乐受与烦恼是一对姐妹关系或者是一种因果关系，原因是乐受是无常的，我们又贪著它。那是不是就不要乐受？不是，我们可以要乐受，但关键是，在要乐受的同时要训练不贪著，这非常难。怎样才能做到？
如果不压制和对治乐受，人肯定会贪执，继而引发后面的痛苦
第一种方法是直视乐受的本性。能做到这一点随便怎么乐都行，永远不会引发痛苦。那什么叫做“直视乐受的本性”？就是当你享受快乐的时候，心清清楚楚地明了它就是法性，你在享受的同时就是解脱，不会带来后面的烦恼。但这是最高的境界，我们现在根本做不到，要认清法性才能直视本性。
第二种方法是感受它的空性。很多修单空的师兄能做得到，当生活中的快乐出现了，比如品尝美味、谈恋爱……修单空的人要从心里直接感受它的虚假性。这与大空性不同，大空性是直视本性，允许乐受存在；单空会直接把快乐干掉，乐受就消失了，变成什么都是假的，有点压制的味道。
那么，我们天天这样与快乐作对正确吗？从修行来讲真的可以这样做，为什么？因为如果不去压制和对治，人肯定会贪执，继而引发后面的痛苦。人在快乐的同时就在贪执，一种快乐在心相续前一显起，马上就成了种子（心里的一股势力）。
比如，来到一个风景优美的地方，很快又离开了，但是那个地方所带来的美好感受，会令我们渴望故地重游；在街上吃到一碗美味的面条，马上就记住了，然后想：“有机会的话，我要再次光顾。”如果贪得很深，无论如何都会再回去。
什么叫做贪得很深？比如一对恋人天隔一方，“君住长江头，我住长江尾。”随时随刻都想不顾一切地凑在一起，各自买张船票跑到长江中间跳下去。（师兄开玩笑）也就是说，心快乐的同时已经在贪了。不是说这个快乐产生很久了，我才回过头来去贪它，其实你的快乐就是贪，当下你就会在意它，想重新恢复那种体验。
从修行的角度来讲，我们不能这样，我们要知道快乐生起的同时已经在消失了，如果贪著它会导致痛苦。事实上，这种东西已经造成了很多的痛苦，由于各种因缘不断变化，当时的快乐无法恢复时，你就会恼火。
我们为什么要建立爱情的婚约？因为我们希望捆住两个人，永远保持那种乐受。我们借用一系列的原则，甚至不惜拉上宗教，活生生地搞了亚当出来，再取出他的肋骨创造了夏娃，然后凑成一对。我们希望恋爱的乐受永不减退，但由于不符合“无常”的原则，结果一切都在减退。比如男女之事，多来几次也就没以前那么快乐了。
你说情感会越来越浓吗？这个很难讲，亲情可能会越来越浓，依赖性会越来越强。其实依赖是由很多条件造成的，就像世人经常说的：“我们现在虽然没有激情了，但我们有亲情，谁也离不开谁。”最关键的是那句“谁也离不开谁”，万一哪天对方发现可以不依赖你、离得开你了。比如一个男的，广东话叫“咸湿佬”，他出去遇到一个靓妞儿，你试试看，你们两个很快就分散了。
我不否定世上有长久的亲情，比如我父母的爱情就有点惊天地泣鬼神，但那都是条件造成的，我们这个时代不一定具备。而且具备那些条件所造成的亲情，也不是刚开始的那种快乐，它绝对已经产生了变化。你可能会认为那是一种好的变化，这我也认可，没关系。但是从分析上来说，从激情变成亲情，你一定要承认两者的区别。
假如激情不变化，你们能永远激情下去，你愿不愿意变？肯定不愿意。但这不可能，心识的原则告诉我们一定要变化，因为无常。
所以当爱情、婚约产生的时候，我们要告诉自己这些本来就是不确定的。那这样会不会把甜蜜的爱情都摧毁了？我这番话是针对修行人讲的，你们是修行人，你要修行要解脱，你一直要甜蜜的爱情，但你甜蜜得下去吗？你想两个人甜蜜地下地狱吗？这不行，你搞的是解脱。
有人问：“我们可不可以一直很甜蜜，他离不开我，我离不开他，我们死了以后还解脱了？”在座的师兄一听都笑了，肯定认为不可以，不一定，也可以的。如果两个人拼命修净土，信愿力已经超过了两个人在一起的业力，比如内心深深地发愿说：“到了临终的时候，我一定要去净土，不想再跟你甜蜜下去了。”这样就可以。如果临终想的是：“净土算什么，我一定要跟你在一起。”那还修什么呢？
大家都看过《卧虎藏龙》吗？周润发告诉杨紫琼：“我修道的时候周围都是光，再下去就入道了，但我不愿意入道，我愿意变成孤魂野鬼跟随在你身边。”哇！把小女生们感动得泪水长流。作为一个修道人，他是失败的，没有出离心！这是两种不同的世界观导致的看法。我们修行人追求的是解脱，你们俩再甜蜜，死亡以后也没办法继续。所以从修行的角度来说，我们随时随地去压制乐受也没有关系。
有人会问：“当产生乐受时，我没办法用单空去压制它、干掉它，也不想这么做，该怎么办呢？”
这就需要第三种方法了，你可以继续保持这种乐受，同时在心里告诉自己：“这是一种贪著，我暂时离不开它，我先积资净障，潜伏地修行，悄悄地建立军队，修到一定的时候再回过头去摧毁它！”但是这样做必须要有充足的条件：首先，你要活得足够长，至少要再活二、三十年；其次，还要祈祷世界末日永远不会到来。
第四种方法是思维无常。告诉自己乐受是无常的，假如它出现变化，我要坦然以对。一而再、再而三地反复思维，就是我们平常说的“提前做好心理准备”。比如有人买股票之前，别人会来劝：“不要买，买了可能会栽。”他会说：“没事，我有心理准备。”这个所谓的“心理准备”，其实就是他已经提前告诉自己，假如栽了应该怎么样。
也就是说，当乐受生起时，我们不要马上跟着乐受起贪著，而不考虑后面的烦恼，这个非常重要。我们要考虑到，假如乐受丢失了，我不要因为它而烦恼到自杀。你看现在这个社会上，因为这种情况自杀、痛苦、抑郁的人成堆。
乐受有很多种，不仅仅是情爱。当心里出现任何一种乐受时，我们都要去运用刚才讲的几种方法。第一种直视本性最牛叉，但是对我们来讲可能就是说说而已。什么叫做直视本性？咱们拿个望远镜或显微镜直视？所以这很具体，没有开悟的人是做不到的。
但修单空的人有很多，我们出现快乐的时候要提起单空的觉受。其实提起单空觉受的时候，快乐不会马上消失的。单空有很多种，当你心里直接感受到它如梦如幻的时候，心也有快乐的。但是这时候要告诉自己，快乐也是如梦如幻，就像电影《黑客帝国》里面的台词：“牛肉是假的，但是多汁。”保持这种状态也可以，这种状态堆积久了，你可以放弃牛肉，牛肉不见时也不会难受。
“牛肉”可以是一切：恋爱，亲情……各式各样让你快乐的事物。也就是说，你在享受快乐的同时要告诉自己这是假的，这是第五种方法，思维性的单空，还不是直接用觉受对付。用觉受直接对付它，是“能”上已经建立了单空的觉受，然后拿去把乐受盖住，这样的话乐受就会消失。
我刚才说的思维性的单空是什么？就是我们概念里面告诉自己这个事物是假的，但它引发的快乐还是在的。举例来说，比如我最喜欢吃凉面，一边吃凉面一边说：“面是假的、假的，味道太好啦！假的……”你说这有没有用？好像有点儿游戏，其实没玩游戏，你的观念里面在累加。也就是你在享受乐受的同时，你的观念已经在开始准备了——准备接纳无常。
一次、两次没用，三次、四次、很多次......当这个事物真的消失的时候，你会觉得：“哎！反正它都是假的。”痛苦会减轻很多。当然，这种方法没有大空性和单空的觉受来得那么厉害、直接，但它真的非常得有用，不信你们去试！这些方法大家一定要去做。
为了不让快乐直接变成痛苦，在快乐的时刻就要去对治贪执。对治贪执有好几种方法，除了大空性、单空、思维无常和单空，还有菩提心，这是第六种方法，遇到任何开心的事，立即供养给三宝或者布施给众生。
你说：“乐受又拿不出来，怎么供养布施？”其实就是在头脑里想一想，不要独贪快乐。比如你吃到酸奶好吃，心里面就想一下：“我把这种快乐供养给三宝。”要把一切乐受都供养给三宝或是给予众生，把它变成积累福德和发菩提心的机会，这样就不会白白地享受乐受。
经常有人说要在生活中修行，你要怎么修行呢？我们的五蕴中不停地发生着各种各样的现象，我们要把每一种现象都变成修行。刚才已经说了，产生的快乐可以变成修行，我们要对付对乐受的贪执，不让它变成烦恼。
——摘录并整理自2014年《烦恼的生起与对治》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
