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我们继续来学习《中观总义》。我们已经把离一多因学完了，离一多因学完以后，我们讲了一下中观的修行——“四夺”。本来应该在大缘起因讲完之后再来学“中观四夺”，但是因为师兄们普遍反映最能够娴熟运用的，大家也愿意去运用的是离一多因。所以我们学完离一多因以后，就把它拿来进行思维、串习，因此而生起觉受，然后观照、禅定。总之把离一多因拿来具体运用于修行。
具体运用的方法就是“四夺”。以前也给大家讲过，“四夺”其实是禅宗的一个词汇，什么夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，人境俱不夺这些，这个本身是禅宗的一个东西，结果被我弄来改头换面了。
改头换面是什么意思呢？就是说我这个“四夺”用的是禅宗的词汇，实际内容其实是中观修行的四种方法，大家不要太较真。真正的“四夺”，你们要去看禅宗的一些东西，那个“四夺”（临济四料简）很高深，而我们不是那么高根器的人，得逐步逐步地从基础做起。所以我们要先进行中观的思维和串习，把自己培养成禅宗那样的根器时，就可以去做禅宗那样的“四夺”。
实际上，如果我们真正把“中观四夺”（单空）串习到极致，禅宗那个“四夺”也能够逐渐领会，并不是说我们完全不能去涉及。否则说“一生能够成就”这种话就是蒙人的，而且这个话不是我说的，诸位上师和历代祖师都说过——学习大圆满和禅宗，能够一生成就。
如果连他们都说谎，那整个佛教也就从头到尾都在说谎了，那我们所学的这些东西就是个笑话。实际上不是这样的，从古到今有很多人都一生成就了，历代祖师和先贤们都做出了榜样。那我们可不可以呢？大家都说我们现在这个时代是末世，一说到末世，每个人都觉得我们好像很差劲，其实也不是完全如此，末世也一样可以成就，末世也有比正法时代、像法时代好很多的地方。
大家说怎么可能呢？有可能啊。比如守戒，我们现在守一条戒律守一天所得的功德，相当于正法时期出家人守二百五十多条具足戒守一辈子的功德！这也是时代给予我们的好处。所以说任何缘起的东西都有正反两个方面，不能说绝对的好和绝对的坏。绝对的好和绝对的坏，这叫常见。因为好和坏这种东西都是缘起性的，既然是缘起性的，它就有很多方面的看法。
因此大家不要妄自菲薄，觉得自己不行。但也不要过分轻浮，看到这些佛教的经典、背了几句话就觉得自己好像可以了；有了点感受就觉得自己开悟了、成了祖师了，这样也很搞笑。我们要踏踏实实地闻思修行，尽其一生去修行，只问耕耘不问收获，总有一天我们会明了真正的解脱是什么。
我们现在拉回来，继续讲授“四夺”。上一堂课的“四夺”是说夺色法，色法是什么呢？ “色法”这个词汇不仅包含了眼睛所看到的形色和容色，还包含了耳朵所听到的声音，身体所碰触到的软硬冷热等触法（包括身根所产生的沉重、麻痒这样的身识），舌头尝到的味道，鼻子闻到的气味。也就是说，我们眼耳鼻舌身五种识的对境，都统称为色法。那我们在修行的时候应该怎么去夺呢？
夺色法的时候，我们不可能把五个对境同时拿出来夺。当然，夺到后面是这样的，但刚刚开始训练的时候不能这样，否则你的心不知道从哪个方面去用力。那要怎么办呢？我们这个系列的修行人通常是从夺眼识的色法开始。
眼识的色法就是眼识的对境，你看着一个东西，比如一堵墙、一台电脑、一张桌子……反正就从你眼睛所看到的一个东西开始，然后对它进行思维。一般来讲，由于你不但看到它，还触碰过它，甚至闻过它的气味，知道它的硬度、软度和温度等等，所以你就会认为它是个实在的东西，平常人都是这样的。
那么这个时候你就把它放到面前来，用离一多因对它进行思维。首先要思维，思维什么呢？我们平常会认为是一坨很真实、很实在的东西放在我们面前，我们背过身后，这个东西还在我们背后，我们转过身来再看见它，它还是那个东西，这种不加思考的行为就是所谓的实有执著。
为什么呢？因为事实上你背过身的时候不能说它在或不在的，那个东西它不是真真实实地有个东西放在那里，而是你的心捏造出来的。你的心背过去不看它的时候，其实那个时候已经不捏造它了，只是心的一个势力、可能性在那里；当你回过头去，眼识一看到它，又开始捏造。真实的情况是这样的。
但我们不会这么认为，我们就认为一个实在的东西放在那里。那么既然是一个东西放在那里，它一定有它的组成部分。一定有一个不因我们的观察、不因我们的触碰，都始终应该放在那里的一个东西。而且这个东西哪怕再小，它也一定是一个绝对实有的东西，绝不会因为我们的“看”而成立，它不是我们心捏造的，对不对？
好，那么我们就通过离一多因去分析，这个东西是什么呢？分析到最后，我们会发现那个最小的、绝对存在的东西是不存在的。这就是离一多因要起的作用，大家想得通嘛？
你想想看，我们平常放的一个东西，比如我们的汽车放在外面，我们是不是觉得只要没人把它偷走，那辆汽车就一直在那里？哪怕我去国外旅游了一圈，去月球上跟嫦娥约了个会回来，它还是应该放在那里，是不是这样的？
为什么我们会认为它一直放在那里呢？因为我们心里面认为它就是一个实在的东西。当然，你会说这辆汽车的整体不是实有的，因为一砸就砸烂了。但是你要它真真实实地放在那里的话，组成汽车最细小的基本粒子一定要在。如果连那个真真实实的所谓的粒子都不在，那就说明它的存在完全是因为我们看它，是我们的心捏造了它。那么我们背过身去的时候，你就不能说它在或不在了；我们去月球的时候也不应该说它在或不在。不管去不去月球，只要我没有看到它，它就只能是一个可能性的存在。
为什么它只能是个可能性的存在呢？因为当我们不停地用离一多因去分析它的基本组成部分时，会发现这个最小的基本组成部分根本就不可能成立。那么为什么我们面前又有这样的存在，可以看到或摸到呢？那是因为我们的心有这种习气。这种实有的习气和捏造，犹如梦中一样的。
梦中那个东西是什么？比如我们梦中面前出现了一台电脑，一张桌子，一辆汽车，醒来以后我们会知道，那个东西是真实的吗？那个东西根本就不是真实的，它也没有什么组成部分的。这种情况是不是跟我们醒着的时候通过分析，我们发现我们面前的东西没有组成部分，但是它又实实在在放在那里，跟那个梦中的情况是不是一样的？我们以前学《醒梦辩论歌》的时候其实讲的就这个，都没有组成部分，但又好像实实在在地活鲜鲜地放在我面前，其实它从根本上来说就是种幻觉。
那么我们修行要怎么办呢？这个道理现在一说，大家好像都能够明白了，但如果你不加修行的话，这个道理在你头脑里边过一遍就算了，种子是种下了，八万劫以后再起作用都有可能。我说的八万劫是个虚数，也许是八万万万万劫，那都不知道。只能说你有福报，“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”但是要想这一生就起作用，你必须要它迅速地发芽，让它迅速地开花结果。那要怎么办？它要求你不停地去培植它、串习它，那么这个就变成了所谓的修行。
- 夺境的修法
修行之前，我们盘起腿来，开始要发愿，接着要修一座上师瑜伽，然后我们就开始对着面前的这个东西去思维，思维它没有组成部分。这种思维其实也是四夺的第一个步骤——思维性地夺。夺夺夺久了以后，思维久了以后，当然这个思维的过程中间，具体操作中间你可能会累。想到累了，累了就不愿想了，不愿想就停下，我们以前讲过这个方式的。停下来完全不想就打坐休息，坐在那里休息，休息了以后精神恢复了又开始。反反复复这么想，想到一定的时候，你就会觉得面前的东西真的好像梦，虚幻感就出来了。
这种虚幻感就是所谓的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”的一个开始，观，直接的观，觉得它像梦一样。前面那个是思维性的观，叫思维修。后面那个是直接性地观，觉得它像梦，觉得你面前像梦。觉得它像梦的时候，就保持这个觉得。其实它像梦，并不是这个东西完全就像梦一样可以手穿过去啊，可以把它捏烂啊，其实你还是做不到的。
比如你面前的一台电脑，你觉得它像梦了，但你伸手过去还是穿不烂它的。我们有些人在梦中的话，比如面前一台很普通的笔记本，有些人一观想它“变成苹果”，它就变成苹果了，在梦中有些人可以做得到。但现实中由于你这个坚固的习气太厉害了，你这个观想力气太弱了，你是做不到的，你拿手去碰它的话你还会疼的。但是不管怎么样，你的内心已经产生了这个东西是虚幻的这样的感受。好了，这个感受就是我们需要去培养的东西。
我们就不停地去串习它，产生这个感受，让这个感受在我们相续中间多留一会儿，多留一会儿。多留一会儿的意思，并不是要头脑里面去想它“多留一会儿，多留一会儿。”你去想那个“多留一会儿”，（虚幻的感受）就没了。实际上它诞生的时候，你就淡淡地去维持住它就可以了，刚刚开始能就一秒钟、两秒钟、五秒钟、七八秒，到后来随时随地都这样，就越来越厉害、越来越厉害。保持这个感受，这个保持就是所谓的侧面意识。
一直下去这个感受就是我们需要定的内容，这个定的内容叫做观。这个观的延续，心识都在这上面就叫做定，或者叫做止，就一直这个样子。然后慢慢慢慢其它念头又起来了，起来了又开始去思维，反反复复，反反复复，这个就是“夺境”，外境的境。夺外境的目的，并不是说我们通过这样的夺，真的把面前的一堵墙弄个洞，然后穿过墙把里面的金砖银砖搬出来。达到这步当然也可以，达到这步你就不搬金砖银砖了，你搬其它东西了，因为鬼都可以做得到这个，鬼可以穿墙入室。
- 夺人的修法
所以其实并不是真正要把它弄穿，而是要我们内心里面产生一种虚幻感，这个是我们要培养的东西。然后我们可以把这个虚幻感拿出来对付我们的身体，为什么要对付我们的身体呢？因为我们内心里面觉得我们的身体是最珍贵的，而且它对我们的作用是最大的，为什么呢？它稍稍一痒一痛，你就会就受不了的，一感冒就会不行了。有人威胁说明天要捅你，你会一晚上睡不着觉的。
比如说两个事情，你有一辆你最喜欢的汽车，还有你的身体，两个东西。现在有人威胁你说，明天要把你的汽车砸了，你会生气，会难受，但是你想“你砸了就砸了，我再买一辆”；但是那人说“我不砸你的汽车，明天我把你的脑袋砸了”，那你就不可能想“砸了就砸了，我再换一个”，不会这样的，你会怕到要死。所以死刑是人类最大最恐惧的事，如果来一个刑罚，没收你的汽车或没收你的身体，你愿意哪样被没收啊？肯定是把汽车拿去，留着我的身体。
所以说我们对身体的这种执，是非常的深重。而且这种执导致的作用也挺可怕，好多的恐惧、苦难、病痛，都是因为它。我们要让我们的心慢慢慢慢松脱对这个身体的执著，所以要夺己（夺人）。这个也是色法，这个色法体体现为触受，身识是一种触。内触的话，你看就沉重啊、肠胃的运动啊这些，都在提醒我们身体是在的。我们会感觉到自己的重量，你看有些人（其实就是说我自己）减肥，稍稍多吃了一点，马上就会感觉到那个移动要费力一些，一穿裤子就开始感觉到有点紧迫，这个就是触受的嘛。我说得好文艺啊——“紧迫”。
为什么到现在为止我吊一个背带，你以为我真是喜欢这个背带漂亮，我根本就不在乎什么漂亮不漂亮。因为像我现在这个样子的话，漂亮和不漂亮，他们都会认为我很漂亮，或者他们都会认为不漂亮，所以不是因为在乎这个背带。其实原因是这个背带吊了以后，不像那个皮带把圆鼓鼓的肚皮一弄，第一个紧迫，触受不好；第二个它要下滑，有碍观瞻。所以我就没办法，要搞个背带。其实我平常是看不到我自己这个大肚皮的，在我这里所呈现出来的不是眼识，呈现出的就是一个触识，触识的一个具体的体现就是身体好重啊。当然有时候还会产生病疼，等等之类的这些东西，这些通归触识。
那我们怎么去说这个触识呢？就是我通过各种各样的沉重麻痒这些东西，我会感觉到一堆东西在这里，我的心始终体会到这么一堆东西，而这堆东西导致了我的很多喜怒哀乐，这个是谁都要承认的。那么我们现在一样地通过离一多因去分析，我不管这堆东西是什么，如果它是真实的，它肯定要由什么基本粒子组成，基本粒子再组成再组成无机物、有机物，再形成骨肉血脉等等这些东西，这个是我们认为它是一个东西的执著。现在去分析，那到底这个最基本的东西是什么？通过离一多因一通思维，发现这一堆东西实际上确实是没有的，形成这一堆东西这么一个沉重感、麻痒疼痛完全是心的一种执著。这个也是思维的，就要反反复复去思维。
还有一个，就是我们上一堂课讲的用光来射，为什么要用光来射呢，因为有些人他那个思维能力弱。什么叫思维能力弱呢？思维能力引不起感受就叫做思维能力弱。在修行这个事情上，你的思维引不起相应的觉受就叫做思维能力弱。那这个思维能力弱，不行那怎么办呢？那就采取观想的方式。有些人，那个画面感给他带来感受特别容易，因为他们的思维逻辑性不强，但一用画面他会立即产生感受的，有些人是这个样子的。
有些人你给他诵一首诗，她马上就嗨了、兴奋了。以前有部电影是李连杰演的《方世玉》，方世玉的父亲叫方德，母亲叫苗翠花。他父亲不能给他老妈诵诗的，一诵诗他母亲“啊——”马上就晕过去了，大家记得这个电影吗？虽然它有点夸张，但是它也表明人的一种心理倾向，有些人用一些文字性的东西，一下就能撩起他的感受。文人都有这样特点来的，就你给他诵诗啊讲这些东西啊，好像气味在熏他一样的，他就进入一种某种感受里面去了，这就是思维与文字觉受能力强的这么一帮人。
有一类人就不是了，你要给画面，你跟他说文字，他像木头人一样没反应，但你给他一点画面，他马上就嗨起来了。特别是现在，他们说的有图有真相。画面感的人，他幻想什么东西不会用诗歌用文字去的，他出现的全是画面。比如她想宋仲基跟她约会啊，都野兽牵她去市场买玫瑰花啊等等之类的，两个人去海边跑啊这些，全都是画面，她一想画面就嗨。这个就是画面感，都是思维能力，但是这画面感会带动她的觉受，那怎么办呢？好了，就用光来射你，你不要去想宋仲基了，想光怎么射你。
但为什么要想佛菩萨在前面呢？因为我们对佛菩萨的虔诚是一种依止力，你看我们修金刚萨埵为什么一定要把金刚萨埵观在头上，这就叫依止力，我们可以借助佛菩萨的功德。所以我们对他的虔诚信心和皈依的力量，在这个时候就会把我们的心神摄持在上面。所以说要观想佛菩萨在前面，要从他心口里面放光射我们的身体，或者修上师瑜伽把佛菩萨化光融到我们身体里面，从我们心口放光出去射我们面前的东西，原理都是一样的，这个叫做“利用”三宝。
“诶，怎么能利用三宝呢？”三宝就是拿来利用的。大家不要想不能利用三宝，我们搞的一切都是在利用三宝。利用三宝没关系，关键是你利用它来干什么。利用它来让自他解脱，三宝就会：“你赶紧来利用，快点来利用”。但你要利用它去搞轮回的话，那三宝就不开心了。但你要是利用他来修行空性这种事，三宝就“快快快，来利用”，它鼓励你利用，这个没问题。大家不要听到利用就害怕，骨子里面又特别想利用，弄得这么虚伪，何必嘛？就这样射啊射啊，这种感受也一样的，它的目的也是为了引发我们的心对事物虚幻的感受。
对外境叫夺境，对自己的身体叫夺人，但它也是个色法，色法这个时候就集中在自己身体的触受上。还有一种人怎么去修呢？他弄一个很大的镜子，盘腿坐在镜子前面，镜子就照出自己的身体来了，然后他就用自己心口里的光去射镜子里面那个人，他觉得这样可以夺自己的身体。这个可不可以呢？其实你这样夺的不是自己的身体，夺的是身体的一个影子而已，可以起到夺境的作用，但还是没有夺己（夺人），所以这个时候还是不行，还是要回来专门夺自己身体的触受。
去感受自己身体这一堆的感受完全是心的捏造，是虚假的，生起了心直接地认知它、直接地觉得这个身体是虚假的，有了这一点点的感受，好了，虚幻感就出来了。心有了对“身体是虚幻的”这么一点点的感受就可以了，接着去保持、扩大、深入这种感受。慢慢慢慢，我们对身体的执著越来越轻，对它的执著越来越轻的同时，我们也会发现我们对自己身体的了解越来越明白和深刻，越来越清晰。并不是说我对它的执著减轻了以后，我就越来越懵了，不是的。
其实你用光来射自己，去觉得自己是一个虚假的时候，它是一种比较粗浅层面的内观。那个注意力已经不再去说外面好看啦，宋仲基如何啊这些，心的明力反而有一部分是在关注自己的身体。但这种关注带有观点，观点是什么呢？就觉得它是假的。这个观点会导致你的执著减轻，但是这种关注又会导致你对你的身体了解更加地清晰。所以说长期坚持下去，慢慢慢慢我们会觉得我们的身体真的是越来越虚假，越来越虚假，在虚假感里面慢慢慢慢定下去。
在这两个过程中间有可能会发展成什么样子呢？你去观察它，去觉照它，这个时候去觉得它是假的其实就叫觉照了。觉照得越来越深越来越深，慢慢慢慢虚假感消失了，但人安静下去了。一“定”下去以后，你会发现不但触受没有了，眼睛也不看了，或者就是眼睛里面呈现的只是光，气味那些早就没有了，念头也完全停止了，你会觉得这个是不是证悟了单空了呢？不一定，没有虚幻感了，这个时候就可能你只是因为虚幻感这种感受把你带到了禅定里面去，你又变成了很单纯的禅定。
外道也是这么修定的，这样定到很深的时候，确实身体会消失，外境也会消失，但是你出定以后对色法的执著跟以前一样的坚定，它就没有起到去对治我们觉得这些色法是真实的这样的作用。就因为虚幻感，才会觉得它是假的，所以纯禅定没有起到对治的作用。所以我们要做的是保持这种虚幻感，而不是要什么都看不到了，什么都消失了。
很早很早以前，应该是十年以前，有人问我：“哎呀，我看到眼前东西消失了，我是不是已经证悟单空了？”我说你要消失了很简单，拿着它扔了就完了，完了以后你并没有证悟单空吧？单空就是你的心强烈地认为这些外境（所有五根的显现）根本就不是真实的。在心上有个强烈的执著，执著到后来完全是根本不用语言去说，就像我们认为这些东西就是真的一样，不用思量，不思量自难忘。直接就觉得它是虚假的，随时都保持它是虚假的，虚假里面它也可以形成定。
即使是定中间，你没有这种虚幻的感了，完全都变成了定，但是你出来的时候，只有稍稍有一点点的认知，任何的认知在你心里面一现起，立即觉得它是虚幻的，完全不用想，这个叫做很强烈的单空。这个是不是证悟呢？还不是证悟，它只是个对治性的，也就是说它会摧毁所有在你心面前现起的事物的真实存在感，是一种对法执的强行摧毁。你说它有什么用呢？很大的作用哦。由于你产生了这样的虚幻感以后，我们慢慢慢慢对于色法的执著和迷惑就开始减轻，心的那种明的力量就开始透出来，然后我们可以有足够的力量去观察我们心到底是什么。
- 人境俱夺和人境俱不夺
刚才说的是夺境夺人，走到后来，慢慢慢慢夺到透了以后，人境就开始同时夺了，那个时候你就不对着一个具体的东西了，因为你的能力增强、增大、增厚、增深了，你只要一盘腿一打坐，周围呈现出来的一切，不管是身体也好，还是外境也好，汽车开过也行，万籁俱寂也可以，闹市里面也可以，厕所里面不管它什么臭味也行，你点檀香也行，不管是什么，只要在我觉知中一现起，立即觉得它是空性的，不真实，想都不用想，这个叫人境俱不夺，你也用不着去夺它了。
那么真的到了这个时候的话你要去认识你的心是很容易的，一句话。而且你认识你的心，你就不会像现在这样老是用你的意识和你的感受去“这个是不是心啊？这个是不是心啊？”用你的意识和感受，全都是心的作用，绝对不会是心本身。但是人境俱不夺的时候，你用明去体会你自己那个明，很容易就明白“哦，原来它自己是这样的。”所以单空修到极致的时候，很容易把人带到开悟里面去。而且如果单空修得越深，你开悟的时候所得到那个证悟的量（证量）就会越深越高。而我说的这个仅仅是色法的单空（色受想行识里面的色）。
夺人、夺境、人境俱夺，然后夺到很成熟的时候就是人境俱不夺。人境俱不夺以前说过两个定：一个是虚幻定，一个是明知定。虚幻定就是人境俱夺夺到很甚的时候，觉得一切都是虚幻的，但是他始终有个虚幻的感受，这个叫做虚幻定，他的注意力还在现起的虚幻上。但那个虚幻到一定时候，心已经认定它是虚幻的，还用得着想吗？如果有这样修行的人，听我这么说就很亲切、很容易懂，没有这样修行的可能听起来有点像天书。你不管什么天书地书，你先听了再说。
然后虚幻到一定的时候，既然是虚幻的，就不用理它了。你坐在那里就是一个明觉，觉照到一切都是虚假的现象，虽然都是虚假的现象，但它也是在明觉中间啊。没有明觉，虚幻什么啊？一下就睡着了或者一棒被打晕了，你始终有这样一个明觉。那时侯你心的主要用力方向已经不是需要让现起虚幻了，而是安安静静处在一种明里面，一直这么持续下去，这个就叫做明知定。那它是不是开悟？它还不是开悟。它只是处在明的定里面，它还不知明是什么，还没有通达明的体是什么，觉知的体到底是什么？
我们说的明也好，觉也好，都是同一个东西。虽然你不明白它是什么，但这时心会相当地安静。所有禅定的功德、虔诚心、慈悲，可能就会因为这样的修行慢慢慢慢就起来了。怎么会这样呢？一个人为什么不慈悲？太贪著自己嘛！但是通过这个方法，对自己进行夺夺夺，对自己夺得很厉害的时候，刚才说的起码对色法夺得很厉害的时候，你对身体的贪著会轻很多。
人对自己身体贪著厉害到什么程度？当然有我们经常说的恐高症这些，还有一些你不能去碰他的身体的。你一碰他的身体，他会很生气的，会立马火冒三丈。我女儿的外婆非常爱我女儿的，爱到一踏糊涂，平时好像恨不得把心肝都拿出来给她吃一样，感觉爱到不得了。结果我女儿还小，喜欢奔跑啊这些。结果有一次，看到外婆来了特别高兴，从桌子上跳下去扑到她外婆身上，一下就把外婆扑翻在地，结果她外婆勃然大怒，那个爱意顷刻就没有了。原因是什么呢？没错，其实她是爱她的孙女，但她坚固地爱自己身体的力量是完全不用想的，两种力量一发生冲突的时候，她还是要生气。所以人对身体执著之深啊！
平时别人说我们两句可能还没有什么，但是他碰到或伤害到你身体的时候，立即翻脸不认人了，或者心里面很生气。比如说我们开车碰到别人的身体，你看那个人生不生气？我观察过很多人了。或是我们观察自己被碰到时的感受。一不小心碰到他，他会很生气的，虽然他有时忍着不说。为什么会很生气呢？你身体受到伤就已经很受伤了，你还生气，那不是伤上加伤嘛？！但他就是会控制不住，业力啊！这些无明令你的心根本没法在清晰明了里面。但是你通过梦幻定和虚幻定把自己的执著减轻以后，如果别人真的碰到你的身体一下，你不会太过生气的，你很容易就原谅别人。
这个菩提心要生起，如果连原谅你周围的生命的这种基本能力都没有，你说你有很深的菩提心，这不是扯淡吗？这是不可能的。所以说我们真实菩提心生起的时候，一定是自我减得很轻，爱他胜自，一定会这样，这个真正的菩提心才会生起来。爱他胜自的时候，你首先爱自己要减轻一点。怎么减轻？夺掉自己。心对自身的执著，身体它也是一种执著。我们关于色法的四夺就讲到这里。
那是不是只修一个色法的四夺就够了呢？这个肯定不行。为什么只修色法的四夺不行呢？因为人爱自己的身体，但人更可怕的还有精神。这个精神对我们的影响也是相当巨大。特别是现在这个社会，它不是个战争时代，我们身体受伤有这样的可能性，但是在一定的时段之内，我们身体受伤和受到损害的可能性不大。但是我们的情绪、心灵、精神就时时刻刻在受伤，经常都这样的。比如痛苦、纠结、迷惘啊，各种各样的精神过患非常之多。那个原因是什么？一样的——爱自己，只是这个时候的“我”（自己）不表现在身体上，而是表现在受想行识这四个精神现象上。
我们可以去分析这个受想行识上没有“我”这个东西，这个没问题。你去分析起来它确实不在，但你分析是不管用的，你分析以后是不在的，我们说的色受想行识五蕴上没有一个“我”在，所以五蕴的聚合也不存在“我”。但是“我”一样的操纵你，你还是要疼，还是要愤怒，还是要贪爱，还是要仇恨，一样的受控制。
原因是什么呢？我们昨天讲过，昨天虽然讲的是《入行论》的课，但其实跟今天的课也一定联系的（正好讲到《入行论》的智慧品）。龙猛菩萨说：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，由业而有生。”这个蕴被执著凝结在那里，它起作用，它带动你的受想行识。而受想行识本身也是蕴，也会堆识，堆识它本身也有作用，它就会带来流转痛苦。如果你不去把它夺掉的话，那也是不行的。
还有些人身体永远不生病，可是人家老是骂你，骂你是王八蛋，其实你全身上下没有一根汗毛或哪个部位像王八蛋。他要骂你王八蛋，他说假话，他要下地狱的嘛，你应该悲悯他：“你怎么老说假话，不能这样啊！我不是王八蛋，你好好看看我，我确实不是王八蛋，这边那边都不是啊！”但你为什么会生气呢？你生气是因为他不尊重你，他乱说。他不尊重的“你”，是哪个部位或者是哪个角度呢？比如他骂你王八蛋，他不尊重你嘛，其实你这个时候，你的心不在那个身体上，你的心在你这个“个体”的感觉上。个体好像有个承载体，可以主宰可以承受，它有价值，对不对？我们经常说：“我有价值，我相信我自己。”我听到别人说相信自己，我就一口老血想吐出来。你相信自己？那你去买支股票试试！还相信你自己？我们其实没有人会相信自己的，因为自己都不知道是个什么。我们有时候会说“我相信自己的决定”，其实都绝对不会相信自己的决定，那是由于没有办法了，只好这么决定一下了。
其实我们的心永远只相信现量，但是那个现量出现以后，有时候用比量去分析它，最后你连现量都不相信。比如我们现量看到眼前的这个电脑，我们相信它就是电脑，但是通过离一多因一分析，它居然是虚假的。那我们是相信比量还是相信现量？所以这个时候是矛盾的。我们现量（前五识）上的这些显现，它就是个现量，但比量的分析就告诉我们这个现量是错的，然后我们经过思维以后，就觉得我们还是要相信一下比量，所以你就变成了离一多因的“受害者”，三观（世界观、人生观和价值观）中的世界观就被整烂了。
那你说我们情绪上的东西（比如我们受、想、行、识这些精神上的东西），我们相信它有现量，比如愤怒的时候就在愤怒，这就是现量嘛。但我们相不相信它呢？它就发生了，我们当然相信它存在。但它的作用，我们相不相信它呢？相不相信它都会作用的。只是我们通过比量分析它这个东西，它不是真实的，它要起坏作用，我们不能让它肆虐我们的心灵，这个根本就不存在什么相不相信的问题。
话题拉回来，实际上我们的内心，比量也好，现量也好，我们作为一个凡夫，其实没有一个确定性的。我们是混乱的，所以佛陀《四十二章经》中说：慎勿信汝意，汝意不可信。就凡夫是不可以信的，当然这个信的程度很高。而凡夫之间一些简单的信还是可以，比如：“你相信我嘛，我的荷包里面真的有十块钱。”这个没问题，可以相信你。但是如果他说他爱你，生生世世永远要跟你在一起，要慢慢的看着你变老，那个就不一定了。
但是你也可以相信他，没关系，相信的时候自然有相信时候的快乐嘛：“唉呀，最幸福的事，是和你一起慢慢变老。”他其实心里面想最好不变老，他心里面的欲望其实是这样的。你要真的变老了，那就不一定相信了。还有，当有些凡夫告诉你说：“我们要为实现什么什么理想去奋斗，去堵枪眼。”那就真的不能信的，你去信的话，那就没办法了，完全就是傻瓜。
现在信什么东西，必须要经过详尽的分析和系统的学习。所以你说佛法是洗脑，什么叫做洗脑啊？用明明是错的东西，强行灌输给你，让你思维残缺、逻辑混乱、对世界搞不清楚、对自己搞不清楚，那个才叫洗脑嘛，洗脑是越洗越傻的。但佛法这种“洗脑”应该越多越好，为什么？它让你清晰，让你明了，让你幸福快乐，这叫“洗去尘渣，露出真性。”那当然是最好的事情。所以除了佛法，其他都是可以“分析”的。
那么怎么办呢？我们的那个受、想、行、识，这方面精神需要多，刚才色法已经夺了。色法夺呢，比如说夺到一定的时候，我们能够入定了，安静了，我们就觉得已经破了对色法的执著，色的种子都尽了，那不得了了，那已经成佛陀了。这个不会的，只是说我们通过单空的修行，我们对色法存在的实有感减轻了。减轻了会导致一个最重要的东西——让我们产生虚幻感，觉得周围物质世界的虚幻感。这个虚幻感牛啊！有了这样的虚幻感，所谓的“如梦幻泡影，如露亦如电”的观就开始细微地产生了。为什么叫虚幻感呢？因为这种感是直接的，它虽然是由非直接的思维（比量的思维）带来的，但它产生的这种感受是直接的。你会感受到身体和周围的一切，随时随地都会感受它是虚幻的。有了这个虚幻感，你随时随地可以在这种虚幻感里面入定。
比如说我要去夺情绪，有时候上座的时候没情绪，我怎么夺啊？但是你身体的存在永远都在啊，你的屁股坐在这个地板上或那个垫子上，身体一堆在这里，眼前看到的东西，这种物质的存在感始终都在。它在就好了，你就有东西夺了，就有事干了。所以说我们平常可能去夺情绪，但是比如我们去打禅七，那时候你有啥情绪啊？这时没情绪的啊，特别是夺得比较爽的时候。当然你自己分析起来还是有情绪，有快乐啊等等之类，如果弄到后来的话，连平静都要去夺掉它。
平静，安静，心如虚空一样的平静，一破掉，你夺的就叫虚空粉碎。如果真正那个色法全部被夺掉了以后，虚幻感产生了的话，就是非常浅显的大地平沉。你看禅宗里面经常讲“虚空粉碎，大地平沉”，说得大家一愣一愣的，哎呀，不得了得很。其实它不是很了不起的，因为它有浅有深。如果很深的时候，你进入法性定的时候，真的那个“大地平沉，虚空粉碎”，一下进入法性定了，那个真的很牛，也产生了相应的真如智慧，初地菩萨的法性定就可以了。
但那个虚幻的时候，开悟的时候，它也是这样的。色法的执著以及心法的执著丢失了，心的本来的面目被我们很浅显的确定了，这个也叫开悟。这个时候你也可以说“虚空粉碎，大地平沉”，虽然大地还在，虚空本来就不在，所以说这个也可以。但它不是什么玄之又玄的东西，大家一听到这个词汇不要害怕，因为禅宗那些词汇有时候挺唬人的。特别是对于没有修行的人，他会去想象它是什么样的，想象是最害人的。
想象一方面帮人，一方面也害人。人有想象力，所以让我们区别于动物，我们牛。但是人有想象力，也害死我们，那个宋仲基、都野兽关你啥事？他搞得你不停的想象，很多痛苦、抑郁都是因为他们出来的。所以想象有好有坏。那么反过头来说，比如说我们这个情绪，我们又说到具体的修行上去。说当色法这个东西我们反反复复不停地夺不停地夺，夺到后来的时候产生了虚幻感。虚幻感可以一直用，我们利用它去修行入定等等之类的，还有个虚幻感最重大的作用，就是我们今天要讲的，对心法中各种情绪的解决——夺它。
你说我们这个四夺怎么去运用在情绪的解决上呢？色法我们可以勉强把它分：身体叫做人，身体以外的叫对境（眼、耳、鼻、舌识的对境。身识就不行了，身识的对境基本都属于人，身识的对境包括沉重、麻木、痛、痒这些）。对境就是眼看到的东西，耳听到的声音，鼻子闻到的气味，舌头尝到的味道。眼、耳、鼻、舌有时候有些是外境，有些还是属于人，为什么？比如说我舌头的味道，有时候好像自己身体身体里面发生，鼻子闻到的味道好像在鼻子里面，但是味道又在外面。
我们是不是用得着这么详细去分呢？其实不必要这样，其实你只要把一些粗大的给它一夺，产生个虚幻感就行了。不要搞得那么细，不要弄弄弄又走到那个死胡同里面爬不出来了。主要有那个虚幻感就行了，任何东西一现起马上用那个虚幻感去对付它。以前的民国时代有一个江味农居士，他非常厉害，他注释了《金刚经》，他用了一个词汇叫做“印之”，就是任何现起以后，就用这个虚幻感去印之。
他没有提到虚幻感这个词，他说用般若智慧去印之，但“般若智慧”这四字只是个词汇，那般若智慧到底是什么？真正的般若智慧当然是空性，但是我们现在没有证悟空性，但我们有单空。单空这个觉受最初步的就是虚幻感，所以我们用虚幻感去对付这些我们心面前前五根的所有现起，都叫做印之（我这里只说了前五根没说意识，等一下会说意识，精神层面的）。
印之就是什么呢？只要东西一现起，管你是身体还是什么现起，马上去觉得它是虚幻的就可以了。觉得它是虚幻的以后，你不用一直觉下去嘛，觉下去以后慢慢慢慢，你的心会平静的。平静了以后，你就安住在平静里面。所有的东西你要不停地去觉得它是虚幻的。这个就是色法的四夺，夺到后来，就是所谓的人境俱不夺。这个过程已经反反复复讲过很多次了。
- 受蕴的夺法
现在回过头来说心法，心法分成四类：受、想、行、识。首先是感受，感受的话当然有各种各样的感受，这个时候的感受，记住啊，这时候没有触受，触受是属于色法的，比如我们捏自己一下，这种疼痛感、麻痒啊这些都属于触受（身的感受）。我们说的感受是心的感受，心的感受有很多种，但是归纳起来肯定只有三种：快乐、不快乐、无记。不快乐就是难受，难受有很多种，纠结是一种难受，忧郁也是一种难受，哀愁也是一种难受，各种各样的难受有很多。我为什么说哀愁呢，写诗的那种人就是这样的。愤怒也是一种难受，各种各样的难受，但是归结起来都叫难受。还有一种就是平静，叫无记受，或者叫舍受，所以归纳起来只有这三种感受。
那我们要怎么去夺它呢？其实刚才已经说过了，很简单。这个往往不是在座中开始的，当然座中也可以，往往是平常生活中间。平常生活中间，我们会遇到很多很多事情，比如有人骂我们王八蛋，有人又不小心得罪了我们，有人用眼睛瞟了我们一眼，他的眼睛像飞刀一样过来啊，我们经常说人在江湖飘，哪有不挨刀？很多很多这样的事情会引起我们心里面很不舒服的感受，而这种感受身体没受伤，但心灵好受伤啊。经常会这个样子，这个是不好的感受。
还有一些很好的感受，比如也有人也瞟了我们一眼，但瞟我们的眼神就不是飞刀了，那个叫秋波，回去晚上都睡不着觉。很多这类喜悦的感受也有。反正产生的这种喜悦、痛苦还有平常麻木、平静的时候也有很多的。但是不管哪一种受，一旦出现了，你通过对色法的训练，所训练出的虚幻感，这个就有用了。什么叫有用呢？当然开始也是一样的，你可以把它拿来分析，但是这个分析说老实话，不如这个虚幻感管用。
比如说我们产生了一种很阴郁的情绪，但是这个情绪太强烈了。太强烈了是不行的，没有修行的人是根本控制不住的。我们平常解决情绪的方法，一般都是要去找外面的方法。比如说我们痛苦了，就去找朋友倾诉，希望有人来安慰自己，一定是要找外面的方法。再有像我们男的话，不愿意找人倾诉，我堂堂男子汉为什么要找人倾诉呢？然后就喝酒。我以前解决的方法就更激烈，出去找人打一架，暴打别人一顿就爽了，魔鬼就是这么产生的。有些人是打架，但也有些人打的另外的东西就不知道是什么了。反正你得找一个外境来解决这样的感受。
但是现在，你去修行就不能这样了。修行是什么？如果你产生某种感受，当这种感受你还控制得住的时候，其实能回过头来觉察自己的感受，已经很了不起了，他已经不放任这些感受。人的情绪生起来的时候，他的受啊，痛苦感受也好，快乐感受也好，他会放任它的。痛苦就不用说了，刚才说了要去解决。快乐，他也要想办法解决的。快乐高兴了，他也要找人倾诉的，实在不行，朋友圈上照片发一大堆，吃个饭舒服一点，朋友圈上全都是吃的那些东西。快乐也一样，他一定要找外缘来解决这种东西，抒发自己的快乐都是一样的，是不是？
如果我们有能力，这个时候，我们不因为产生了情绪而在外面去寻找相应的宣泄也好，回应也好。这个时候我们不这样了，我们的心开始回过头来观察我们这些感受的时候，牛！这就是正儿八经开始进行修行了。这就是我们经常说的反观自省、反观自照、反观自心。当产生这些情绪的时候，比如说愤怒，你不去找人打架了，也不去骂人了。连世间人观察老板都观察得很仔细的，老板情绪不好就不要去找他说事，这时去会被骂死的；情绪好的时候再去找他借钱。
其实他们也明白这些东西的。修行人就不能这样，要产生反观，当产生一个情绪的时候，我们不找外界，我们去观察它。去观察它，跟前面所说的对付色法的方法是一样的，你可以去思维它。思维它有很多的方法，你可以从因果的方面去思维，这个时候产生这种情绪，好的情绪是我之前造的善业，为了将来更多的快乐，我要去做更多的善业，但这个只是因果层面的，它和空性没有关系。
还有，你如果产生了不好的情绪，可以思维比如我前世一定得罪了他，我做了什么坏事了。或者我什么都没做，我还是抑郁的话，也肯定是我前世做了什么恶业，现在业力成熟了，这个也是因果层面的思维。我们还可以用菩提心去思维，比如说有人得罪了你，可以思维他是我妈，他是我妈就算了嘛，得罪我一下，他帮我消业，我感激他。这些都没问题，都可以解决它，但这些并不是用空性的方式去，我们训练空性不能这样。
空性的方式要怎么去呢？情绪生起来的时候，一样的用离一多因开始去分析，我过去没有产生过这种情绪，现在产生了，它现在虽然没消失，但它注定一定会消失。那既然注定会消失，那它中间的每一刹那就是组成这个情绪的体，那这个体想下去，仔细思考，每一刹那都不是真实的，所以这些情绪就真的不是真实的。它就是一个忽起忽落的只承担折磨我们的一个东西，是个假象。
我的明觉永远都在，但是它在我的明觉里面永远起起落落，极不真实。如果我的明觉受它左右，我是个傻瓜，你可以这么去思维。但是实际上这种情绪等你去思维的时候，它们早就没有了。但是我讲的时候，总要这么讲嘛。你平常可以这么去思维，真正生起的时候，你不要思维了，其实你只要拉回来去觉照它的时候，它就不会再生起了。因为平常的人一生起这种情绪的时候，明力不会觉照它的，是跟着它跑的，为它添砖加瓦。
比如有人得罪了你的话，你就会想“这个人太坏，他这天得罪了我，那天也得罪了我，他一定是干了什么什么事。”这叫做非理作意，因为我们想他时候的愤怒也好，仇恨也好，犹如熊熊烈火，越想越气，最后的结局就是——杀了他。我是这个样子的，我经常会想杀了他，你们可能没这么野蛮。你们可能想到老板那里去告他，或者不去告他，我鄙视他。管你是个什么，其实大哥不说二哥，你们都是“一锅”。其实没有什么好和坏的，弄下去都是每个人在各自的内心里面造业而已，这个是非理作意。
这个时候，其实你就不要这样想。平常这个明力是这样的，但这个时候你要去看它，“哎呀，你来了，又在开始了，又在开始了，我没机会收拾你，现在开始收拾你了！”你去觉照它，在觉照它的同时，其实你只要看着它，它一定会减轻，不管你好的坏的都会减轻。你说：“那个好的感觉为什么要让它减轻呢？”你没关系啊，虽然快乐的感觉，你去看它也会慢慢慢慢减，但是减了以后它也不会痛苦啊。你一觉照它是虚假的时候，这种快乐消失了以后，如果你真的产生了空性的觉受，那个快乐会更强烈，更宽坦，更愉悦。
而不是靠平常那种，比如平常有人给你送了一个秋波过来，你开心得要死，但下次要是不送秋波，你就会很难受的。但你要是去把这个秋波引发的快乐观成空性了，空性本身是巨大的快乐的，相当于用一辆烂奥拓换了一辆大劳斯莱斯回来，而这辆劳斯莱斯大到无穷无尽，这生意不做，你是个傻瓜。所以快乐也可以把它观空的，痛苦就更不用说了，谁喜欢痛苦啊？所以你只要一看它，实际上它已经在减轻。
但你看它的时候，最牛的是什么呢——虚幻感。如果你通过修行产生了虚幻感，你一去觉得它是虚幻的，一个情绪上来，观察它的同时去觉得它是虚幻的，然后让它在虚幻感中间逐渐的消失掉，那是最牛的。慢慢慢慢，最后只剩下虚幻感和直接的觉照。那个觉照本身也就是虚幻感。你要问虚幻感和觉照是不是一个东西？不是一个东西，因为真正的觉照就是本性，但由于你还不清楚它是本性，你不妨让它就是虚幻感。
所以对于那个虚幻感，你不管它是个好的坏的，特别是平常让你很痛苦不堪的一些情绪生起的时候，立即去觉照它，心慢慢慢慢就变得平静。一次、两次、三次、N次，慢慢慢慢觉照下去，第一个这个情绪起不来了，即使情绪一起来，马上心的眼睛一瞄上去一觉知，马上就没了，到最后它起不都起不来。人那个心就会变得极端的清晰、明了、宽阔，很容易就入定。你一坐上去，心自然就进入那种平静、安宁、愉悦里面。
这个仅仅是对一个受的夺，不管是苦受也好，乐受也好，无记受也好。你说怎么去对付无记受呢？我们晚上不是经常寂寞空虚吗？特别是一些没谈恋爱的，我们很多人把没谈恋爱的寂寞当成是人生最大的苦。我们经常说皇宫里面的那些宫女，皇帝只有一个，宫女那么多，经常无法被皇帝临幸，因而有很多宫怨。大家以为最苦的就是皇宫了，而对于修行人来说那是最好的地方，因为有人给你送吃送穿等等之类的。我们现在文化山庄的师兄们是不是也有点这种感觉啊？你无聊嘛。
嘿，这个无聊一出来，它一定是一种情绪，虽然它不强烈，但它折磨你。你的心没有宽坦，没有愉悦，不安于这种修行生活。你反抗它，所以你一定要去找温暖，去外面玩，去爬爬山，那其实是心里面摆脱不了轮回。为什么？那个情绪就是轮回，那怎么办呢？情绪一出来以后，也一样去观照它。你去观照它的同时，心会变得很细腻，你会觉察到那个情绪虽然不那么激烈，但还是情绪。它让你不快乐，安静的时候不快乐，安静的时候你只能感觉到孤独，感觉到没有希望、冰冷。
实际上是这样的吗？如果是这样的，密勒日巴呆得下去吗？他在洞里面，谁去关心他啊？他一生吃蓖麻吃到变成绿毛，如果要是写诗的话，写的诗不知道多苦，对不对？结果密勒日巴确实写了很多诗，这些诗苦吗？那些道歌一上来就是“哎玛吙”，就是好稀奇啊，如何如何快乐等待之类的，老密勒又如何如何，看得我心花怒放。所以不同的人面对相同的外境可以有这么不同的反应，心是可以这么修出来的，没那么复杂的，但是你一定要坚持去做。它不是一个高远得不得了的事，好像我们普通人做不了的事，不是这样的。
所以我们晚上产生这些情绪的时候，立即翻身起来觉照它。如果觉照不行的话，此时你可以去思维上师和佛菩萨的功德，再出现情绪再去观照它，你的心就会感到安宁、喜悦，各种各样的一些修行的功能慢慢就会在你心里面兑现。一兑现，那就一发不可收拾，你就会觉得原来生命是有方向的，而原来的那些方向是错的，我现在的方向是对的。我这样走下去，最后连生死都会被超越。
如果是真的走到这一点，因为人类一些大的情绪，其实大部分是因为孤独而来的，特别是我们这个时代。所以孤独了没办法，他就一定要去找个伴侣，找个伴侣来，他以为可以解决我们这些想象带来的过患，因为他想象找个伴侣来，马上像宋仲基一样跟他在花前月下漫步，或是海滩边一阵马跑，所有的痛苦都没有了，跟他一起慢慢变老。唉！这是在想象中间发生的，现实生活中你去找个伴侣，不但没解决孤独，反而越搞越孤独，会变成这个样子，甚至会有剧烈的痛苦出现。
但是如果你这么坚持修行下去，谁能给你破坏掉啊？啥都不需要的，最后连身体都不需要了，所以要去觉照情绪，这仅仅是针对受。就天天利用受，一种感受出来马上觉照它，不要马上去为自己的一种感受寻找宣泄口，开始发微信骂人、责问别人这些东西，你责问不完的，我跟你讲。你把心灵解决了，就什么都解决了。
当有人伤害你的时候，你祝福他过好一点。不要伤害别人，因为伤害会堕地狱。他在伤害你的同时，他一定很痛苦的，就算他现在不痛苦，他以后也会痛苦。本来应该引发悲悯，但你不是，因为你自己一样的控制不住这些东西，你自己一样受这种无明业力的肆虐和蹂躏。所以一产生情绪起来，立即印之，反反复复，反反复复。慢慢慢慢，这个受就会被照空，这就是“照见受蕴皆单空”。为什么不“空”呢？因为你还不知道什么叫空性。
这个要反反复复的练习，这个要在哪里发生呢？就在平常生活中间。在平常生活中间我们有太多的情绪，有时候这个练习非常重要的，这个有时候比打坐还重要。有些人，比如我们文化山庄的师兄打坐坐成傻瓜的有很多的，坐到身体也消失了，色法也消失了，他就觉得这个一片光明，就觉得明空双运了，唉！不是这样的。这种状态的话，有时候比如给他注射一支什么针，让他有光明的感觉，身体也用麻药把他麻住了，他此时也没身体的触受了，这也是“明空双运”了。但只要麻药一去，痛得像杀猪一样。那个境界只是定引发的一些浅浅的功能而已。
这些人往往要在生活中间去碰到这些受，因为其实这个受的根本是我执带来的，由个体感带来的。但是不管怎么样，感受是引起个体反应最大的东西，我们经常说：“这个没问题，我可以想到它是空性，但这个感受我真的是没办法。”因为你没训练，当然没办法。所以你要去训练它，不停的去觉知它是假的，觉知它是虚幻的，然后在这种觉受中间慢慢地安宁、平静、喜悦、宽大，这样下去以后很容易证悟的。这是受的夺法。
——网上有师兄问：“请问师兄，如何夺昏沉、犯困、想睡觉？具体要怎么觉照？”睡觉就把昏沉夺了。其实你昏沉的时候还夺什么啊？就不要夺了，该睡去睡。实在睡不着，就吃片安眠药。具体没什么觉照，你去觉它就是具体的觉照。
- 想蕴的夺法
然后是想，怎么去修它？想是思维，这个大家都明白。还有五俱意识这种想，就是刚现起的时候，眼识一搭上去，比如眼睛一看到东西叫眼俱意识；耳朵一听到声音，注意力一上去令它清晰起来叫耳俱意识。前五根有五俱意识。五俱意识我们不管它，在夺色法的时候就已经可以对它起到作用了。我们现在要对付的想是什么？是思维的内容以及思维本身。怎么说？第一个是思维的内容，思维的内容我们经常喜欢非理作意，乱七八糟的瞎想，那想的东西就多了，特别是现代的人。
有人问：“为什么现代的人修行比古代人难？”因为我们乱想的东西太多了，现在媒体上各种各样的传输太多了。即使是佛法，也是各宗各派、各个级别、各个层次一拥而上，矛盾重重。而古代不是这样的，古代哪有这么发达啊？古代找一本经书要用抄的，找一个老师也好不容易，要从江西跑到湖北，跑江湖的典故就是这么来的。要走上千里路，到处去参行，所以一个宗派就是一套思想。
但现在不是的，现在我们有百度仁波切，百度仁波切不是真的仁波切嘛，它是杂货缸一哄而来。哪怕佛法的东西，在头脑里面运作都是这样杂乱的，其他的就更不用说了。各种各样的宗派，各种各样的主义，各种各样的似是而非的真理、鸡汤、成功学、心理学一拥上来，你思维的东西就太多了，你就会胡思乱想。
那怎么去对付这个想的内容呢？其实这个是很简单的，读佛教的书去。如果聪明点的就读因明，一学了因明以后再去看那些世间那些乱七八糟的东西，在思维中间就很容易把它解决了。再厉害点，不仅仅只想搞清楚世俗的规律、物质的分类、精神的分类，不单单只想知道这个，我还想知道它的根本是什么，那就读中观、唯识。一读，就有思维的内容了，你大量去思考这些比较系统、真实、准确的内容，而不要去看世间上烂学者乱七八糟的分别念捏造的很多东西，那么你的思维就一定可以系统化、清晰、如理，人就会越变越聪明。
这个是我们现在这个时代的人大量要去做的事，就是要去闻思。闻思的意思就是什么？就是让我们思想里面充满了正确的、有用的内容，而不是像现在的一些内容。你看我们平常有多少时间真正在思考佛法，吸引我们的到底是些什么？都是些毫无意义的事情，那些明星离个婚、改个嫁、偷个人，关你什么事啊？整天关心这些事，真的很无聊，你关心的事对你的生命起不到任何作用的。但是你就忍不住要去关心，为什么呢？你无聊的嘛。
你思考的内容老是这些东西，思考多了以后，你不抑郁才怪。人家还有机会在上面闹点离婚这些事，你连闹离婚的机会都没有，因为没人喜欢你。可悲啊！那你干嘛去替古人担忧呢？所以我们思考的内容一定要对我们的生命有用才行，那对我们生命最有用的是什么呢——佛法。所以要去系统学习它，这是思考的内容。还有，思考本身要怎么去夺它？当然所有的思维都是空性的，其实心的内容我们大部分人不会认为它是实有的，只是我们不受控，老受它左右而已。
我们有谁会认为精神是真实（实有）的？物质，我们有时会直接感受它是真实的。有谁会认为精神是实有的？没有这样的傻瓜的。有时候，一些错误的知见认为上帝那种精神是真实的。还有追到最后去追本性，他会认为有一个明在，这实际上是一种错误的知见。他认为那个明是真实的，但它真实的方式是空性的，但有个明在，实际上他是对明的空性不理解，把它当成了实有的东西来追，这个叫做见解没有彻底地落实而已。
但是大体上，我们普通人会认为精神是实有的东西吗？不会的。所以供养几千个亿或很多房子，你是绝对会供养的（因为这是想象的），但供养两头牛你就不干了（因为你真有两头牛）。所以你修曼扎就永远没有功德，因为你不相信这个精神是真实的。所以修曼扎的时候，你看有的人供养的时候，抓了些玻璃碴子、很廉价的的珍珠，他在“供养供养，两万美金”，觉得占了好大的便宜啊。他以为他意识想的东西是假的，但换来的两万美金是真的。其实他的骨子里面不相信精神是真实的，你不相信精神是真实的，那没关系，这个合乎空性的见解（开玩笑哈）。空性的确从来不认为精神是真实的，但是它会认为精神是有作用的。
物质其实也是一样的，它也不是真实的，但它也是有作用的。但我们从来都是认为精神是假的，它是没作用的。它的作用仅仅是什么呢？——指挥我们真实的身体去进行各种各样的作用。是不是这样的？所以现代的中国人不重视知识产权，因为我们认为想法不值钱。其实我们也明白思维的作用的，你说你不明白思维的作用，那也不会有什么成功学、鸡汤学拿出来卖钱的。
但如果你要是认为它是实有的，没有人会这么认为这个东西是实有的东西，就像刚才说的，除非最后去追那个明。追不到，其实他是把它当成实有在追，而那根本是一种很错误的见地，到了后面大圆满的层面才去讲的。我们现在不会认为精神是实有，但它的作用却老是不停地影响我们，所以我们要去破坏的是它的作用，不被它带着到处跑，带着痛苦，带着相续不停的流转。
那思维的内容刚才已经说了。思维本身会不会影响我们？思维本身也会影响我们的，如果思维得太凶，我们会停不下来的。厉害的，晚上睡不着觉，不停的想什么东西。如果对某种东西执著太深的时候，比如你爱那个人爱得太深了，她突然爱上隔壁老宋了，如果你还睡得着觉，证明你已经摆脱她了；如果你做不到，就会不停的开始想。
当然这个好像是受带来的，但是其实思维也会停不下来。那思维停不下来，去对付它的方法是什么呢？很简单，我们也经常搞这个事的——禅定，直接把它停下来。禅定的方式，一个是平常要练习，如果你平常没有这样练习的话，禅定是不管用的。你平常没有心事的时候，放下万缘可以禅定，现在缘一来就禅定不了了。所以禅定基本上，如果遇到比较厉害的对境，根本停不下来的时候，禅定也会消失。
那我们现在讲单空，我们怎么用单空的方法去对付思维本身呢？一样的，用虚幻感。你要认为思维本身也是虚幻的，你要去把虚幻感调起来。那虚幻感调起来怎么去对付思维本身呢？任它想，保持虚幻感不放，去觉照这些想，至于想的内容不管它。它不是在想吗？那就让它想，你要想随便你，反正你是虚幻的，我只要保持虚幻感就行了。
所以你练出的虚幻感的强弱决定了你是否能够对付你的思维本身，我们很多人经常会说：“我的念头乱得很啊，我控制不住啊。”其实真正的单空怎么对付它，你控制它干嘛？你疯了，它本来假的嘛。你何必呢？你干嘛让它不起来？它起来就让它起来啊，越多越好。念头越多，你越虚幻，你就坐在那里保持那虚幻感，念头任它起来。你说：“我想的很多东西，我情绪受不了。”那其实想已经变成受了，或者变成行蕴了。你说那个受不了，痛苦已经是受了，那个时候你可以马上拉回去对付受嘛。
如果不是这样，比如我们对某种事情没有这个受，只是想个问题想不通，比如我们公司很多人去搞剧本创作，想啊想啊想到晚上完全睡不着了，特别搞剪辑之类的，满头脑里面都是那些东西，停都停不下来。那时候很多人对付它就是“不想了，睡着、睡着”，这是很傻的。如果有虚幻感的时候，盘腿一坐，你不是要出来吗？出来！出来立即印上去。刚才说的虚幻感，上来，虚幻、虚幻、虚幻，你看它想不想得起来？它很快就疲软了。疲软的意思有很多种的，有些东西疲软了是很不好的，这些话你们也不要听懂，我跟他说的（众笑）。
然后你随它想嘛，想、想、想，慢慢慢慢它就不想了，心就开始平静，又会回到虚幻感所造成的愉悦和平静里面。我现在说到的虚幻感会造成愉悦和平静，真实的单空的虚幻感就是会造成平静和愉悦，造成心的松脱。平常我们说虚幻感造成难受，那个是文人所说的虚幻感。文人说的虚幻感很害人的，文人所说的虚幻感是什么？他现实生活中某种东西受打击了，他这个一场梦幻，其实是一种悲凉。它不是虚幻感造成的，它是实有感造成的。哥们儿，所以千万不要听鸡汤，不要去听那些成功学，千万不要，很扯淡的。
但真正的单空那种虚幻感就不会这样子的。所以念头起来，随便它，你只要保持虚幻感就行了。起来，消失，起来，消失，起来，消失，任起任灭。这就是对待想蕴，慢慢慢慢，想蕴的单空，你就照见了。你只要保持这种带有虚幻感的觉照就行了。什么叫做虚幻感的觉照？就是这么一种通过色法训练出的觉知而已。这个觉知里面，你没有明白觉知是什么，如果明白了觉知是本性，继续保持本性就可以了。任何情绪一起来，一观察它的本质，就是那个本性，什么都是那个东西，那就叫解脱。
虚幻感虽然没解脱，但是起码从这个事上解脱了，明不明白？所以对待想蕴就是这个样子的。这个要反复练习，不是说一下马上就可以的。你不要才练习三天以后，“哎呀，我还做不到，咋回事儿呢？”现在很多人这样地轻浮，这个真的不行的。这个你必须要踏踏实实的，如果我们不是佛教徒，首先要皈依，皈依了以后你才是佛教徒。然后你要大量的闻思、修五加行、磕头、虔诚，特别是要去发菩提心、修上师瑜伽（学密教的要修上师瑜伽）。
然后资粮足够了，心相续相对清净了，积资净障，你做这些才做得下去的。否则你做两天，只要宋仲基一出现，你跑得比谁都快，根本就受不了任何人的诱惑，所以说不是那么简单的。即使你能够去做，你也要反反复复串习、练习，不可能说是两三天后你就有感受了，可以去对付很多烦恼了。有些人你看他学佛进来两三年就问“哎呀，我什么时候能成就啊，我怎么怎么样啊？”我都搞了三四十年了，我都没说我要成就，你这么两三年就成就了，你让我咋办呢？你给我点儿面子行不行？所以说这个一定要坚持、坚持、坚持。
你说还有没有其他的，很多人他也偷懒，他总是“还有没有更好的方法？”有的，真的有的，那叫大圆满。但是你要去接受大圆满，也要先把这个练习好了再说，那他一定会跟你这么说的。“那你能不能告诉我窍诀呢？”如果哪个人看到你根器不够，还一下就把窍诀告诉你的话，那是个“戳锅漏”上师，根本就不起作用，知道吗？不起作用，你解决不了烦恼，解脱不了生死，那个有用吗？哄谁啊？
佛教不是什么形式主义，不是什么鸡汤，也不是什么神圣的仪式感，而是实实在在的修，是药一样的东西，能治好我们心灵的疾病。如果大家如果把它当成一种神圣，当成一种我们经常说的“虔诚交易”——我都对你虔诚了，你要给我一点儿什么好处。想好处不如找领导去，领导真的会给你好处，你拍马屁嘛，拍多了之后弄个工程给你。扯啊！因为看到这些太多了，所以我牢骚特别多。你看我现在做生意，经常拍别人马屁的。一边拍，一边觉得它是空性的。所以大家要去长期训练，想是这样的。
然后呢，平常的禅定对我们帮助很大。平常修禅定了以后，心就会变得平静有力。什么叫做有力呢？不是像我们做俯卧撑那种力或肌肉那种力，而是心说集中就容易集中，可以摆脱一些散乱，不会让你心乱来，很多散乱的念头根本就控制不住。它说集中就集中，很容易集中，容易清晰，这个叫做心有力，不受干扰。如果我们禅定练惯了以后的话，我们产生虚幻的觉知就容易，立即就产生虚幻的觉知。
而且这种虚幻的觉知并不是灰蒙蒙的，它好清晰啊，成为一种“照”。虚幻的觉知厉害了以后就是“照”，始终是虚幻的觉知就叫做“照”了，没有什么东西，你以为真的拿个探照灯从上面照下来啊？你不要去问它从哪里来的，它就从“那里”来的。“那里”是哪里？就是“那里”。你把“那里”明白了，那个照就变成了本性。它没有地方来的，所以它叫法身。
他们说找心性，找不到的时候：找来处找不到，它就是法身了；找住处找不到，它就是报身了；找去处找不到，它就是化身了。说起来很简单，大圆满的三个窍诀，但实际上好深啊。那为什么好深呢？你要去领会这个东西真的是不容易，现在我也不懂，懂也不能讲。但是你要先这么去觉知，慢慢慢慢你就知道那个不是什么很难的东西，非常的容易，好容易找到。你看禅宗的一些故事，比如有个斗机锋的电影叫《诱僧》，《诱僧》后面有个老头儿跟一个修行的将军斗机锋。那个将军不是整天找心在哪里“哎呀，这颗心又怎么怎么样啊”，在那里疯狂的不得了，那老头说：“咦，傻瓜啊，这里就是这里，那里就是那里嘛，还用得着找吗？傻瓜。”
其实心到哪里去找啊？这里就是这里，那里就是那里，那里就是这里，这里也是那里。这里、那里是一个错误的知见，你认为有空间，才会这里、那里。没有空间，心在那里它就在那里，没有哪里，所以来处是找不到的。住处呢？就在这里，这里是哪里？就是这里。因为没有哪里，只有这里。去处呢？去处也是这里。来处还是这里。所以说没有哪里，就在这里。听懂了就懂了。
所以这个要反反复复去，慢慢变成觉照。起码在这个觉照中间，想就开始消失了。想蕴对你的这个角度，让你没有办法安静下来。通过觉照，想就消失了，而且你不会怕念头了。我们现在修定好怕，“好多念头哦，我要想把念头停下来”。干嘛要去停下来啊？它假的，你随便它起来嘛，你只要保持这个觉知就完了。保持你虚幻的觉知，把它变成觉照。觉照就是什么？比较强烈的觉知就叫觉照，也有的说比较强烈的觉照叫做觉知。哎呀，随便怎么说了。就是这么一个虚幻感，你保持住它就完了。这个是“照见想蕴”。
- 行蕴的夺法
接下来行蕴。行蕴就是各种各样的心所，心所有五十一个，太多了。我们不用去搞得太多，我们搞比较强烈的就行了。强烈的比如贪、嗔、痴、慢、疑，就这五个。
贪，最大的贪是什么？男女之贪嘛，好吃的那种贪嘛，是不是？“食色性也”，孔老二说的。食就是好吃的；色，其实它包括了一切好看的东西，但也可以说是男女之色。但男女之色，你以为你真的是爱异性的身体吗？其实不是的，你爱的是异性的身体引发你的那种感受，那种感受叫做贪，你要去观察这个东西。如果那个异性的身体真的是那么好的话，为什么会有基佬（男同性恋者）或者拉拉（女同性恋者）呢？
比如说我们男性认为女性的身体很好，那么所有的男性都应该看到女性的身体很好嘛。那个身体能够引发那样的快乐，如果那种快乐都在那种身体上，那么我们所有的男性甚至包括女性都应该看到那个身体很好。但不是的，比如我看到女性的身体很好，要是来个基佬就不这样看了。
所以并不是我们爱异性的身体，而是这个东西恰好引发了你快乐的感受。有些人的话，比如说我们正常的男性，看到女性就会引发那种快乐感受，不正常的人看到男性才能引发他快乐感受的，所以不在那个身体上。但这个东西引发的这种感受才是关键，叫贪，这是一种心所；如果这种东西引发的是不好的感受，叫嗔，我就不想要这种感受嘛。
我们以前采取的方式，贪的话，比如这个身体引发了快乐感受——拖回去，先是用个鸽子蛋啊、鲜花之类的东西去勾引她，实在不行一闷棒把她闷了抬回去，这个是方式嘛。那么引起嗔的感受就非常简单了，拖出去埋了她。这是我们对待贪嗔的方式，现在不行了，修行人不能这样干，不是修行人也不能这样干，这样干肯定会出问题的，会被抓去坐牢的，会受报应的。
怎么办呢？我们现在要把注意力放到感受上去。你说这个不变成受了？这个不是受的。受其实是粗大的快乐、痛苦和无记三个。现在这个贪是很具体的，比如说异性引发你什么什么东西。这个引发的这种觉受，它引动你很多很多东西，比如说贪异性，引发你的贪爱，你一定要去找异性。特别是男性，哪里用的着看到真正的异性，整点A字头的片出来，一看马上受不了了。个别同学对我这个话很有反应，是吧？哎呀，一上网就开始找各种各样的网站，干嘛？因为那种感受在撩动你。好了，现在感受出来以后，就不能够再被它撩动了，被它撩动就是轮回。一样的，拿虚幻感去照它，上来以后就撩起虚幻感，这个时候一定要虚幻感很强烈才行。
所以我前面一定要说虚幻感要经过训练，不经过训练的话，那个虚幻感一上去，那个感要比虚幻感要感很多。明不明白？分别敌携犹如沙场童，你现在知道你那点虚幻感一遇到那个感，哎呀，立即缴械投降，先把那个感了以后再回去虚幻哈。那个东西一完了以后马上就虚幻了，很多同学对这个体会很深刻的。没有完成之前哎呀爱的不得了，那个事情一完了三分钟，有句话叫“拔鸟无情”嘛。那个情你以为是感情啊？其实就是贪欲。我说的太露骨了。但大家是修行人的嘛，像我这种坏蛋，用不着那么庄严嘛？我起码说的是老实话，大家要原谅我比较粗俗，高雅的你们可以到另外的地方去。
所以这个时候出来以后，立即去觉知它是假象。当然你也可以开始分析，其实普通人分析的时候是忍不住的，真正起作用的要直接觉照。觉照慢慢慢慢它消失消失消失，趋于平静，但这个东西是不是压制呢？其实还是压制。但它是用单空的方式压制，比那个不净观要人道化一些。
这个不净观，哎呀，天哪！为什么讲这些东西呢？因为我们很多人这个被折磨惨了，男的女的都被这个折磨。好像我现在是看着男人在说，但你们女生们不是这样的吗？稍稍好一点嘛，女生的贪不表现在肉体上，她表现在比肉体上更可怕的感情上。“哎呀，其实我不想跟他做这个事的，我只需要看着他就好了……”那个更折磨人，它也是贪。你希望他过来，守住你，跟你说话，把天上的星星摘给你啊，是不是这样的嘛？这个东西太折磨人了，如果你不对付它，你摆脱不了的。哥们姐们，你说大话没有用的，学佛要很实际，绝对的实际才行。要跟我学，不见兔子不撒鹰，我说的是投资。
生起这种感受的时候，很好啊，你们不要认为它不好。如果生不起这个感受，说明他的身体不行了，生命力不旺盛了。哇，生起贪欲了，好了，觉照它。生起了，如果没有修行的人他就惨了，就把这种生命力用尽，他就直接轮回就完了，下地狱啊、做饿鬼啊，这种贪欲带来的结果一定是饿鬼的。但有修行的人那就不同了，马上去觉照它。当然觉照以后，慢慢慢慢像男性的话，如果身体生起了一些很激烈的反应，通过气脉的方式运行或其他方式，让那个力量减轻，这是另外一套。
但从单空的修行来讲那就不是了，直接去觉照它是虚假的，慢慢慢慢趋于平静、安宁，就不再撩动你了。头脑里你会发现什么Angelababy啊、大MM啊这些全都不出现了，然后心就趋于去思考佛法啊，思考利他啊，慈悲和柔软全部都产生。所以这个是对贪的。
嗔也一样的。一个对境引起我们不舒服，那个时候我们就很想去摧毁对境，世人都这样的——谁敢惹我，灭了他。谁敢犯大汉者，虽远必诛。是不是这样的？但这个时候不是。生起了愤怒的感受，一样的，用一个单空搞定它。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，观，观……”就这样的，一直观下去，马上去觉照它，觉知它。嗔一样的。所以心所来得越多越好，不管他什么心所、情绪，关键你得有能力有去观察它，还有你的本身已经培养出了单空那种能力，立即印之它，它又归于平静。一次、两次、三次、四次，那个人慢慢慢慢对空性的领受就越来越深，很容易就达到人境俱不夺。
如果打坐，你再也不受折磨了。我们为什么现在打禅七的师兄们打到后来很难受？有两种难受：一种是身体难受，腿疼、屁股疼、腰疼、脖子疼，能疼的地方全都在疼，搞到最后连头发、指甲壳都在疼，这个是身体的疼；还有一个是心里的枯燥、烦。是不是这样的？
一样的，如果是真的单空修的很好，他坐在上面好爽的，完全是种享受的。他也不会那么呆板的，像我们有些入定的入那种死定的时候，他一动不动的，浑身上下每根汗毛都不会动。哇，是定得很好，这个不错。但是真正修单空的反而会放松很多，他会很不在意的坐在那里的，但是所有的现起在他的觉知里面全呈现为不真实和虚假，其实我用“不真实和虚假”这个话，其实是个很大的话来的，它就是像幻影一样的，人就在清明、觉知、愉悦、快乐里面一直坐下去。
累了，休息下又来，到后来发现这个本身就是一种休息。你开始意味到什么叫解脱，现起不再折磨你，这个解脱当然不是真正的解脱，但是实际上你已经在开始逼近解脱。行蕴，就是各种各样的贪、嗔。
痴是什么呢？晚上睡觉。晚上睡觉是很大的一个修行，比如梦修，这个我们先拿开，不谈它了。而有些痴就是愚痴，就是乱思维乱想，任由情绪折磨自己都叫愚痴。所以发现这些心所出来以后，我们要去对付它，这个叫做对付愚痴。还有一个就是要去修人无我和法无我，这个我们放到后面来讲，这个叫做真正的痴，就是认为有人我和法我，这个是根本愚痴。依据人我和法我的存在诞生了其他的愚痴，那是其他的愚痴，那是其他的痴。
慢是什么——傲慢。哎呀，这个傲慢就精彩了，特别是男性，他总要认为自己有价值，厉害过别人。即使是孤独的存在，他也是一个孤独的价值；就是被众人瞧不起“我还是我，我相信我自己（是个傻子）”。是不是这样的？这个很糟糕的。自我感太强了就叫慢，我慢。我慢的意思其实不是说去跟别人比，比的叫傲慢、慢过慢等。还有比较厉害的叫卑劣慢“我不行了，我好差呀，我什么都不行，你不要搞我了。”这其实也是一种慢，他用自己不行、很差来保护自己。特别是打仗的时候：“哎呀，我不行了，你去。”当然也有的：“冲啊，上，是男子汉的上。”然后被打死了，这也叫我慢。
那你说我咋办才好呢？你要去认识到这个慢是假的就好了。其实说白了，慢牵涉到最厉害的就是存在感，那一下就弄到我执上去了。我们先不谈那么深，学到人无我的时候再去讲。那么傲慢是什么呢？我们要经常观察自己，我们是不是觉得自己了不起，或者认为我们自己很特殊、很怎么样，这其实可以归纳到行蕴里的心所里面去。
“我很了不起呀”、“哎呀其实我挺正直的，我有什么说什么的。”其实很多傻瓜也是这样的，他有什么说什么。你那有什么说什么？万一有什么要保密的，你不是啥密都保不住了？很多时候我们要观察自己，是不是我们的心力永远都在强调自己的与众不同，不管我是厉害过别人还是差过别人，或者是特殊过别人，这都是慢，知道吗？
永远要让自己显得比别人有价值，这都属于慢。这个慢就要求的程度比较高，说实话我比你牛，我比你肌肉大，我的脸比你锥一点，腿比你小一点，那个东西算什么？！你这条腿比我细一点，五十岁以后呢？又老又粗又苍白，那个东西不算什么。最害怕的是他对自己的价值以特殊的方式在心里面形成凝固，那个最后导致人我解除不了，这个听得懂吗？
我们要经常去观察这些，一发现这些，非常简单，心里面产生这些东西，立即照上去，立即照上去又消失，心又会恢复到平静、宁静这样的状态里面去。那你说那个平静、宁静有个头吗？有个头的。当你发现平静、宁静到底是什么的时候，那就是个头了。我告诉你真正解脱是什么？真正解脱就是你发现根本没有什么好追求的，因为我本来就是开心、快乐的，本来如是，本自具足，我干嘛要去追求呢？我不会有失望，但我也不会有希望，爽得不得了，所以说这个就叫做解脱。
你有望，就说明你心里面还有达不到某种东西，达不到就会有希望，也一定会有失望，得失得失，过患就来了。所以说你把它弄空弄空，到后来你一定就会发现心的本质。发现心的本质的结果就是什么呢？彻底安宁——解脱。连身体这些对你的伤害，对你造成的各种各样的烦恼都会消失。
疑是什么呢？老是去怀疑这个好那个坏，现实生活中的好和坏其实不重要，这个好那个坏，那往往是由一些乱七八糟的心所引发的，贪啊嗔啊这些东西。“哎呀他喜不喜欢我啊？”这是一个疑，其实你把贪一解除就没了。“哎呀，他会不会整我啊？”把嗔一解除就没有了。最麻烦的是什么？对上师的怀疑。因为我们是密宗弟子，这个一怀疑就麻烦了，一怀疑就会出现大量的乱七八糟的后果。
所以学密宗要谨慎地观察上师啊！观察了以后就要好好依止。本来拜了一个上师有个好处，想借用他的功德，结果专门用他来捏造罪业，这个会整死人的。那怎么去对付这些东西呢？把他观空，知道吧？因为那个上师还不是一堆东西（色法）在那里啊？然后他的语言也属于色法，他的所有一切都是色法，然后你对他的感受，你还是把它观空。观空了以后，你虽然不知道他是什么，我们不是要观上师为法身吗？他跟那个法身有一点类似了，因为他无形无相，没有来处。因为他无形无相，你怎么怀疑他啊？他现起的任何东西都是虚幻不实的，所以没有什么对错。然后他的本质除了法性，还能是什么？连隔壁老王都是法性，更别说上师了。所以对付疑就用这个方法去。
最后你会发现，你所有的疑都是基于个体在那里开始衡量得失造成的。其实最根本的上师就是你的心，没有其他的上师。其他的上师是因为你的心里面建立了一个福报，“蹦”就冒出来了这么一个东西，明不明白？那是你无始劫以来堆积的一个福报，你怀疑他干什么啊？这是到了很高深的程度才这样啊。
开始不行哦，开始要拼命怀疑“咦，他怎么样，哦，他怎么样”，要观察上师嘛。这个观察方法我以前就讲过很多了，就不在今天讲的内容里面。如果你已经确定了，就不要去疑了。要怎么解除这些疑呢？弄空他，我们经常说要观上师为法身的嘛，那什么是法身呢？法身就是大家说的无形无相，找不到来处嘛。既然这样，那就弄空他，一切全部把他弄空。弄空了以后，你没法怀疑了，怀疑不起。我们是不是怀疑虚空长得怎么样呢？我们怀疑虚空有错误，炮打虚空？这个不会嘛。所以说要去对付这样的疑。
对付贪嗔痴慢疑，慢慢慢慢把它们观空了以后，心其实就很趋于平静了。修行，其实行蕴是最重要的。所以把行蕴弄空了以后，一个人的相续就会变得好清净，什么舒适呀，愉悦呀，对佛教的真诚认识啊，对三宝的信心，对众生的悲心都可以起来。因为操纵我们心，让我们的心难受、不受控的就是行蕴（各种各样的心所）。心所集中起来就是贪嗔痴慢疑，还有嫉妒。
贪嗔痴慢疑嫉妒构成了六道，六道其实就是我们的六种比较巨大的心态。然后死亡以后，这些巨大的心态的其中一种形成了主要的引力，叫引业，就把我们带到那道去了。你把这六道最终弄空了以后，除了解脱就没有其他道了。对于女性来说最可怕就是嫉妒，嫉妒我以前也经常讲过，那个是最搞笑的一个心态，他不希望别人好嘛，这个是跟菩提心激烈对立的。特别是对别人的好和自己的好产生了冲突，比如说我希望得到这个，结果我没得到，被你得到了，哎呀！天哪，我嫉妒死你。哪怕别人的脸锥子一点，她都要嫉妒别人半天，各种各样的东西，很折磨自己的。
我们平常普通人都是去尽量发挥它，尖酸刻薄，什么东西都出来了，修行人绝对不能这样。修行人对付的就是自己的这些东西，你怎么去对付呢？当然可以去思考因果，思考菩提心。我们现在讲的是单空，就去觉知它——假的。它就是一种明力的误认，依据人我而产生的误认，除了折磨自己起不到任何作用，造业、造罪。观空它，让它消失，让我们的心回到本质上去，这是对行蕴的观照——照见行蕴皆单空。
- 识蕴的夺法
接下来就是识蕴了。识蕴，这讲起来就比较大了。这个识蕴，在唯识里面有八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。其实前五识已经被我们观空了，但这是前五识的对境。然后意识呢，刚才我们也已经说过了，受、想、行里面的想蕴属于意识层面；其实受、想、行都和意识有关系，所以意识凝结成了一种心态，就变成了心所；凝结成了舒服或不舒服，或者没有舒服不舒服的无记，就成了受。这三个东西都跟意识有关系。
然后接下来，末那识和阿赖耶识先不谈，先谈前面六个识。刚才我们对六个识的对境都用了力，比如我们去破的时候，破色法我们破的是眼识的对境，而眼识本身是什么呢？耳识本身是什么呢？身识的本身是什么呢？意识的本身是什么呢？如果我们从唯识里面去推，会推到阿赖耶识上面去。我们先不说这个，这个我们留到后面破人我和法我时再说，人我实际上就是末那识，法我根本就是阿赖耶识。我们先不谈这两个识，我们先谈这六识的本体是什么？本体其实应该就是心——阿赖耶识。
心与心的本质是要分的。心，如果只是谈到心的话，只是阿赖耶识的层面；心的本质就叫做法性，或叫真如、如来藏。但是我们现在说六识的对境，我们去说阿赖耶识，这是个名词来的。我们怎么用单空去破坏六识的本体呢？六识的对境已经被我们破坏了嘛，我们怎么去破它的本体呢？那么我们首先要搞清楚产生六识的这个根本的东西是什么。产生六识的对境我们已经说了不是物质，也不是上帝，那是什么？——是我们的心。
我们的心到底是什么？我们去看我们的心到底是什么？是我们的心才能产生这样的分别。我们的心有个最根本的特点是什么——明。我们的心有种明，我们的心和石头不同，和我手上的这个杯子不同，这个杯子它是不能明的，只有我们的心才会有明，你能说杯子看见我像什么样子吗？不行，只能是我看杯子像什么样子。
就我们的心不管它用在眼识上，还是用在耳识上、用在意识上，它根本的一个东西就是明。这个明一分别就分别成眼识、耳识等各种识。产生了分别就叫做识，不产生分别，它就是一种明。我们要是照见这个明皆空，我的天哪，照见明皆空，你就开悟了。
这个我们要怎么去破它呢？其实，最后你去观察明的时候，观察观察，静静静静就会进入到阿赖耶识里面去。我们要去破明的破法就是不能用识去破，只能用明去破，我只能说到这里了，后面我们以后有机会再说。如果用识去破识，就是识去分析识，就会变成另外的分别，就会变成所谓的贼喊捉贼。用意识去分析，随便你怎么分析都等于扯淡。
我们要去观察明是什么，这就是所谓的观心。因为明有很多种的，比如我们眼睛去看一个东西叫做明，我明明白白地看见了，这是眼识，也是明；我明明白白地听到了，这是耳识，也是明；还有，我明明感觉到了，它也还是明；或者甚至我们做梦的时候，梦将醒未醒的时候，有种朦朦胧胧非意识性的明都会有的。有各种各样的明，但它都不是最根本的明。
根本的明到底是什么？如果这个根本的“明”明白了，那就明白了，那就是所谓的开悟了。现在我们破识，识真的破坏以后，你就开悟了。因为所有一切就是“一切境相由心现”的心，其实心怎么来现？靠识来现，明的分别就叫做识。我们要怎样去破这个明？其实要认清楚明是什么。认清楚明是什么，现在就不能以识去认识，不管你用什么识去都不行，那怎么办？要用明去认识，怎么用明去认识？就把识停下来，明不明白？
停下来的第一个方式就是禅定，因为你眼睛一看，是识，这是没办法发现明的本体是什么的，这个识只能是明的外用。耳朵去听也不行，意识去想也不行，去感受还是不行，还是属于一种轻微的意识（刚才前面已经说了）。那怎么办？我就把这些全停下来，我只留下这个明，然后让明去看明是什么，这样就能够破掉识。
这个时候的单空是什么呢？这就要用明去发现明也是假象。明发现明是假象是什么？就是发现明根本就没有实体，这个就叫做明的假象。但明本身虽然没有实体，它却会一直不停地明。记住，这个明不是眼睛看到的那个明。你晚上没有灯起来解手的时候，没有灯，不用眼睛看，你也会摸到厕所里面，是不是？那个明也是一样的明嘛。精神的明并非是眼睛看到的，也不是一种声音。所以说你可以通过定的方式去，这是一种。
还有一种是通过窍诀去，通过上师的窍诀、大圆满的窍诀，指出这个明是什么。指出这个明是什么，一定要这个明在摆脱了大量明的作用的情况下。明的作用就是刚开始前面说的色受想行，最后就是去摆脱分别。不用分别嘛，分别就是识。就摆脱明，摆脱分别，明白“明”——“哦，原来本质是这个！”
这个就要靠窍诀去，窍诀是大圆满的窍诀。你说这个真的很难吗？如果一个人前面做的很好，从密宗来说，如果对上师的信心、菩提心很强，他那个明很趋于自我认识，是最厉害的。我说的是明的自我认识，不是人我的那种自我认识。如果一个人有强烈的菩提心，人我那种执著就会被压得很低，视师如佛把我慢也压得很低，福德又足够，信心又极端充足，这个时候依靠窍诀，哪怕他的禅定不是很深，一指就很容易明白。这是破识的方法，识一破就没了，就开悟了。所以说其实我们单空修的层面，只是修色受想行，识是到后面交给大圆满或禅宗的方式去解决这个问题。
但我们要做的是什么？所有单空的修行，主要是做前面四个。以前我也讲过，长期听我课的人，可能听到不止一次，我说到识我就不说了。当然，你要把识停下来很简单，修禅定就可以了。但要明白识，识其实就是明的分别，我想不分别的同时还要明白它的本体是什么，靠识（分别）不行的，一定要靠明去。所以说它用意识和语言没办法接触，是“言语道,断；心行处，灭。”因为心一行就变成识。
我以前还跟大家说过：要用“觉知”去觉知“觉知”。关键是你为什么不行呢？因为你的那个觉知全都是意识的觉知。说了这么深，我会不会过坎、犯戒也不知道，但是，它都是在显教的范围之内，所以大家要努力去体会这些东西。那后面的这个东西，你说体会不了的话，你必须要把前面的东西做好，做到十足才行。
一个人如果有强烈的出离心、菩提心、空性正见、视师如佛，有这些东西不开悟，我真的不信。它根本就不是个什么难事，难就是前面的你根本做不到。为什么做不到？太贪世间，没有福报，没有善根，不愿意追求这些东西。只要一个人愿意，他已经赢了一半了，然后意志坚定，不惜一切，不可能不成功。
就算你矬得一塌糊涂，你还有下一世嘛。为什么呢？因为一个人拼尽了一切的话，就算他没证悟，他延续一个人身也是可以做得到的，再不行，在中阴的时候也可以啊。但如果你这个心连前面的都不愿意，后面的就啥都不行，乱七八糟，什么都不行。你过分地强调自己离不开，过分地强调自己的情绪，过分地强调自己这样那样，你怎么可以嘛？真的不行。
所以我讲来讲去，反反复复地讲到后来，就要去讲到出离心，原因就是这样的。因为很多好的条件和窍诀这些，以后多得很，但是你前面没做好，什么都不行，全部是瞎折腾，再怎么折腾都等于零。好了，我们今天就把四夺讲完了，下一节课再继续回到大缘起因的学习。我们现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
