三种修法：自他平等、自他交换、自轻他重
修行菩提心有哪些分类和修行次第？总共分为三类：第一是自他平等的修行，第二是自他交换的修行，第三是自轻他重的修行。这三个方面基本上可以涵盖菩提心的修行。
这三种修行可以依次第而修，即先修自他平等，然后修自他交换，最后修自轻他重。而在实际的思维和观修中，比如在座上思考的时候，可以直接修层次比较高的。虽然这个似乎有点假，但是思维的力量会使之慢慢变真。为什么呢？当你努力去修时，比如努力思考自他相换，把别人的坏的给自己，自己的好的给别人，其实这时已经开始把它当真了。
为什么会有修行不真的问题呢？原因是观修力量不够，在生活中真的遇到烦恼或不好的对境时，你思维的东西不管用，仍然被以前的习气所主宰、推动。这时虽然会说你“修行不真”，但实际上是修行的力度不够，因为当你愿意去做的时候，其实心里已经开始把它当真了——最怕的是你做都不去做。关于真和假，心里还是要有清晰的认知，不然会搞不清楚，会想：“我修了很长时间，为什么还不起作用，是不是修得不真？”不是你修的不真，而是你的力量不够。
自他平等、自他交换、自轻他重，这三种修行可以依次第而修，同时也可以在座上观修比较高级的，比如自他相换，甚至自轻他重。但最后一个“自轻他重”，在行为上要根据自身的情况来实施。为什么？因为真正的自轻他重比较难落实到生活中，这有修行程度不够和智慧不够两方面的原因。
当两个人遇到比较大的冲突时，比如大家都渴了快一个礼拜了，快渴死了，突然有了一杯水，而周围再也找不到其他水了。“自轻他重”的要求就是这杯水一定要给对方喝，但与此同时，你不喝的话就会渴死。这种情况下，很多人都做不到自轻他重，因为修行的程度不够。
还有些是因为智慧程度不够。以前也曾举过这个例子，有人看到很多猫病了，一时冲动去救，把猫全带回家养，结果根本处理不了具体的问题，养得自己要死不活的，引发了很多烦恼，最后连菩提心也丢失了。这就是智慧程度不够。所以修自轻他重，要根据自身的情况来具体实施、采取行动。
但是，在观修上，自他平等、自他交换、自轻他重都是可以做的；在实际行动时，根据自身修行的力量、环境的情况、福报的大小、烦恼的深重来做一个抉择。这里不用拿死板的条文、规定作为标准，必须具体情况具体分析。
先决条件：缘众生，缘佛果
不管怎么样，虽然菩提心的修行分了三种，但都有一个共同的先决条件——把“为利众生愿成佛”这个愿菩提心在内心里面实现。首先，我们要在心里知道为什么要去实现菩提心。
引发菩提心的思维有两方面，第一要缘众生，第二要缘佛果。这个“缘”是什么意思？就是要在内心里面去思维，第一，这些思维的力量要牵涉到所有的众生；第二，修菩提心的思维还要牵涉到佛果。
在这里用 “牵涉”，而不说“缘”，是为了避免说多了术语以后，又成为“文字溜冰”。问起菩提心是什么，就答“缘一切众生”；问起菩提心的特点，就答“缘一切众生、缘佛果”。实际结果是什么呢？——“不知道。”
“缘”是什么？我们在进行菩提心的修行和思维中，牵涉到一切众生以及佛果。牵涉到“佛果”，即佛的智慧和慈悲这两方面。为什么要牵涉到 “一切众生”并去救度他们呢？因为一切众生曾经都做过我们的母亲。这是在菩提心修行里所提出的一个观点，经常在上课和平常的修行中被提及，即“天边的一切众生是我的老母”。为什么呢？怎么发展这些观念，怎么去“缘”呢？
三种修法的基础：噶当七法
有个非常厉害的修法系统，叫“噶当七法”，说起来很简单：第一知母，第二念恩，第三报恩，第四悲心，第五慈心，第六胜解信，第七生起菩提心。它把菩提心的修法进行了系统的归类。
在学习自他平等、自他交换、自轻他重这三种修法之前，一定要先学习噶当七法。为什么呢？因为这三种修法里，贯穿了噶当七法。如果不能先在思维上把噶当七法理顺，深深明白其中蕴含的道理，而且深深思维它，让它在我们的相续中发挥力量；那么，修后面的自他平等、自他交换、自轻他重时，可能会不得力，于是又会成为一些名词，在头脑里一滑就过去了，影响不到心态。
心态决定一切
佛法的修行首先要影响心态，第一个要影响的心态是出离心，第二个是菩提心。“心态”是什么意思呢？即心比较长久地保持的一种状态。这种状态平常看不出来，但遇境就起作用。比如一个人喜欢嫉妒，平常挺好的，也看不出来爱嫉妒，但对境一出现，有一个和他状况差不多的人，得到了他想要又得不到的东西，嫉妒“哗”地就出来了。心态是藏在相续里的，平常看不出来，但是它比较长久、恒久。
要消灭一个心态不容易，生起一个心态也不容易。当然，生起坏的心态比较容易，因为我们相续里有相应的种子；但生起好的心态，比如菩提心的心态和出离心的心态就不容易了。
如果产生了出离心的心态，遇境就会起作用，比如丢失了什么东西，一笑了之。为什么呢？这个世界上的一切，任何人、事、环境、未来、过去，其实都没什么好贪执的，轮回都是苦谛，三界如火宅，不能贪恋！若真有这样强烈的心态，当发生一些状况时，不论是损失还是得到某些东西，都不会情绪激动——得之无过喜，失之无过忧，会比较淡定。不能认为“淡定”是“不快乐”的意思，这样的人也会很快乐，但不会有太多的痛苦。
宗萨仁波切曾经对出离心有一个比较精准的描述：出离心不是指你不要这个、不要那个，而是当你得到时可以享受它，但它没有了就一笑了之。这真的很难！得不到的时候，说“不要”很容易，每个人都会说这种大话：“我不想做亿万富翁，钱多了有什么意思啊？”“我不要直升飞机、我不要航空母舰”——关键你有吗？说这些“不要”很容易，但是如果我们得到这些东西，然后对它们贪恋上瘾，最后离不开，我们就完蛋了。
真有出离心会怎么样呢？我们可以拥有这些，但是说不要就不要了，心里面不会起很大的波澜，有的可能有一丝波澜，厉害的甚至连一丝波澜都没有。产生这样的心态很不容易，但我们到底能不能修行成就这样的心态呢？可以的。
佛法修行第二个要影响的就是菩提心的心态，这就更厉害了。失去东西，内心不起波澜，这个相对简单；菩提心的心态是以众生的痛苦为痛苦，以众生的喜悦为喜悦。这有点像范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是儒家的一种道德要求。但佛家认为菩提心与道德要求无关，它是真理，只有这样才能解脱、成佛。当然，我们也应该这么去做，并且没什么好骄傲的。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎”下一句是“噫！微斯人，吾谁与归？”“噫”就是“唉”的意思；“微斯人”，这种人如果少的话；“吾谁与归”，我同谁一道呢？其实这里面有点自傲的味道，觉得自己很高尚。而菩提心并非如此，发了菩提心的人认为没什么值得骄傲，众生都是自己的父母，自己就是众生的子女——众生为主我为仆，我愿意做众生的仆人。除此之外，这样的人不会说“吾谁与归”，因为他有三宝，有皈依。三世诸佛、菩萨无量无边，他知道皈向那里，又缘了佛果，所以没有“微斯人，吾谁与归”的问题。
如何学习？深入思维，反复听，广泛听
说回“噶当七法”——知母、念恩、报恩、悲心、慈心、胜解信、生起菩提心——它是一个贯穿自他平等、自他相换、自轻他重的重要修法，是一个系统的思维菩提心的方法。
其实大部分学佛的人，基本上都知道噶当七法，但是有多少人深入思维过呢？我觉得应该不多。如果能够深入思维进去，就说明他已经有信心了，或者对它有兴趣，这就差不到哪里去。
大部分人很多时候都只是听了略微感动一下，然后随即忘记，成为闻法的漏器。如果能深入思维，说明他已经对噶当七法感兴趣了——而能对噶当七法感兴趣的人，不管在世俗上做人，还是佛法修行上，都会取得一些不错的成绩。为什么呢？噶当七法中的知母、念恩等思考多了以后，对周围人的态度都会改变，在为人处世上显得非常有“教养”（已超越普通的教养），修行上也会慢慢变得很得力。很多人没能产生境界和法喜，其实是因为没有菩提心。当然，如果你没进行过菩提心的修行，那么当你对噶当七法进行深入思维时，你无形中就已经开始思维修了。
“深入思维”，请记住“深入”二字！浅浅思维谁都会，就像汉人接收知识的习惯，听了以后记住就行，不会再去深入，而且从小到大的学习都是这样。比如现在的大学生，让他回去解初中数学题，看他会不会？不说其他人，我自己就很喜欢数学，研究过数论，高中的数学竞赛经常得奖，但当我女儿把初中、高中的数学题拿给我解时，搞得我目瞪口呆，其实我已经忘记了——我们接收知识的习惯，就是暂时把它记住，紧接着把它忘记。
当然也有一种说法，认为虽然我们把具体的东西忘记了，但内在的素质提高了，思想的立足点升高了——我们的教育会有这样的作用，但如果忘了太多根本的东西，我们的素质也高不到哪儿去。
所以，对于重要的东西，比如关于出离心、菩提心、空性的道理，一定要深入思维，这比只是简简单单背诵法句、紧接着又忘记重要很多。深入思维首先能让我们产生信心，其次能把各种道理贯穿起来，最后让我们懂得运用，到具体修行中实施所学。这是一种学习知识的方法，尤其是对于噶当七法这样重要的内容，我们应该进行深入思考。
关于菩提心的道理，能多听几遍真的非常好；尤其是每听一次，心里就有所触动。菩提心的道理很容易明白，但为什么要反复听呢？有两个原因。
第一个，在相续里进行堆积。相续就像一个仓库，如果堆满菩提心的东西，其他东西就堆不进来了，甚至排斥一些自私的东西，慢慢地相续会改变。
第二个，反复听能够触动、启发我们。心的状态是逐步形成的，如果反复堆积，说不定哪天听到某句话或进行某段思维之后——“噢！噢！”我们生起感动，心里的状态发生变化，对菩提心生起很深的领受、觉受——这不是随随便便就发生的。反复听，才会产生这样的作用，这是修行菩提心的必备方法。
除了反复听，还要广泛听。大德们关于菩提心的讲解很多，一定不要厌烦：“哎呀，这个有什么嘛，我都了解了，知母、念恩、报恩，不要再说了！”如果有人这样想，说明他对这些东西根本不感兴趣，仿佛就是在说：“哎呀，反正就米饭嘛，吃过了就不要再吃了！”
菩提心的串习就类似于吃米饭，不能把菩提心当知识，吃一次就不吃了——那是“米饭”，是“基本粮食”，所以你要天天吃、随时吃、白天夜晚都要吃。慢慢地，内心才会真正得到改变。这也是训练菩提心的一种方法。
接下来我们逐一学习“噶当七法”的七个因素。
——摘录并整理自《修心七要》第13课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
