①破无分微尘实有：
在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘，中尘和六尘相对，则中尘可以分为六面，成为有分；如果不和六尘相对，则六尘和中尘成为一体，无法堆成粗大的色法。这样把无分微尘抉择为空性。
这个很容易听懂，特别是学过中观的师兄，这就是著名的“六尘绕中尘”。经常听到很多师兄们说：“嘿，今天晚上我们要讨论空性，讨论六尘绕中尘！”问他啥意思呢？其实没搞懂。（师兄笑）这个其实很容易懂，那么它的意思是什么呢？
它其实不承认有无分微尘这种东西。它说，“在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘”，这句话实际上已经是矛盾的了。无分微尘就是没有办法分的东西，那就没办法有东、西、南、北、上、下方位；但是他们又要在它的这些方位放六个微尘，其实它就成了可以分的了，因为它一定要有体积才会有东、西、南、北、上、下方位，对不对？
这个时候我们可以思考一下人我执。我们经常说要去破人我执那个出发点（人我执就是心有个出发点、主宰感、个体感），事实上，当我们把“能”当成一个中心的时候，它的“东南西北”（角度）就出来了。
我们有时候会把肉体当成一个中心，这个时候我执就体现为这个肉体；有时候把一种观点当成一个中心，这个观点来自于我执持的一个个体，然后这个观点就有了对错、是非这些东西，一样的。就是心一定有了一个点的执著，才会有东南西北。
如果这个点从物理层面纯粹叫做无分了——我们现在不说精神，精神是刹那，我们现在只说这个物体。如果真的有这么一个微尘（现代物理学叫做基本粒子，最基本的粒子），那么假设它小得不能再小的时候，就只能叫做无分微尘了。反之，如果它还有一点点体积的话，它就不能够叫做最小的微尘，因为我们还可以用什么粒子加速器一类的东西去轰击它，以获得更小的物质。
但现在的人有个麻烦，就是我们喜欢用一个概念去代替具体的东西，这就是不学因明的结果。也就是说，我们会回避无分微尘这种分析方法，认为这个东西可以是无穷小。比如，我手上拿了一个瓷杯子，我们说它是由瓷分子组成的，瓷分子是由原子组成的（原子就说不上瓷了），再分下去就是电子……一直这么分下去，分到最后的时候，可不可以分完呢？分不分得尽呢？如果没有学过中观离一多因的人，他随口就会说分不尽。
为什么呢？“那个东西可以无穷小”，他会这么说。他用的这个“无穷小”的观念，来自于现代数学里面的微积分，他用“无穷小”这种想象性的东西，来回避了我们说的无分微尘这个观念。那么普通人就是认为这个东西分不尽，为什么分不尽呢？它肯定有个组成的部分，组成它的东西会越来越小，但是永远分不尽，肯定可以无穷分下去。
但事实上这不可能，无穷分下去只能在意识里面发生。为什么呢？有很多例子可以来证明无穷小是错的。比如，我们假设它这个东西无穷小，那无穷小+无穷小，还是个无穷小，你不能说无穷小+无穷小=1，这根本不可能。其实无穷小是个观念性的东西，在现实的现量里面，你是找不到一个东西叫无穷小。
也就是说，假设一个杯子的所有微尘都是由无穷小加起来的，如果无穷小+无穷小还是等于无穷小的话，那所有无穷小的微尘加起来都等于无穷小，如此怎么会成为杯子这样有体积的东西呢？无穷小就是没有体积的。反之，如果你这个无穷小有体积，它就不是无穷小。所以说“无穷小”实际上是在玩弄概念，玩的是一个和实际现量有区别的概念，概念这种东西你当然分不完。
概念里面可以玩出很多很搞笑的东西，比如我们有些人经常自以为是地去破基督教，说：“你说上帝万能，上帝能不能造一个祂搬不动的石头？”我们故意在概念中间制造个矛盾来让人家破。为什么呢？上帝要是制造出来了一个祂搬不动的石头，祂就不是万能的了；祂要是制造不出一个祂搬不动的石头，祂也不是万能的。这个很扯淡，人家说上帝万能的那个概念，就是什么都可以做到的意思，结果你跑去说，祂要做到这个做不到的事，祂就有一件事情做不到了；祂做不到祂做不到的这件事，祂还是有件事情做不到了。这个完全叫做在概念上玩矛盾。
这种矛盾很精彩的，比如我们佛教徒说世界是无常的，有人就说：“那无常是不是无常的？”他认为他破了你——因为无常如果是无常的，无常就常了，就不是无常了；如果无常不是无常的，那世界上任何东西都不是无常的了，因为无常不是无常的。很多这样荒唐的事。
哲学上也有这样的矛盾。康德梦到自己漂流到了南非的一个小岛，被岛上的土著抓住了，首领告诉他说：“岛上有两根神柱，一根是真话神柱，一根是假话神柱。我们将把你杀死，你要是说真话，我们就在真话神柱上把你杀了；你要是说假话，我们就在假话神柱上把你杀了。”结果康德就玩了个概念，他说：“我一定会在假话神柱上被你们杀了。”这下这些土著就傻眼了。如果真的在假话神柱上处死他，那么他说的就是真话，应该拉到真话神柱那里去；如果在真话神柱上处死他，那么他说的就是假话，还得拉回假话神柱这里来。那些土著东杀西杀就是杀不了他，最后不得不把他放了。
这在数学上就变成第三次数学危机——集合危机，也就是以前给大家讲过的“理发师悖论”。其实原理是一样的，都是人在思维上故意搞出的矛盾。就像我们说有个东西叫做无穷小，无穷小在概念里面可以成立，无穷小就是一直这么小下去的意思，小不到头，但在现量上哪里可以呀？现量上是不行的，你哪里看得到一个东西叫无穷小啊？
数学里面有很多这样观念性的东西，比如说√2，你给我找一个有√2那么的长的东西出来？那个√2≈1.41421356……无限不循环。但是一个现实的东西放在那里，它总是有长度的，就那么长，怎么可以叫做√2那么长呢？所以这些是观念性的东西，叫做数理逻辑。
我们的因明不是一个纯数理逻辑，有时候它要和现量结合在一起。我们很多人在学因明的时候，特别是那帮读研、读博的高学历的，他老是用数理逻辑A=B、B=C那样去搞因明，搞来搞去就发生矛盾了，然后他说：“哇，我找到因明的毛病了！”——是你被因明找出毛病了。
因明不仅仅是个简单的数理逻辑，不是纯粹凭头脑里面1、2、3等数字来推理的一个事情，它一定要结合现量。同时它也把你思维的东西跟现量分开，这就是著名的遣余（思维的东西）和现量，二者一定要分开。
也就是说，我们说的“无穷小”、“无穷分下去”是个观念性的东西，实际上在现实中你没有办法无穷分下去，没有一个东西叫做无穷小，它一定得有个有体积的东西才能堆积起来。如果你说它是一个稍微有体积的东西，那都会被分，而这么分下去总要被分完的，如果分不完的话，这个现象就没办法成立，所以它一定会被分完。
那么分完分到什么样的程度呢？好，我们还承认它有个东西没办法再分了，就叫做无分微尘。也就是说，在我们古代提出无分微尘这个观念的时候，已经超越了无穷小这个观念。无分微尘某种程度上虽然无分，但我们还“当”它是个现量的微尘，而无穷小纯粹就是个观念，我们却把它当成真实的。这些我们现在讲起来好像很清晰，其实不是哦，从古到今都有这样的毛病。
今天我们吃饭的时候说到庄子著名的“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，他也是认为分不完，也把观念的东西当成了真实，我们很多时候都会把观念当成真实的。科学为什么走不到尽头？因为它把观念的东西都当成了真实的。它想像中间有个物质，实际上这个东西在现量里面得不到证实，但它想像就是有。为什么呢？因为它看到了东西，它觉得要是没有一个东西组成的话，那是不可能的。所以它就一定要去找一个东西，一直这么找下去，它真的就找不完的，而且人类的寻找能力是有限的。
比如说在瑞士搞了一个粒子加速器，花了四十亿英镑，然后天天去轰击那个东西，去找上帝粒子。你花了那么多钱，结果那个还可以再分。人类如果通过物理这样的方式去分，那是很有限的，永远都找不到尽头，甚至粒子还没分到一定程度的时候，地球已经没有了。不管怎么样，我们从思维上知道，只要有体积就可以再分。那么这个体积再分的话，你不能说它分不尽，因为没有一个东西叫做分不尽，再小的东西它都有体积。
那走到极处的时候怎么办呢？古人就给了大家个概念叫无分微尘。但是它要证明不可能有这样的无分微尘，因为无分微尘没有办法构成有体积的东西。要构成体积，比如你成立了有距离的东西，中间有空间、有力，这次又加了力的概念。先不说力的概念了，力是什么？它都是微尘了，为什么微尘中间还有力呢？力是由什么东西来存在的，我们先不说这个东西了。我就承认你这个粒子里面有一种莫名其妙的力可以互相影响，可以支撑两个粒子，或粒子之间可以撑起来而形成物体。
那么，如果它是一个完全没办法分的无分的微尘的话，它怎么分东南西北啊？它分不了东南西北，分不了东南西北的话，我怎么从它的左右去放置其他微尘，形成这么一个六方的物体？没办法放置嘛。你要是认为它总有一点体积，若有体积它又可以再分，它就不是最小的了，就会变成一对你解决不了的矛盾。其实，解决矛盾的最好方法，就是要把 思维托开——“我看到了一个东西，它一定要有什么东西组成的”这种想法，如此你马上就明白了。
为什么呢？我们人类就有这种经验——梦。你梦里边也可以看到你的杯子，醒了以后啥都不是，它需要无分微尘吗？不需要。有一个精神去创造它就行了，那个精神可以是上帝，也可以是你自己的心。好了，如果我们实现了对物质的破除，这个时候我们再考虑对客观精神的破除，那么客观精神破除了以后，这些现象产生的唯一可能，就只剩下自心捏造。明不明白，这个逻辑就是这样的。
逻辑这么一完美了以后，那后面的结果就有点吓人了，推演下去就会出现因果。出现因果就很吓人，同时也出现了希望——可以超越因果，可以证悟，人生就变得有意义了。这是哲学跟我们生命的关系。如果世界真的是由这样的微尘组成起来，生命是很绝望很没意思的，也就是你是由那个微尘不小心凭空一下就把你组成了，微尘其实是没有生命的。你爹妈也是不负责任的，由于这样的观念，他们可以随便把胎儿打掉的，他们认为那个生命根本就没有的，反正就是爹妈精子和卵子碰到一起了，就形成经上说的像一坨油一样的东西（凝酪），他也不考虑精子和卵子是哪方具有生命。
佛陀说胎儿在胎盘里面发育的过程，跟现代科学讲的一模一样，那个时候没有显微镜，他是怎么知道的？这个我们要是让现代科学家来解释是什么原理，他又会给你解释出其他的原理出来，他可能会说佛陀去了卫生院观察，会不会得出这样的解释不好说。你看我们现在的一些所谓的科学频道，任何一个事情它都要给你解释出一套科学原理出来，鬼拉鬼扯，自己都说不圆。
我以前看过科学频道上一个剪掉的蛇头咬人的故事，有个买蛇人每次买到蛇以后就把蛇头剪掉，有次把一条毒蛇的蛇头剪掉后扔在地上，那个蛇头弹起来咬了他的手，结果把他吓坏了，而且截肢了残废了，他从此以后就不敢杀蛇了，认为蛇是有灵性的，那种仇恨真的太可怕了。然后那个科学频道就硬要说这是个偶然现象，我看他找了好多理由，真的是我就静静看他在上面装了整整半个小时的逼，都没把理由扯圆。这种要用无知去强行解释一些东西是挺可笑的。
也就是说，如果我们要去解释这些现象真实成立的来由，你真的是找不到一个细微的物质组成它的，那只是你预设的一种观念，叫暗设前提。你预设的观念——它一定是有东西组成的。但是你找不到，你就给了它个观念叫做无穷小。这个无穷小，堆积到一起还是无穷小，根本就形不成这个物质。所以这是一个纯粹想像出来的东西，并没有这么一个无穷小的东西。这个无穷小的东西，甚至把无方微尘这个观念都破坏了。
现在，有时我们也想怎么会有无方微尘呢？我们认为怎么都得有点体积的，只不过它很小而已。那个很小，就不能叫无穷小，因为它有体积嘛。你本身就是设置了一个很扯淡的观念，原因是你认定了它一定要有东西组成，心里面暗设了前提。你世界观已经被确定了，你再来讨论这个世界观就没有意义了。实际上你要很客观地看，“这个现象到底是真实的还是虚假的？它的组成部分到底在不在？我们还需要讨论。”
那么能够解释它的存在的话，除了它像梦一样存在，你根本就找不到任何其他理由，找不到组成部分，组成部分会被彻底搞定的。没办法由无穷小组成，除了虚幻别无他路。这是个简单的理性认知，但我们人类是不会听从理性认知的，人类听从的是感性。他听从那个感性是什么？“你说它没有，它就在那里的，我们依靠它获得很多快乐和痛苦，所以它就是有的。”这是一种很愚蠢的认定。
如果暂时对你好的那就是正确的，有这样的事吗？如果是这样，就不会有骗子了，骗子就是当时让你感觉他对你很好。也不会有夫妻离婚了，也不会恋爱失败了，人生就不会有悲剧了。这根本就是扯淡的。不是说它对我们有用，我们就认定它就是这样的，我们不能从作用去断定它的本体，绝对不能这个样子的。有人说：“不是啊，用即体。”唉！那是人家说证悟了的状态，而缘起上的分析不是用即体，用和体完全是分开的。
喂，我有时候讲课的时候由于我本人的修行非常非常的差劲，所以我说话里面脏话连篇，这是一个；还有一个我由于修行不好，虔诚心不够，时间又忙，备课备得不好，所以讲课时说话有时前言不搭后语的，说脏话一句，又扯了一句，中间夹了一句完全不相干的话，经常会这样；还有一个我经常说：“这个问题要从三方面来看……”结果我把一方面和二方面说了，忘了说第三方面。
大家要谅解哦，我都说过了我们是在交流，交流的话，我只负责把对我所读到的这些东西的认知和感受大致有序地告诉大家，绝对没有什么科判啦一啊二啊三啊很规矩的，每句话经过非常考究的“研字”（四川话叫研字），字句文句绝对不错地说出来，不会的，我噼里啪啦噼里啪啦呱啦呱啦就来了，加上我丑恶的过去，说出来的话有时候就很难听。
但是你们不同啊，你们是学佛的人，学佛的人犹如一群鹅中间的鹅王。我不是骂你们是禽兽的意思啊，这是一种比喻，鹅王有一种特性，当把乳跟水混在一起的时候，鹅王去吸的时候能够只吸乳不吸水。牛吧？你们就是这样的，学佛的人都是鹅王，有用的话你就听，没用的你不要听啊，不要跟着我弄得颠三倒四的，不是很好的。我这个比喻大家爽吧，没说大家吃鸡屎不吃鸡蛋。这个是交流，大家搞清楚。
这个东西我为什么又说一遍呢？因为又有人在QQ上跟我说：“师兄，你老是说脏话，你还老是为自己说脏话做辩解。”把路给我堵死完了。我其实没怎么做辩解，我就是习气的嘛，那没办法。我就说我承认错误嘛，我原来说承认错误坚决不改的，后来觉得这个太可怕了，我就承认错误，慢慢来改，人有过程的嘛。
我又没办法当下成佛，对不对？如果当下成了佛的话，那这个话不是脏话来的，你要搞清楚。因为当下成佛的话，佛的每一句话都是法音来的。佛以一音说法，众生随类得解，你是哪一类你自己搞清楚。为什么有人吃乳，你却吃水？开玩笑啊。因为现在的QQ啊微信啊沟通多得很，他们老是要来说这些东西，我幼小的心灵又经不住这些冲击，你要我不辩解怎么可能哪？我不辩解又说我傲慢，人家说了这么多，你一句反应都没有，又麻烦了。然后你要是反应了一不合适——你怎么这样呢？老是辩解。你一定要回答合乎他的心意才行。而我一没有神通，二不是你肚子里面的蛔虫，那就没办法了。
那我们交流，交流的意思我现在已经把所有的退路都准备好的，为什么？我是交流！只要一错，我是交流！你要是说我说脏话，我是交流！你要说我不守时，我是交流！其实背后的声音就是我是凡夫我怕谁！只要你记住跟我是交流，心里一下就平了。其实人很多时候听这些东西的时候，他心里面有个强烈的抵触：“你又在装圣人，你装什么逼啊？”一般都会有这样的心态的。但对方要是说：“我跟你们是一样的，我们都是凡夫，都是普通人……”他心里一下就舒服了，你说什么都好听，说错了也没关系，我们都一样。
现在就是这样的，所以如果谁再来说我的话，那就不要怪我了，只有圣人才不会反击的，不会骂脏话的。我不是，那就对不起，我会什么仆街啊草泥马啊骂一通。好了，我们不扯远了，说佛法老说到这些东西，这不怪我，怪你骚扰我。你看有位师兄都说：“是啊，活着不容易啊。”
如果你分成了六分，它就有方了；如果没办法分成六分，无方微尘就没办法组成粗大的色法了。所以它就这样把无方微尘抉择为空性。什么叫做把无方微尘抉择为空性？就是根本不存在一个实有的无方微尘这样的东西。不存在这个东西会导致一个什么样的结果呢？就我们在修行中有些人说：“我禅定中间看见前面的东西很多，一点一点的一点一点的，那个是不是无方微尘？”他会来问你的。哇，你都说了一点一点的，怎么可能是无方微尘？这是一个，这都还属于脑袋的包比较大的。
还有一种人直接说阿罗汉证悟了无分微尘（完整的表述应该是“阿罗汉没有证悟无分微尘的空性”，但有些学人喜欢这样省略表达）。那么“阿罗汉没有证悟无分微尘的空性”是什么意思？不是说阿罗汉的境界中似乎真的见到了一个无方微尘，让他们无法证悟这个微尘的空性，而是说阿罗汉只是去除了人我执，但没有破除法执，这个法执有时体现为对微尘的空性没有领悟，大家要理清楚这个意思。他要是真的看到了一个无方微尘，特别是实有的无方微尘，就证明这个世界上有东西是实有的，那佛陀就错了。把无分微尘抉择为空性的意思是什么？就是没有一个组成世界的基本粒子。
如果这个世界上没有一个组成世界的基本粒子，这么一个概念成立的话，真的是很可怕的，为什么？就表明底下那口锅真的是成立的。因为我们以前说到地狱，大家就想如何如何可怕，但现代科学出来以后，证明嫦娥确实没在月亮上面，吴刚也不在，大家就放心很多了。而且钻探打井，呜呜呜打下去打下去，打穿了都没看到地狱。当然网上有些说苏联什么什么钻井的时候打到地狱，那纯粹扯淡的，别听那些东西。
你看，没打到地狱，大家又放心了“哦，没地狱，世界真是物质的。”错！真的是错！如果我们刚才说的那个概念成立，世界不是由微尘组成的，那就说明不是靠你飞机上了月亮发现嫦娥不在，钻头打到下面没看到地狱，地狱就不成立。那就表明这些现象是由心捏造的，心可以捏造出我们现在这个美妙的地球（假如地球很美妙的话），捏造出各种各样的现象（我们现在的现象看起来不那么可怕，但有时候也有点可怕的现象），那么它就有可能捏造出一个非常可怕的地狱出来，那口锅就在了，就这么可怕。
你就要去考虑佛陀说的一大堆的因果规律，它真的是成立的。首先在理上成立了，理上成立了，事上就有可能真的兑现。你死亡了，真的你就突然发现自己身体在一口锅里面，身体也不是以前的锥子脸啦、A4腰这些，那个时候你就喊天天不应，喊地地不灵。比如我们现在也知道我们的身体是空性的，你不怕刀啊？你不怕火啊？我们也知道这个世界是空性的，但这个世界上有很多危险你还是摆脱不了，对不对？那个时候你堕入地狱时候也一样，现象的牢固性不代表它不是空性。那么它所有的基理在哪里？基于这个世界上没有一个什么基本原子组成的。
乃至于我们退一步，不从佛教这个角度出发，我们从上帝啊安拉啊那个角度出发，那就说明有一种高于我们人类自以为是的道德和法律的更高的律令。所以在欧洲中世纪的经院哲学时期，他们都要以神说的东西为准。而现在的伊斯兰教都以《古兰经》说的一些东西为准，当然是他们自己解释的《古兰经》，有些人把它解释成挺可怕的东西，他们甚至不怕死的。他们认为有高于我们人类自以为是所建立的这些法律和规律的东西，甚至超过自然的规律，所以他们可以不怕死，明不明白？但他们不一定是正确的。
如果我们把客观精神也抉择为不成立，那么世界就不是上帝创造的，而真的是由我们心造的。好了，那就出现了两个问题：既然一切是我们心造的，那我们心造的规律成不成立？如果成立，是怎么样成立的？唯识这一套东西就出来了。既然我们的心可以依据各种各样的执著造成这样的东西出来，那么我们可不可以消尽这种执著而达到另外一种状态？解脱也可以成立，所以这么一个基础理就这么重要的。
任何一门学科都有一个最基本的核心的宗旨，哪怕物理学也一样。牛顿就三大定律，爱因斯坦就相对论，到现在的量子力学。现在超越量子力学的估计还没有，有个弦论，但弦论其实还不能说它超越量子力学。也就是都在探究世界的本质问题，因为世界的本质问题非常的重要，跟我们的这个世界的构成以及生命的取向，以及我们应该怎么样根据世界观重新建立新的价值观，让我们的生命变得有意义都紧密相关。这个真的不是很容易的事情，大家不要认为这个轻而易举就可以得到。
“哎呀，说了半天就这个离一多因嘛，世界没有实质嘛。”不是的。这个问题非常大，它一成立了，整个佛学的大厦系统就成立了，然后这个大厦成立了以后，我们依据这个基础，就开始建立各种各样细致的一些实践它的理论，三主要道必须要依据这个成立的。我们经常说我们修行要依据三主要道，那为什么我们要出离呢？因为世界的本质不是这样的嘛。我们在这个非本质的虚假的世界里受苦干什么呢？所以我们一定要出离。
我们为什么要发菩提心呢？因为每个众生本质上都是空性的，都在离一多因这个理论所涵括的本质里面。既然这样，我们当然不单只是自我解脱的问题。所以我们要发菩提心，消去自我感，因为自我感实际上就是反离一多因的，它会认为自我是实有的。
那么空性就不用说了，它本来就是世界本质的问题。如果没有这个空性正见，后面我们要出离什么呢？就算是出离了物质，我们还可以皈依一个客观精神嘛，比如说我去天堂找上帝，去找安拉。那离一多因如果用到精神方面的话，会把客观精神也破掉的。就是会把所谓的一神论、上帝、真主这些观念破掉的。当然，我现在讲这个只是学术讨论，不涉及宗教信仰的评判。
大家听了这些理论要反复去思考，反复思考以后才能首先在观念上确定我们的世界观。观念上确定了我们世界观，起码我们在观念上确定了我们所从事的闻思修是有意义的。不然的话，我们会变成一种迷信，我们好像是佛教徒，实际上我们不知道我们在干什么。起码在观念上我知道这个世界的本质是空性的，由于我们有执著所以产生很多痛苦，我们要通过修行消除这些执著，去证悟空性。这是我们佛教徒应该干的事，这是我们佛教徒最本质的那些东西。
而至于其他的一些外围上的问题，比如说关于佛教的组织的问题，这个组织好那个组织坏，还有我们参加一些组织、从事些活动，比如去这里扔几个宝瓶，那里绕几圈山，那里去拜几个寺庙之类的，整点火供（好吃的往里面扔），这些都没问题。你做这些事情跟证悟空性有没有关系？它的意义何在？——你一定要告诉我，我才有取舍。
比如说这里有传授大圆满的窍诀，那里有火供（往火里扔饼干）。这两个我怎么选择？不要认为大家都会去听窍诀哦，当你看到自己想“我根本连资粮都不够，也没灌顶”，那你只能去扔饼干了！如果你什么都做完了，而且修得很好了，你还在一直扔饼干扔下去，这不糟蹋粮食吗？那个时候你就要去闻思，因为只有通过闻思修行才能实现刚才说的那个道理。所以它的建立是非常有意义的，大家不要觉得听多了好烦。
我为什么要把离一多因混在四夺一起讲呢？因为我就是害怕把它单纯的变成一种理论，说完了大家都忘了。以后每次又来问，问了我又要讲。有时候讲烦了以后就开始斩头去尾。什么叫斩头去尾？因为第一次来问我时，我会讲得最详细，第二次问我的时候就中间抽几句出来，第三次来问我就抽一句出来，第四次问我的话，我的眼睛大小就变了，突然一下眼珠子变得好大。所以说大家要很认真很当真地去思维这些东西，把它搞明白。离一多因我们讲过很多，这次再反反复复地来讲。
如《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”
它说极微跟六个方向的微尘组合，这个极微应该分为六分；如果六分（六个方向）都合在一起了，又变成了极微。什么意思呢？就是说，如果极微是一个东西，既然它可以分成六方，就说明它本身可以分为六份；如果这六分又变成一分合在一起，又变成极微了。也就是说有了六方就不是极微了，如果把它们捏合到一起又变成极微了。
那延伸出什么意思呢？如果我们又在六方放六个东西，它接触到一起的话，六个东西和一个极微放在一起，你放的六方也是极微嘛，极微加极微就变成极微，也就是永远没办法形成东西，都是无穷小嘛。中间是一个无穷小，六方又变成无穷小的六个微尘，然后合在一起就变成了一个极微，这是一个。第二个，如果中间真的是极微的话，那就没办法有方向，所以会形成很多很多的矛盾。破无方微尘的实有的意思就是什么？这个世界上没有真正的无方微尘。这是六尘绕中尘的破法。还有好多分法，二分之一啊这些，我相信它后面一定会讲这些东西。
六尘绕中尘是靠组合这种方式来破微尘的实有，现在我们靠分微尘的方式，这个我以前讲过很多次，就如果它真的有体积的话，那它就可以再分。分不分得完呢？很多人会认为它是分不完的,有无穷小。我以前举了个例子，有个球放在这里，它有直径嘛，我们拿一根针往里面穿，穿一部分就分掉了一层，穿一部分又分掉了一层，这个直径越分越小，越分越小，一定会穿到底的，肯定会把它分尽，穿过它的直径的时候实际上它已经被分尽了。
那么很多人有时候来问我问题，把我搞得哭笑不得，他说：“你在分的时候，这些东西是往两边分啦，中间的东西并没有被穿透。”我是在举例来着，我是一种比量的分析，他把它当成现量真的去戳。现量真的去戳的话，能做成这个真的很牛哦，这个其实他想现量完成那个粒子加速器做的事，这个不得了啊，你看人家四十亿英镑都还没打到最细的，你要打到最细的不知道要多少英镑？
后来我就跟他怎么解释呢？那个脑袋方的，现量比量分不清楚的时候，方的你就将就他方的那么去，那怎么办呢？就说那是一个圆球，其实那个微尘干嘛一定要是圆球呢？它不圆时候咋办呢？他又问我这个问题。你往里面分一点的时候呢，你就说削一层，再往里一点又削一层，削到最后的时候一定会削没了，他想“哎呀，是这样的”想通了。搞得我对生活充满了绝望。（谁问的？还托了个人来问我。）
意思就是一定可以把它分尽，就是不可能分不尽，怎么样都会被分尽。如果分不尽的话，也就是说这个距离就没办法走完。距离走不完，这个事后果就很严重，我们现实生活中根本就不可能发生这样的事情。实际上你不用想得那么复杂，你看嘛，一个东西它一定有体积。那么它有体积，组成它的最小的东西就一定应该有个最小的体积，才能组成大体积。然后现代科学说它的最小的体积是无穷小，马上就形成矛盾，无穷小的体积加起来，它的体积是多少？无穷小？那就麻烦了，无穷小的体积加起来无穷小，怎么会形成这样的物体啊？形不成的。
还有，现在网上又冒出来一种新的理论，它认为其实那些东西就是无穷小，因为所有的东西最后压起来会变成奇点。这个是因为霍金提出了个奇点理论，他说这个世界是由大爆炸出来的。从数学推演过去的话，最先是无穷小的奇点，嘭——一炸就炸成了这么个东西，这些东西是它爆炸出来的东西。那么既然是这个东西是由奇点爆炸出来的，那就说明首先那个奇点不是实有的，为什么它爆了？它爆了以后的话，这些东西本身就是由那个奇点来的，那么这些东西就不应该跟那个奇点一样，也就是说那个奇点也不是实有的，因为它爆了。那么它的奇点不是实有的，它是由什么东西组成的？那奇点肯定还有一个更小的基点。而且它爆了以后，既然它是爆出来的，爆裂、爆开那些东西本身就是别人爆来的，它怎么可能是实有的东西组成的呢？
这个东西好麻烦的，所以说搞来搞去，连奇点都不能实有的，奇点如果实有，它怎么能爆呢？所以说，其实它弄来弄去的话，我也承认它那时候是奇点，那个奇点是什么？叫心。如果是个纯物质的东西，你真的是想不通的。你想一想嘛，那个奇点首先它不是实有的，因为它可以爆开，那它是由什么东西组成的？既然它那么小爆开了，那么这些东西就不应该是真实的。你手上这个杯子，如果是真实的话，你怎么压回到那个奇点里面去啊？听得懂吗？
这个是有人打电话来问我，我在电话上说不清楚，他又在QQ上问我，我当时回答他的。他说这个世界是由霍金那个数学原理推出的奇点产生出来的，这个理论你怎么去破它？我说好简单，它爆了嘛。然后他叽哩呱啦说了一大堆的物理名词，一下我就懵了，突然我觉得科学知识好缺乏哦。但是很简单，你再缺乏不缺乏，你基本的原理——它为什么会爆？它爆的话，就不是实有的。我们再来看第二个：
观察相邻的两个无分刹那的关系：
无分刹那是什么意思呢？它其实是说时间，说精神。就我们说精神的实有性的话，实际上很大程度上，由于我们受了多年的唯物主义教育，我们认为精神实有的人不会很多的，都是概念上的。我们会认为精神是实有的吗？不会的，所以我们可以随便撒谎，反正是假的嘛。
比如我们供养的时候，有时候通过供曼扎观想供养了什么以后，可以在真实的生活中发财，他一下就兴奋了，你以为他真的信因果？信佛啊？他不是的。为什么？其实他的基础心态是“我通过这样的想法，这不值钱的行为、不当真的行为，可以变出真正值钱的东西出来。”很多人是这样想的。
我以前在成都的时候，开着一辆豪车去参加放生，当时那个佛教圈里面还很少豪车，现在就不同了，马云这些都进来了，你一说豪车，他就笑了，当初不是这样的。然后有一个师兄一看，马上就说：“哇，这个人开豪车，他肯定修了好多曼扎！”这完全是把曼扎糟蹋惨了，特别是把我修曼扎糟蹋惨了，我修那么多曼扎，你一辆豪车就把我打发了，太小看我了，真的是！这表明他根本就不相信精神的真实性，认为这个东西想一下就算了，我们很多人都会这个样子。所以说供曼扎的时候，也不会把你的心念想得那么当真。
我们认为的精神实有是什么呢？其实我们很多修行人，会觉得真的有一个光明或者是某种精神性的境界，我们会误认为这个境界叫做证悟，这是一个很深的执著。我们去修心的时候，哇，体会到一个境界，觉得我们这个心达到某种状态或者是某种明了，哇，肯定是什么什么。其实这个才是真的认为的精神的实有，没有领会到心的空性。那你说领会到心的空性是怎么样的？那个真的是没法说的。
领会到心的空性怎么样？其实说白了就是这么样的。为什么我们去分析了空性，心不是实有的，是空性，既然你从意识就分析到它是空性，不是实有的，你找它干嘛？放弃就行了嘛，是不是？那么关键的问题是你放不弃，放不弃就说明你有执著，你把这些执著去掉就行了嘛。你去追它，它都不是一个真实的东西，你追它，你怎么找得到啊？它一定要是一个真实的东西，你才找得到它嘛。
那反过来推，既然它不是个东西，你就找不到，而你现在找到了，那是啥？两个字嘛——傻瓜。你不要认为这个说起来很简单，其实很多在修行中间要上这种当哦，这种当你不要认为它很浅哦。它这个绝对超越了如来藏是个宝匣里面的黄色的、黑色的这种最原始的傻瓜，这是很高级的傻瓜来的，它一个状态“明”，“哇，好‘明’哦！”
其实他没有体会到那个“明”的实有，也就无法破掉精神的实有。（实际修行中，体会到“明”的实有和破掉“明”的实有是一回事。一旦真体会到“明”是如何实有执著之时，当下会放弃这个实有的执著，就是所谓的破掉“明”的实有。所以，没有体会到“明”的实有，就等于无法破掉“明”的实有。）你如果真的把无分刹那的实有破了，不是观念性的，是心里面那种执著去掉，肯定开悟了。如果连种子都去掉了，那就成佛了。种子就是你心还有任何一种可能性去执实。如果心彻底的感受到无分刹那是不成立的，那就叫开悟。
有些人说不是啊，我处在一种状态里面，他已经不认为无分刹那是实有的。其实不是的，那是你观念里面认为无分刹那不是实有的，其实你心还执著某种状态，而这种状态会消失的。有消失就说明它是一种执著，这种执著一定是有生有灭的。有生有灭的这一段执著，每一个长的段都是由每一个刹那组成的，你就去分析那个刹那。我们去分析刹那的原因，是要告诉我们的心不能有任何对境性的执著，也就是你证悟的心的任何一个所谓的境界都是错误的。
你要把它弄到很深的时候就是这样的，弄到很深的时候，破无分刹那会和大圆满窍诀套在一起的。什么叫大圆满窍诀嘛？就是把这些实际化、操作化，就是把空性里面最深的理论实践操作化。你说怎么去破无分刹那？实际上哪有一个无分刹那在那里给你破啊？！你要真找到一个无分刹那给你去破，天哪，我就要去开始怀疑佛陀了——无分刹那真的给他找到了。
其实跟刚才那个无分微尘是一样的，我们人类有很多很精彩的东西。因为网上经常有很多师兄来问我说他见到了无分刹那！我马上给他发了一个大大的惊叹号过去，真的很想再给他打两个英文字母过去，当然他肯定会说我不慈悲，就算了，要冒充慈悲的嘛。我要是打两个英文字，就是SB。他肯定会说：“哇，你不慈悲！你怎么这么说话，你是修行人吗？知道因果吗？”我马上投降：“你说的都是对的，请告诉我无分刹那的样子。”（众笑）
所以，不管怎么样，这个无分刹那其实是不成立的。它是要去分析组成时间的每一刹那的心，实际上我们现在基本上不相信是真的，但是我们往往会受心的一些折磨。我们现在人要说物质折磨我们也是有的，但是心灵遭受折磨我觉得更多。我们很多的苦痛纠结烦恼，其实都是心理性的。当然有时候也会有外物所引起，比如刚刚“乓”的一声，我心里就起了。但很多时候并不一定由外物引起的，譬如一个修行人处在一个环境里边修行，如果他真的有极强的出离心，只要能够给他修行，他就会认为很幸福了。
但有些人是不行的，有些他就是要这样那样，你去跟他扯，扯不完，盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡。听得懂吗？听不懂，没文化，这是唐代杜牧写的《阿房宫赋》，说的是那个阿房宫盘根错节、很复杂。我们现在人的心也是这样子，盘根错节，很复杂，就是盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，雕梁飞檐，勾心斗角。他这里说的勾心斗角，是说那些木头的建筑互相的勾连，一根铁钉都不用，而且牢牢固固的。那个才叫真正的“纠结”啊，这么一座房子就这样“纠结”出来了。
我们现在人也是这样的，完全是受情绪和习气的控制，怎么都会要求这些环境来满足他。那是不能去满足的，一满足就完蛋了。真的修行人的话，他会自己去想办法通过闻思修克服，有时也可以调剂一下。但是凡夫人，你只要稍稍调剂他一点，他第二点、第三点也起来了，四点五点无穷点就来了，他欲望是越喂越大的，一般都是这样的。喂了以后，永无穷尽。所以佛陀那个时候要制定一些戒律，扼杀我们不停的去追求这些东西。
人心受的苦太多，那个苦是从哪里来的呢？其实就是对世俗过分的贪恋。这种贪恋它会形成势力的，这些势力是躲在心的角落里面的。你哪天被佛菩萨感动的时候，你看他满地打滚的，这些是绝对不能信。他当时说的那些话，天神都在旁边流泪（如果没有神通的话），感动的一塌糊涂。但是他习气一翻起来的话，马上就不认了。法王说的，凡夫的心真的像那个吉祥草的草尖，东南西北风一吹马上就开始摇，控制不住自己的。
也就是告诉我们，不是说不要去相信别人，其实别人你相不相信他又咋地。你不要相信自己，知道吧？特别是自己把自己感动的时候，不要觉得自己已经成了菩萨了。我告诉你，我把自己感动过很多回的，最后发现都是假的。那我这种人呢，还是逐一汲取教训的。
我有一个最刺激的事儿，跟大家讲过好多次。我有一次在家里修菩提心修得泪水满面，汗毛直竖啊，真觉得自己像菩萨了，那时候就算众生要我的肉，我也会给他，觉得自己好像菩萨。然后开着自己的宝马车出去，刚出去没多久，“砰”的一下，车屁股被别人撞了。撞了以后那个人出来，把他的名片拿出来“你看我是什么人，你看我是什么人”，他就不知道我是什么人。我把拖出来一阵暴打，打完以后突然想起，我刚才还修菩提心的，众生要我的肉，我都给他嘛，结果一张名片就把我弄翻了，所以绝对不能相信自己。
人有时候骗别人是很矬的，他骗自己。把自己骗了，他当真就认为是这样的。你看所有的人都会觉得自己是好人，你去监狱问那些犯人，基本上都觉得自己是好人。
我们受自己心的折磨，他就是不清楚自己的心。堆积了很多东西，躲在这些角落里面。我们去破它的刹那，目的是为了证悟空性，但如果你真的要去证悟心的空性的话，首先要脱开这些情绪的折磨。脱开情绪的折磨用哪些方法呢？其实每个人也不一样，总结起来就是出离心和菩提心、禅定都可以。
要经常去思维轮回的过患，所以《大圆满前行》里面一上来就要你思维轮回的过患，思维高际必堕、生际必死、积际必尽、聚际必散这些东西。天天去思维这些东西，从古到今，即使是再厉害的帝王，他们也怎么怎么样。思维这些东西，为什么？告诉我们这些东西不能贪恋。你说你控制不住，那就没办法。你控制不住也得控制，你控制不住就得流浪去，那咋办呢！
我觉得佛法对我们唯一的不慈悲（当然这是一种假设和乱说，佛法绝对是无尽的慈悲），它没有用枪逼着我们，听得懂这种正话反说吗？你说“我受不了了，我怎么怎么样”，佛法它不会拿着枪说：“你受不受得了？你受不了也得受！”你把枪顶着他，他马上：“我受得了啦！”佛法没有这样做的，所以我认为它不慈悲，当然这是开玩笑哈。
它有时候太慈悲了，算了算了，随便你吧，就这样子。随便你就只能随便你了，能怎么办啊，你就皈依你自己了。我们经常说皈依三宝啊，身心一切都供养给三宝，说的时候寒毛都在流泪，天人也感动的一把鼻涕一把泪，说我将来投生人间要像他。说的时候好感动啊，一样等他情绪起来的时候，再把他说的话录下来放给他自己听。所以，人类凡夫真的可怜，就两个字——可怜，真的拿他没办法。
其实那个修行完全是自己的事，上师三宝不欠我们的，你要搞清楚。是我们欠上师三宝很多东西。上师三宝也没有办法把你弄过来，用枪逼着你，我有时候想把枪拿来顶着你：“你给我修不修？”“修”,“不准抽烟了”，敢吗？我拿着枪就说我私藏武器判我三年，那时候盼望有人拿着枪逼着我修，所以那个是不行的。
所以去修行是自己的事，自己得对自己负责。你既然说你皈依三宝，如果你真的这么想，真的这么去做，你就照着这样去做，身口意真的拿去供养给修行，供养给众生。然而不是的，动辄就是我要怎么样，那你要怎么样就怎么样喽。我就说上师三宝最不慈悲就是没拿枪逼着我们，那既然它没办法拿枪逼着你，那你就要靠自己。
我们没有像伊斯兰教那样，一生下来后就是伊斯兰教徒，你要敢不信的话就敢干掉你。我们没有这样的，都是在讲理。那理讲完了，你再不照着做就没办法了，因为不能拿枪逼着你。大家要去思考这些东西，很多人的修行受情绪左右，成了一个修行很大的问题。但是你说修行会不会有情绪呢？那是没有人跑得掉的，由于不去做一些世俗事了，常年的孤独。世俗事有时会带来烦恼，但世俗事很多时候会分散我们注意力。由于他不去搞世俗事了的话，他内心的任何问题都会被放大，真的放得很大哟。
你看一个人做世俗事做得很忙的时候，一点小问题他可能会忽略不记的，“哎呀，谁有时间跟你搞这些，我这里一百万都快没了，滚滚滚，等我搞完我的一百万再说。”他就去搞这些了，他把这事忽略了，没人得罪他。但是如果他不去搞这一百万，他马上：“哎呀，你怎么这样啊，你怎么这么没菩提心呢；哎呀，我怎么能生气呢，我也没菩提心呢；哎呀，我的情绪怎么怎么样；哎呀，上师又怎么怎么…….”盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，就开始了，就越搞越大。搞大了以后，最后那苦了自己，所以我们要去思考这些东西。
这些东西的根本原因是什么？根本原因就叫做福报不够。因为福报够了以后，有可能从外缘上替我们挡掉一些让我们烦恼的一些缘。最重要是内因不够，内因不够就是没有真正的出离心。当内心里面没有真正的出离心的时候，任何环境都等于零，根本就没有什么环境好环境坏，再好的环境你也不会满意。内心里面有了真正的出离心，管它是哪里，坟场里面照修。这个内因是真正的东西，福报最重要是体现在内心里面——对佛法真正的追求，对世法真正的厌弃。
那既然这样，怎么去培养福报？依据上师三宝去修出离心。什么叫做修出离心？就是要让自己的心对世法产生厌弃，这个东西它最终不能带给我快乐，它会用一口锅让我进去煮，要真的相信这个东西才行，不能想一想就算了。既然轮回三界如火宅，轮回完全没有可取之处，我贪恋它干什么？我就是要去修行。我苦，苦了再来，在法喜没有产生之前，它前期真的是需要一点意志和控制力。因为习气太深了，习气深它就折磨你。那你要控制习气，慢慢慢慢修行上产生法喜，不然的话，谁都救不了你，根本就没有什么环境好环境坏。
说环境好坏，初期可以有一点，因为有些人在某种环境的挟裹之下，他会去修行；而有些人在某些环境的挟裹之下，他就不去修行了，这个有一定的道理。但是如果对一个真的生起了强烈出离心的人，不管什么样的环境，他都可以想办法去修行，这是第一个；第二个，如果这个环境确实是阻碍他修行，不要它。我怎么都可以换到一个能够让我修行的环境去，所以现在谁阻挡得了你？
一方面，上师三宝不能拿枪逼着你；另一方面，你也有自由权，在《妇女儿童权益保护法》之下去控诉他约束你。既然不能约束你，你怎么都可以走到一个你可以修行的地方去。实在不行，我在街上讨饭去行不行啊？你说那个讨饭的环境不适合我，你可以到居士林里面来。你说那居士林也不太适合我，那我真的找不到哪些地方适合你。你也可以去学院，去藏地嘛。实在不行，你回家嘛。
你说到处都不适合你，那就说明你根本就不是想修行，你想找到一个让你舒服的环境，能够满足你贪欲的这么一个环境。这个你何必来说修行这种事，你要找这些很简单嘛，我们男的太容易了，特别是我，因为我是土豪，我随便找个地方都满足了。你说：“我是女生”，你活该，为什么你不变男生，其实女生也可以去找其他的让自己满足的场所和方式，你就不要谈修行，好不好？
谈修行，那对不起，舍弃今生，放弃世俗。没办法，这是二选一的事。中间它是有很多挣扎的环节，我们也有纠结。但是你老不行，那就是你的事了，那要怎么办呢？我们去把上师三宝批驳一顿“为什么不加持我？”你能怪上师三宝吗？上师三宝天天在加持你，你不接受这种加持，那有什么办法？你老是要接受你自己的加持，你皈依的就是你自己，你皈依的就是那些习气。
什么叫做皈依？在最困难最没有办法抉择的时候，相信上师三宝，这就是皈依的意义。然而现在我们不是的，我们一遇到问题就相信自己的习气，说明连基本的皈依都没修好。皈依修好，什么都好办，整个佛教所有的法都是一个皈依，没有什么。皈依到法性去，这个就是最根本、最究竟的上师。我们皈依不到那个最根本的法性，才去找外在的显现，因为外在的显现能够把我们引导进去，可以给我们加持，给我们力量，所以我们去皈依它。
所有的三藏十二部、五道十地这方面，其实最终就是皈依，回到我们的本性里面去。若你自己不愿意回去，谁都拿你没办法，佛陀也拿你没办法。要愿意回去，那就要放弃这些情绪。而放弃情绪也不是说放弃就能放弃的，是有这样的人，那个叫大丈夫。你说我都不是“大丈夫”，我是个“女”的，那怎么办呢？你可以逐渐的来，给自己时间，慢慢慢慢一点一滴去除这些执著，否则的话根本没办法。
我们还是回到无分刹那，一扯又扯远了。我事先告诉大家的，我在跟大家讲这些理论的时候，一定会扯到修行上去，甚至会扯到一些具体的事情上去，这些事情无论如何都跟我们佛法的闻思和修行有关系。
（一）两刹那接触
要怎么去想两刹那呢？刹那就是时间的刹那，你可以把它想成比如我们现在经常看的那个波的那种线，那个波的线它下面画一根根的线，你把那刹那想成一根线就行了。有人问我：“那两刹那到底是什么？”一下把我问傻了，其实两刹那就是变化的不同而已，那个不同其实是头脑里面一个观念来的。你如果实在要把它具体想像的话，你拿一张纸来，再拿一支笔在纸上划一根线，那根线是从一点这么不停划下去逐渐变长，每一点就是一个刹那。其实这一点还可以细分的，像我们就不能再分了，再分下去就没了。
两者（如果）只是部分接触，则在一个无分刹那上，就有接触和不接触的两部分，应成有分。如果全分接触，则两刹那融合为一，无法形成心识的相续。
这个听懂吗？聪明人肯定听懂了，但是我看到很多人微笑着看着我，其实还是没懂。透过你那双洁白无瑕的眼睛，出卖了你的灵魂。是什么意思呢？为什么要说这个刹那呢？心识的变化就是刹那。如果是两个无分刹那相靠近地接触，心识它有连续性，两个刹那肯定是要连在一起的，不然它就没法连续了。如果靠在一起了，如果有接触和不接触的两部分，意思就是两个刹那靠在一起，后一刹那的前部分和前刹那的后部分接触了，那么前刹那还有一部分和后刹那还有一部分，两个就靠不到一起了。
我们举个例子，两根柱子这么一靠，靠的一面是靠上了，另外两面是靠不上的。如果是靠不上的，就说明那个刹那是可以分的。任一刹那都可以拿出来分的，因为它有接触和不接触的两面，听得懂吗？因为它还可以分，这个不能叫做无分刹那，叫有分刹那。如果真的是无分刹那的时候，它接触会变成什么接触？就变成全分接触，一下子就没了，明不明白？
什么叫做全分接触呢？就是它没有背面跟正面，当没有背面跟正面的时候，轰一下两个刹那一接触，就变成了一个刹那。也就是我们任何念头一起，一下就停止了。如果这样就太好了，这个叫做瞬间入定或全分入定。全分入定可不得了，就是全都消失了，最差也是非想非非想定。我们现在怎么做得到呢？我们入定最多是意识不动了，实际上你心还在跳的，血液还在循环的。
如果要观察下去的话，还有微细流注，那太多了，我们根本就观察不到，没有这种能力观察。如果这些一下全都停止了，那就牛了，那个一定就八万劫。所以长寿天是非常悲惨的。为什么呢？因为你不动了，就说明那一刹那就这么一直恒续下去了。心就不动了，心一动才会有组合性。所以实际上你做不到的，那么我们不可能定在这里。
而且如果心识没办法连续，世界是没办法开展的，因为一切都是心识的显现。而世界就是在开展的，我们的心就是不停地波动的。那意思就是说没有办法有无分刹那，如果真成了无分刹那，世界是开展不了的。但是世界是开展的，所以不会有无分刹那。如果可以不接触，两个刹那的心识接触了以后不融合成一个刹那，那就说明它还可以分，还可以分，那这个就不是无分刹那。所以无分刹那是不能成立的，因为无分刹那成立的话，心识没办法延续。
也就是说，我们在一堆变化的心识中，找不到一个它的根本组成部分。这个听起来好空洞，我们再说得具体一点，比如说我看到一个杯子，按照唯识的说法，这个不是一个真实的杯子，它只是我心识的相分。我看到它的能力叫做见分，然后我能够看的总的能力叫做自证分。不管相分、见分、自证分，它都有自己明白自己的自肯定的能力。“我确实产生了”，这个叫做自证分。
那么，不管它怎么分，我们先不去考虑这些唯识术语。我看到眼前一个杯子，然后我眼睛转开，转开后就看不到这个杯子了。从看到它到离开它，我们现在分析相分，这个相分是不是有产生和消失的过程？那么，这么一个过程它一定是起伏的。比如说我们看到它，到它消失假如是一分钟，那么这一分钟产生相分的心识的话，一定是有由六十秒组成的。六十秒再细分下去，就会分成那个刹那。
如果我们去找它每一个刹那都不是实有的，那就说明我们看到这个相分是什么样的？如果它是识的话，那就说明识也是个幻相。如果落到相分上，就变成夺物体（夺外物）。比如我看到那个杯子，杯子的显现到消失，如果是识的相分，那么就成了夺外境。就是五重唯识观的第一步，把外境去掉。
然后我们落到见分上去，就是我们去看它的能力上。比如我看这个杯子，心识里面内在有一个显现，这个杯子显现出来到消失杯子的一段能力，是配合这个相分的一个见分，它也是一样的。那么，这个也是心识，心识也是刹那的，它也有生起到显现这么一个过程。然后显现的过程就分析出见分实际上也是每一刹那都不是真实的，也是一个虚相。
见分跟相分都是虚相的话，那自证分（总的能力），它也不可能是真实的。如果是真实的，它就没办法产生见分跟相分，它也不能是实有的。然后，我们眼睛能够看到最基础的能力，有时候也会消失的。比如我晚上睡着了，眼睛就不能看了，那总的能力，我一会儿看这里，一会儿看那里，总的能力始终不灭，但是晚上不看了，你就灭了。那就说明，你那总的能力是有生有灭的，然后它的每一段也找不到它真实的刹那，所以它只能是虚假的。
如果一层层地分下去，最后会分到阿赖耶识那里去，阿赖耶识也找不到实有的刹那。如果阿赖耶识找得到一个真实的刹那，那阿赖耶识就不动了。阿赖耶识它一定是要动的，阿赖耶识动的话，我们的相续（一个人）才能不停地这么长大，然后死亡，再投生；然后再死亡，再投生，这样轮回才会成立。阿赖耶识一刹那实有了以后，轮回就停止了，所以心识是没办法实有的。
告诉我们外境和心识都没办法实有的意思，它是想说明整个世界的真相，实际上都是空性的。而这些变化的都不是实有的，都是假相，而你还在假相里面受苦。所以你要从假相里面回来，回到真相里面去。回到真相里面，就不会有这些变化——无常即苦啊！有人在网上问：“无常为什么会是苦的呢？我们都习惯了它的变化了，怎么会是苦的呢？”我好想把他掐死啊，在网上没办法把他掐死的嘛，我是开玩笑哈，我不会把人掐死的。
无常是个很大的概念，你是看到一些不伤害你个体的无常，你就觉得它美妙。为什么呢？你看“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，那些变化你当然觉得爽了，这种无常当然舒服了。但有种无常你绝对不喜欢的，我拿把刀“噗嗤”一下插到你的屁股上去，你屁股从好圆润一下到多了个洞，这个无常你绝对不喜欢。为什么？人类的执著范围，伤到你的执著的时候，你就不喜欢无常了。“无常即苦”是这个意思，这是我们粗大的无常。
然后，你如果禅定的话，你对无常的体会就越来越深了，禅定是慢慢慢慢越来越体会到那个变动真的是苦的。我们说苦有三种：苦苦、变苦、行苦。我们说的屁股插进刀里面，那个叫做苦苦。我今天在网上查到以前那些凌迟处死犯人的照片，看到我觉得轮回真的是不能再呆了。看到石达开被太平天国那些人抓到凌迟的那些图片，娑婆真的是太可怕了。大家千万不要说“哎，那是别人”，不是哦，哪天就轮到你的，不是不报，时候未到，所以说要脱离轮回啊！
我们说这种苦也是苦苦，但是我们还体会不到变苦。我们能够思维到变苦的，我们可以相信我们会老的，但是我们一定要等到老的时候才觉得它苦，这就是我们修行没有动力的一个原因。但是如果你在禅修中间，你心细腻了以后的话，你对变苦的体会是很深的，比我们深很多。如果我们定到无色界的程度去了，达到那个定的时候，行苦你都体会得到了，心识任何一个变动，你都觉得不好。什么“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”那些东西，你根本理都不理它了，反而注意到自己心识方面去了，越走越细。无常真的是好苦好苦好苦。
虽然我们要明白它，但无常之所以苦是因为我们的执著。无常到极致的时候就空了，什么叫无常到极致？我们去理解这些变化，因为有变化它就有刹那嘛，但是每一刹那都没有真实性，所以我们去看，只要有变化就说明它肯定是空性的，这个叫无常到极点即空，是一种理论性的分析，大家明不明白？但是无常跟空还是两个名相来的。
三法印，第一个叫做“诸行无常”，第二个“诸法无我”，真的领会到了“诸法无我”，超越了“诸法无我”，身心不再无常了，身心消失了就进入空性，就没有无常了，这个时候就叫做“涅槃寂静”，这就是所谓的三法印。如果心还是在无常里面感受，那种感受就是有漏的，所以“有漏皆苦”。
“有漏皆苦”其实不是很好理解的，为什么不是很好理解？我们挨千刀万剐的时候，我们肯定会觉得这个是苦，这个有漏。我们想没想过被美女抚摸的时候，那个叫做有漏皆苦啊？没想到吧！E350有毒那个叫做有漏皆苦，它没毒的时候呢？也叫有漏皆苦的！因为凡是二元的行为，有执著就是苦，因为无常一定会给你造成痛苦，它表面上是给你甜，但在甜的同时，苦的种子就埋下了。
大家要认真、详细思维这些东西，由此而生起出离心、菩提心跟真正的空性正见。这里本来是讲空性的内容，应该哗啦哗啦就过去了，为什么老要拉到出离心、菩提心上，把这些理论拉到一起呢？因为我们汉地的居士就是缺乏出离心，太缺乏出离心了。我们不能证悟的原因就是出离心严重不够，迷惑我们的东西太多了。互联网太发达了，朋友圈上的理论太多，其实它没有一种理论经得起分析、经得起思考，但是这些东西太多，鸡汤性的东西一下就把情绪给你煽动了。
朋友圈里经常有些公众号，有个公众号叫做“痛到心坎里面的句子”，一打开，从头到尾全是鸡汤啊。很多修行人打开一看，他马上被撩起来，因为那个心灵太枯竭了，一看痛到心灵的。他平时不怎么看的，有一百万的股票在炒的时候，什么痛到心坎里边的句子没有的。修行的时候一打开，“呼”一下就出来了，情绪马上一下被撩起来了，因为你心里面的那些种子太多了，经不起撩的，稍稍一撩就不行了，真的是这样的。
你看嘛，那些好色之徒经得起撩吗？比如我们在南传的小乘修行人面前，把苍井空弄过去，你看理不理你嘛“唉，白骨、不净，三十六种不净物”，看都不看你一眼。但是在我们一些师兄们面前，用得着吗？一个眼神，哦豁，什么轮回过患、有漏皆苦啊？现在不受她撩才苦。这些跟你的心太相应了，你要怎么办？你要通过修行去断掉这些东西才行的，先遏制它一部分，然后慢慢逐渐通过思维、禅修，慢慢慢慢逐渐去除它。
因为你是居士，断然断除好像是不太可能，但是你一定要断除它。处在我们这个时代的人说这个要断除，心里面会疼的，直接的感觉就是“完了，生活没希望了。这个啥都没了，本来我还有点盼头，你如果连这个都给我断了，好狠毒啊！”那真的是猪，那个断了会有更好的，有种东西叫净见量，知道吧？你想想看嘛，不是说这个东西马上就处于一片死寂当中，不是这样子的。
那是因为我执的时候，你才会有这些想法的，我执消了以后，心的那种无限量的、微妙的游舞太精彩了。如果真的佛法那么矬，为什么大慈大悲希望众生快乐幸福的佛陀，想尽一切办法要我们去追求那种东西呢？如果人类最快乐的就是那个东西的话，佛陀为什么要我们断除它啊？聪明一点儿嘛，他是教你退一步前进十步，甚至一万步。所以大家得有这样的观念。
那么这个过程中是要吃些苦，断除这些习气最苦了，而且我们这个时代不停的把这个东西推到最高。你推到最高，不停的在往里面增加种子，所以稍稍一撩你就不行了。大家真的修行人要努力去思考这些东西，当个真。不当真的话，说什么都等于零。
好，关于两刹那接触，大家都懂了吧，它想破除无分刹那。心识没有无分刹那的意思是什么呢？我们说到修行上，一段情绪没有无分刹那的真实，那么这一大段都是不真实的。不真实的，你受它折磨，只能说明你陷的太深了，那么这是从对付情绪的说法。
对付心的境，从证悟的角度去，也就是说任何一个生起的，要消失的东西，都不可靠。那也就是说你在修行的时候找到一个什么样的状态的，肯定不是，最多是一个帮助性、近似性的东西。有时候我们说：“哎呀，你还要继续下去”，说明那个是种修行可以用，但真正的法性就肯定不是，法性是没有生灭的。
有生灭的，就说明它是个假相，为什么？有生灭就说明它有刹那，因为不同叫刹那，如果都一样就不存在刹那了，听得懂吗这个东西？不同就说明它有生灭有变化，明不明白？所以说你证悟的任何一个状态都不是真的，情绪就不用说了，谁都知道今天起了、明天没了。有时候我们回忆一下我们曾经发过的情绪，当我们从情绪里边暂时脱出来，有时候有点平静，再回过头去看情绪的时候，马上就变成圣者了，是不是？“哇，原来那个时候好愚痴啊，哎呀怎么样怎么样”，突然有个东西一撩，哦豁，立即又堕为凡夫了，这说明你那个圣者是假的。经常会这个样子，我们去观察我们升起的这些情绪全都是虚假的。那么反复去观察这些东西，当我们升起情绪的时候，我们就有反观能力了“哎呀，我又来了，哎呀，我是个矬锅漏”，这个时候怎么办呢？就做一些相应的修行，比如说你贪欲太深，你去修不净观嘛。发现你是贪欲引起的，你就把你最喜欢的那个人，观他是36种不净物组成的。
当然，你说：“我不是，我可以观修他是空性。”那最牛了，你可以观他是空性，从头到尾都没有实质。但是刚刚开始，那个空性根本就不起作用的，“没有实质，我还是喜欢他。”会变成这样的。还有这个36种不净物，这个不行的，好恶心的。其实最厉害的阻断这些东西的，就是那个不净观。但是很多人不愿意修，他超喜欢这个人， “哇，长的那么漂亮，硬要说她是36种不净物，我不干，不不不。”他会变成这个样子的。但你是个修行人，你没办法的嘛。
大圆满会认为这个不净观其实是一种不好的邪观，根本上来说它是不正确的。但是它从对治的角度来说，在前期的对治上就是有用的，只要是熬得受不了的时候，你就修不净观嘛。很多人说不行，我要修百日筑基，如果没有不净观这些作为基础，百日筑基那会变成帮凶来的。
我告诉你，百日筑基没筑还好，一筑了后，我就不想说了，我们在座的有师兄深有体会——变本加厉，会变成这样的，而且能力加深了以后就更变本加厉。这个没有用的，因为他内心里面没有去除对这些东西的拒绝。我不是鼓励大家说一定要去修不净观，如果你真的是被熬的不行了的话，因为很多师兄就说他熬的不行，你可以去修修这些东西。如果是真的平常有空性的一些修行，慢慢慢慢它会淡的，逐渐逐渐淡了，淡了淡了淡了……最后法喜生起来以后盖过它了就好办。
盖过它了，你比如说有时去修禅定定到很深的时候，其实那个修气修到一定时候，都不会了。因为我们道家的修行有“精足不思淫、气足不思食、神足不思睡”的说法，精足就是如果我们真的去打坐，打到一定的时候（不是练气功哈，大家记住），有些方法用的正确的时候，他就不太思考这些东西，不太受它的折磨了。因为这个实际上是一种习性，生理上的气脉上的动也会撩起这些习性，这种习性也会撩起这个气脉的动，精足不思淫的意思就是通过气脉的方式去扼制住它，也有这样的方法。
但是现在的人很困难，他不动，但他梦中也会动的。梦中会动的怎么办呢？就靠百日筑基这个方法去扼制它，不准他动阳，达到精足不思淫。但它的前提要断掉前期的一些乱七八糟的想法，要通过不净观去断掉它。但是现在我们有些人去修百日筑基，他并非是断掉了前期的那些乱七八糟想法，他把那想法越想越凶，他只是轧断了或者在修百日筑基的时候他不去想，但是百日筑基一筑完了以后，他就想的更凶。哇，那个是关了好久的猛兽啊，关了100天，出来以后不吃人才有鬼 。（众笑）（不要笑，很严肃的事。）
但是无论如何，一定要有这样的修行。说到修行你看嘛，大家一开始还笑的很畅快的，现在很多人笑的都很勉强了，因为这么一说，真的是连心尖尖都被挖掉了，人生最后的希望就剩下这个了，你都把我拿走。正好，舍弃今生，舍弃今生的意义就是这个。舍弃今生不是说没有了这个，你就没有其他，学佛如果学到把我们人生中感到最美好的东西都拿掉，而不给更好的，那个简直叫损人不利己，肯定不是这样的。所以大家如果修到后来的话，无穷妙味就会出来。好，再看下面：
（二）两刹那不接触
取一个刹那，它和前一刹那不接触，中间有空白段；和后一刹那不接触，中间也有空白段。
大家想，有三个刹那了，一个刹那，再一个刹那，再一个刹那。三个刹那中间有两个空白段，其实若两个刹那不接触，中间也会有空白段。
再观察前一空白段的末位和后一空白段的初位，如果两者接触，中间的无分刹那应成空白；如果不接触，两者成为不同的两分，这样无分刹那和前者接触的部分，必不同于它和后者接触的部分，应成可分。
这个听得懂吗？其实你拿三个东西来比就行了，比如拿三个筷子来比。你看这三段东西摆在那里，就有两段空白，要观察前一段空白的末位和后一段空白的初位，实际上就是观察这个中间那个筷子的前端和后端，只是说成了前一段空白的末位和后一段空白的初位，换了一种说法而已。那么，如果前一段空白的末位和后一段空白的初位接触，那就说明中间那一段筷子就没了。我说筷子，大家会想那么大，怎么是刹那呢？我只是举例啊，大家千万不要再在微信上问我：“明明说的刹那，你怎么能说是筷子呢？”你这样问我，除了疯就没有其他的出路了。
那么如果两端空白的接触，中间的那个就没有了。然后如果是不接触，不接触就说明还有。那么很简单，筷子有的话，它有一段是跟一个空白接触的，另一段是跟另一个空白接触的，说明它还可以分，明不明白？拐了一圈还是说无分刹那不成立，所以说不接触也是不行的。
你说那个前一刹那跟后一刹那不接触，那不行，做不到。而且不接触的话你怎么带动后一刹那。但是有人会想，前一刹那消失，马上就出现后一刹那，其实从有无生因也可以去破的。前一刹那消失就消失了嘛，怎么会带动后一刹那呢，你就是无生了有，你要说真的是无生了有，那很好，那就不是前一刹那引来的，那就变成了我们的——空性，叫无中生有。
从本质上看，因为本质就是无的，那你何必去谈前一刹那、后一刹那呢，那就成了虚幻的。前一刹那和后一刹那如果真的实有，互相影响带动的话，那它真的是没有办法接触。但你要说它是虚幻的，它的来处就变成了空性，而空性就是光明，所以说什么都可以成立，什么都可以动，明不明白？
因此，无分刹那胜义中不存在，本来无实空性。
无分刹那不存在，也就是精神的每一刹那都是没有真实性。那么每一刹那都不是真实的，它组成的这一段也不可能是真实的，所以心识就没有真实的。它组成这一段都不是真实的，它的体也没办法是真实的，刚才已经说过了，所以心识就不可能实有的。物质不实有，有时候还好理解，心识不实有在实修当中怎么去证悟，这个是最难的。因为说老实话，我们心从来没有认为它是实有的，但是确实有造成了这个世界的一个根本的动力，要不现象从哪里来的？但又说它不是实有的，它是空性的。
物质，你说它不是物质的，我们承认了。但是你说心识是不实有的（记住：不实有千万不能理解成没有，如果是没有就成了断灭，那世界怎么来的，你就回答不了），那么它又是空性的，所以说不好证悟，这个一证悟了实际上就解脱了。为什么解脱了？你回到造现象的根本那里去的话，也就是你的心不被现象所控了。你回到了心的本初那里去，不被现象所控，痛苦就没有了。
但是我们很多时候会把不被现象所控的那个心想象成什么都没有，所以回去了以后就什么都没有了，快乐也没有了，如果是这样的话，我还不如不回去。他就忘记了回到那个最根本的地方去，它不是什么都没有了，它有光明，那个光明会产生另外的叫做不生不灭的幻化。不生不灭的幻化是什么？它是不生不灭，同时它也不是实有的，那么这个幻化就妙了，这个不生不灭的幻化就是所谓的净见量，菩萨的这些功能就来了。
没说菩萨证悟了空性，什么都没见到，什么都消失了，什么都没有了，不是的嘛！他们精彩得不得了嘛，他一刹那去一百个佛土，多少稀奇古怪的现象都看得到，那个旅游的话，一个明多简单呀。刹那一定就进去了，一会儿在这个净土出现了，一会儿又在那个净土出现了。你看我们呢，一个明那么复杂，是吧？所以空性根本就不是想像的什么都没有。
以上抉择了无分微尘和无分刹那为空性，由此，一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有一体，更没有实有多体，当体远离一、多，自性本空。
它说“以上我们就抉择了无分微尘和无分刹那为空性”，我们的五根的对境叫无分微尘，我们心的对境（受、想、行、识）叫无分刹那，都为空性，都找不到真实性。那么也就是我们的心也好，我们的心所呈现的外境也好，没有一个是真实的。其实我们要做的是什么，我们要做的是什么都不做，都是空性的为什么要做呢？
你说现在不行啊，不做会痛苦，为什么？你有执著。那么真正证悟了以后是什么呢？真正证悟了以后其实就是什么都不做，因为他没有什么去做，也做不了什么。做一定要有个“人”去做的，是不是？人我执没有了，拿什么去做呢？做还有“心”要去做，要去明白一些不同点的。当所有的东西没有什么不同、全皆法性了，他做什么啊？所以说真正到了最高的时候就是无修，《文殊大圆满基道果无别发愿文》里面说：“一切所缘即为见解毒，一切勤作即为修习过。”
那么你说我们就不修行了？当然不行，因为我们有执著，我们要把最粗大的执著破掉，因为粗大的执著带动我们的身心，产生两个作用：一个是我们傻，这个傻导致我们没办法明白本性；第二个导致我们控制不住有些很深的习气。比如说执著身体的习气太重的话，你站高点儿都会怕的，人家拿个刀明明晃晃地比着你，根本就不想戳你，你就会觉得“哇，拿远一点儿，小心！”是不是这样的？这就说明我们的执著太深了。
所以我们要通过一些修行，把自己一些很粗大的带动我们身心的这些执著去掉，我们的心就平静了、智慧了。平静和智慧了以后，所谓初步的止观就有了，然后我们就会发现那个无修的本质，发现了无修的本质以后，修行就变成了大圆满的修行，依据这个无修的本质不停地把它扩大，扩大到整个相续里面去。扩大到整个相续里面去的意思就是消灭了整个相续，那么就成佛了。整个过程就是这样的，分析这些东西，它最终的目的是这样的。
“由此，一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有一体，更没有实有多体，当体远离一、多，自性本空。”一体都不成立，你看一刹那都不成立，多体也不成立，全都是虚幻。所以说它说了一个当体，当体是什么意思？就是正当安住于本体，我们经常说当下即空的那个当字你当得了吗？你当不了的。用意识去当是不行的，意识去当就变成思维；用感受去当也不行的，就变成一个觉受，而没有一个觉受是真的，因为觉受有起有灭。所以说当体的意思是什么？当体就是当下我们处在本性的那种智慧里面，那是最差的；还有更厉害就是法性定。那么是这样的话，当体远离一、多。
起码说了两种当体，一种就是像我们大圆满的修行，有显现，但是我的心已经处在本来的无执状态，这是一种当体，就是还有各种各样的显现，但这种显现的话完全是种假相，或者叫法性游舞；还有一种当体就是真正的法性定，这个完全就是本质的光明，菩萨在法性定里，以法性为定，那个时候叫自性本空。
这个自性本空的意思是什么？就当体远离了一和多，就是我们真正的本质离开了一和多的时候，它自己的性质也是空性的。我们经常说自心本性，说的时候老是好像觉得有一个自心本性，这是邪见来的。这个自心本性不能说有也不能说无的，只能说它自心本空，非有非无。这个非有非无还不是空性里面说的非有非无，你不能说它有，也不能说它无。
这个东西真的是不能说它有，因为它根本不是我们平常说“有”的这个观念，我们平常说“有”的观念是心里面生起一个东西或生起一个对境叫做有，然后那个东西没有了就叫做无，其实都是心的一个对境。而心当体自己认识自己的时候，根本就说不上有跟无。说它有，啥都不是；说它无，到处都是作用。从观念上可以这么去理解，但是真正的去体悟它，中间这个体悟过程太细腻了，就算你初初地明白了一点点的话，后面的修行过程中间有乐、明、无念等很多误区。
越磨越深越磨越深，磨到最后我们会证悟，成为初地菩萨的那种证悟。然后我们会出现初地菩萨所现的这些功德，那么这些东西一生完不完得成呢？按照大圆满的修法，一生就是完得成。比较容易的是开悟，开悟就是初初的开悟，开悟因为很粗大，很容易开悟了。开悟了以后但是你说那个是不是圣者？你不是的，你只是说这个心真的是体悟到了一点点的本性。然后去磨啊修啊，那个时候要更努力的去磨去修，但那个修跟前期的修不同了。前期没有开悟之前的修，真的是不停的怀疑、纠缠、痛苦。
那个时候纠结很少，但是还是会有反复的，波澜啊起伏啊，那个心层层剥削，坑壁很多。坑壁是什么？那个谷子上面的壳。心灵的本性的那种纯果肉，品尝起来鲜美无比，但是你经常会吃到一些壳壳，执著太深。在不停的消磨过程中间，很多的起伏。但是其实一个人只要执持两点——正确的空性见解，上师瑜伽、菩提心。这样一定很顺利地可以走到初地菩萨的那个状态里面去，我们一生完全完得成。
到后来我们明白了以后，这个修行跟前期的盲修瞎炼就不一样了，你有个目的的，你修行你知道你在干嘛。我们修行有时候我们不知道我们在干嘛，有时候我们就会问：“师兄，我今天是观三十分钟的空性好呢？还是观二十分钟的空性以后再去修菩提心呢？”十分钟他也在纠结半天，其实他不知道自己在干嘛。但是如果一个人很清晰地知道，证悟了本性的意思是什么？他的智慧很清晰，目标很清晰，同时自己的一些执著，他也知道在哪里，对准那个就去了。所以他修行很得力，那个时候很容易、快。
但是由于人的执著太多了，在时间上好像显得有点长，而按照法王的说法，它也不会是很长的，如果是我们那个初期开悟比较深的话，很厉害的根器就六个月，差一点的三年，再差一点十二年，一生完全完得成。我们现在前期其实是最难的，会懵，懵到连那个最粗的执著都去不掉，有些甚至还怀疑，抉择我该不该学，我该这样我该那样。纠结的事大部分都是世法，然后他回到佛法里面又开始纠结，选择这个团体那个团体啊，选择这个上师那个上师啊，搞那么半天。选择不对以后，又跑到这里那里，一通圈圈打完了以后，哦豁，此生完矣！很多人都是这样的。
《如意宝藏论释》云：“此显现（有法）有事无事何者也不成立，远离一体、多体之故，犹如水月。”
什么叫有事无事何者也不成立呢？它既不是有也不是无，什么都不成立。你说这个本性是有吗？不行；你说它是无吗？不可能。如果完全是无的话，现象是怎么来的？你说执著，执著也得有个东西执著，你不能说它有。
你说当体远离一多，自性本空，可以。但是为什么显现也远离一体、多体呢？这句话是从本质那边去看显现的，显现你不能说它有，有的话它就不变了；也不能说它无，本来就在，怎么叫无呢？但它的本质是空性，在我们心的映照之下，就像玻璃、镜子里面的影像一样，从相来说它是有生有灭，但是从玻璃镜子（光影）本身来说的话，它不是有也不是无，远离一和多。
从它的质地去看，你看显现出来一个杯子，杯子的形象可以砸烂它，但这个杯子本身是一种光明，你总不能说它什么都没有嘛，那不是睁着眼说瞎话嘛。但如果它是一种光明，现在听起来你们的眼神又开始无辜了。你想你梦中拿着一个杯子，梦中拿一个杯子就是你心（意识）的光明，这懂了吧？从那个光明的角度，有无都不成立，就不能说光明是一或者是多嘛。
然后这种状态就像水中的月亮一样，水中的月亮是真的吗？肯定不是真的，竹篮打水一场空，只不过它有显现。我想问水是什么，水就是我们的心，水能够呈现月。当然有时候他们又把月亮形容为我们的心。有时说显现是月亮，有时说心是月亮。明不明白？
犹如水月的意思就是什么？就是我们心的认知的那种力就像水，所有的现象像月。那水跟月是不是一体的？水跟月实际上是一体的，从水的角度来说，月亮就是水，是不是这样的？其实大圆满的状态有时候就是这样的，那种领悟就像是水，所有的显现就像是月，然后慢慢慢慢水月最后会完全融为一体。到那时，看自己的心性，根本就语言无法形容，你可以说它都是。什么叫都是？如果你具体指向一个说它是的时候，就很容易成二元。比如你说这个杯子是就完了，但是实际上你处在水月那角度，觉得这个杯子它就是。
那怎么去领会中间这些细微的差别？如果我们是学大圆满的，我们就要讨论这些东西。如果在禅宗里面，他们就开始斗机锋了，就利用这些差别来搞你。你说你懂，他就弄些差别来，提些问题整死你。如果你懂的人，你就会笑，知道他在说什么；你不懂的话，你怎么回答都是错的。很多人说：“哎呀，我该这样回答，我要那样回答。”这是最矬的。哪有什么回答？其实不存在怎么样回答的问题，只有你明不明白的问题，你明白了，怎么回答都是对的。
好，我们今天就交流到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
