仅生起柔软之心就行了，还要珍惜对方，要去训练这种心态。
——摘录并整理自《修心八颂》第4课
