我们又可以来学习《中观总义》了。本来我们该一路顺畅地交流下去，大家在一起也交流得非常好，结果中间我们突然对二谛产生了疑问，就停下来搞了两节课的二谛。这两节课的二谛一搞，就搞得兵荒马乱收不了场。哎呀，我的微信上、QQ上充满了各种各样的问题，我没有办法把这些问题全部逐一回答，这样回答的话我得有化身才行，但那是初地菩萨的境界，你们不要逼我，我搞不了的。所以很多时候就会采取不回答的方式，或者回答得很简单，或者把很多人问的问题在头脑里稍稍思维一下，在课堂上直接把它讲了，大家能懂多少算多少。
其实不管是学中观还是唯识，关键在于听完了以后，自己要下去细细地思维，反复地去看。不管什么样的中观书籍，说来说去就那一个理——缘起性空，所有的说法都是去说缘起性空。那些不同的角度，开辟的不同的渠道，不同的论证方式，都是要去证明现象是没有本质的。
所以大家就围绕着这个要点去思考和修行就行了。有些问题经过自己的思考得出的答案，往往比随随便便来问，我马马虎虎给你个答案，然后你记住这几个字就算了更深刻有用。因为这种“算了”并没有深入地思考下去，而这几个字却成了你自己解决自己心理问题和疑问的一个方式，这在我们修行中间其实是被反对的。
为什么呢？这个叫“自塞悟门”，自己塞住了自己悟的门，就是拿一个词汇来代替真实的含义。比如，问他什么是真如？他回答“法性”。那什么是法性呢？他说“离开四边”。什么是离开四边呢？他说“言语道，断；心行处，灭。”然后就停在那里不再想了。然后你问他什么是本性呢？他会很自信地回答你：“就是那个言语道断心行处灭的。”不管你问什么他都知道，而且会用不同的方式回答你。但所有的这些回答构成了一个作用，就是他的心不再继续追逐下去了。一旦不再追逐，那个悟的门就被堵住了，所以叫自塞悟门。
因此大家在读这些东西的时候，不要满足于这些答案。一些答案告诉你了，有时候你会根据这个简单的答案在内心建立一些逻辑和框框。虽然中观和唯识本来就很逻辑化，但我们不一定真的懂它们的意思，因为字面上出来一个字或一串话，我们的心会对这句话进行很复杂的诠释。什么意思呢？我经常举例，比如我们听到一个字“树”，好像就说了一棵树，但其实我们心里有很多种类的树，什么香樟树、松树、柏树……我们会拿各种各样的树去印照听到的这个“树”字。那么我们听到中观的那些名相和道理之后呢，我们也会在内心去建立一些文字的逻辑线或图案的逻辑线。
譬如说“幻化”，我们听到这两个字就会建立一些图案的逻辑线，马上想到全息图像啊，阳焰啊，或者海市蜃楼等等，这些就是我们对幻化的一种理解。这样对不对呢？你说它像镜中月、水中花，用这种图画性的东西去解释“幻化”这两个字，你内心也这样去印照它，这在一定程度上是对的。但这是不是真正的中观所说的那个幻化呢？不是，真的不是，因为海市蜃楼本身也是幻化的，所以说要一层层地思考下去才行。
你不能够说“哦，幻化就是像海市蜃楼”，然后就满足了。简单的“海市蜃楼”这四个字，或者这四个字所代表的一些相，就把“幻化”这个词本身所要表达的真实的含义给堵住了。什么意思呢？比如我们有时候会认为“幻化”的意思就是它有个形象，手可以穿透它，这好像就是它的空性了——这就是你被名相堵了之后所产生的错误认知。
为什么呢？比如马路上有雾，我们开车过去也可以穿过雾，那你证悟了雾的空性吗？还有光线，你的手也可以穿过光，那你证悟了光的空性吗？你对光是空性的这种单空的认识都没有，更不要说证悟它的空性了。所以说不能简简单单地就用一些图画性的资料去印照这些词汇，也不能在头脑里建立一些文字性的逻辑，自己觉得能够说得过去，然后就放弃了对它的深究。
所以中观的学习就是要深入思维，深入到真的要产生这样的证悟，这是一个需要你不停地进行思维，不停地产生矛盾，不停地去遵循上师的教导，不停地去跟善知识辩论的过程。大家明不明白？其实中间有好多坎儿和纠结点，你要我现在一下子说出来，我也说不出来，那太多了，具体到每个人还不一样。那怎么办呢？就要求我们每个人必须很深入很仔细地去思考，一边修行一边思考。思考的过程中你会出现想不通，好了，只要有想不通，牛了，说明你进去了。我最怕的就是中观一读了以后他全通了，三天就成了大成就者，这是很麻烦的。
中观的道理很好懂，能破、所破、怎么破，有些特别聪明的人三天就学完了，甚至转过头就可以给别人讲。我就遇到过这样的人，我头一天晚上给他讲五大因，第二天晚上他把五大因串起来跟我讲一遍，搞得我头昏脑花的。但他是不是真地明白了字面里很深刻的意思呢？不见得。如果我们只是满足于在逻辑上和头脑里的通顺或通达，真的不够。
我并不是以此来推卸我不想回答QQ和微信上那些问题的责任，而是想告诉大家不能简单地满足于文字上的一些回答，或者文字上逻辑的通顺，一定要深入思考下去。为什么中观要这本书出了以后又出那本书，《四百论》来了又来《入中论》，《入中论》来了又来《中观庄严论》，龙树菩萨还有《六论》……为什么啊？它就是要从不同的角度和不同的方面促进你去深入思维，直到彻底通达。
“通达”这两个字不容易啊，特别是中观，它就是要用思维的方式慢慢让你的心真正地相信这个世界是空性的。很不容易哦，人是不相信自己的思维的。你说“不是啊，我相信自己的思维。”放屁！你好好观察自己嘛，你从来不相信你的思维。那你相信自己的什么呢？其实你什么都不相信。
动物是不会相信什么的，它相信什么？它就跟着感觉走，哪里会相信自己什么啊？或者相信什么思维。那它相不相信感觉呢？它不存在相不相信什么感觉，它是被感觉驱使而已。所以你说你相信自己的思维，什么呀！根本不成立，你只是概念上这么明白而已。
当然我这里说的“相信”，比平常我们说的相信的含义要深很多。我们平常的相信是怎样的呢？比如问一个佛教徒：“你相不相信佛法呢？”他说：“信！”只要皈依了三宝，大部分人都会有这种信。甚至有些人会一边否定佛法的甚深教理，一边又说信。比如你问他“缘起性空对不对呢？”他说“不对。”“那你信不信佛呢？”他说“我信”。所以这些“信”就是一个很简单的观念而已，而我说的信就要深刻很多。
那你说：“我们信不信自己的一些想法呢？”其实不是很相信的，但我们要依据自己的理性去信这个东西，这就需要长期地闻思、长期地逻辑化，后面我们会讲到这些内容。所以为什么说修中观比较慢呢，就是因为中观是显教的方式，它要依靠自己的思维，很折腾很慢，有时候会搞死人，不像密宗依靠上师那么方便快捷。
密宗就是不需要你去思维什么，它所采取的方式是给你个什么让你去做，然后你就去做了。要是恰好你那个上师是个好上师，给的药是好的，你吃下去就好了，你也不用去考虑这个药在哪里出产的，怎么制作的，要怎么熬炼等等。但你要遇到一个坏上师的话就麻烦了，三聚氰胺，你吃嘛，毒死你！所以密宗这一点上比较麻烦，但显宗不存在这个，显宗很简单，理通了再说。通过通理慢慢让自己的心相信理性，一步步地走到密宗那里去。为什么呢？等他搞不通的时候他就只能选择密宗了。
能破正理
我们前面讲了所破，要明白所破是什么，就是人我执和法我执。又讲了应成派的所破就是要把显现破了。应成派的所破为什么把显现破了呢？因为应成派要寻找的就是空性的本体，而安住于空性的本体的时候，所有的显现是没有的，那个就是完全的显现消失了以后，不可言思、离开四边的那个本体。
它也没立什么，完全不立，但其实你不能说它完全不立，它还立了一个“言语道，断；心行处，灭。”但“言语道，断；心行处，灭。”到底是什么呢？拿到三转法轮就好说了，它就是那个光明。究竟的光明是觉性、是真如、是如来藏，都好说。而二转呢，连提都不提这个东西。
所以说在禅宗里面去实现修证的人，说到这个东西，他也不给他们明示，就说“这个”、“那个”，他就说这样的东西。为什么不说名字？因为我们凡夫的思维有一个特点，你只要说出一个名相，他头脑里面马上去找一个具相，即使找不到具相，他也认为有一个找不到的具相，实际上你这种方式还是有一个具相。比如说无形无相的东西，那么我们头脑里边马上就会去找一个无形无相的东西。但是概念中告诉他没有形状，他就想象一个可能是无形无相的东西。
就是因为对这些东西的执著，在定里边我们找不到安住点的时候，我们会把安住点叫做“非想非非想”，这就是人类凡夫的意识特点，他一定要二元对立，他没法回到本质上去。你说那个“非想”，想是心的一种作用，而“非想”既不是心的作用，也并非不是心的作用，其实说白了就是一个很小的执著点在那里，只是很细微，他不知道。所以他就不跟你讲这些名相，他跟你这个那个，拒绝你因为一个名相去搞二元对立。
你说我反观啊，一反观的时候，其实你还是在往里面去找，虽然我手在往自己指，其实不是这样的。你说我心在觉照，我去寻找觉照本身，其实你去找的时候又找上另外的东西，所以说只要你意识一动，感觉一去，肯定是错的。你说我不动，不动又成了死定。这个事好麻烦啊，非常的麻烦。
那怎么办呢？大圆满属于密宗，它就不跟你搞这些能破所破，破什么啊？！“来来来，告诉你是什么？”你自己体会一把，直接跟你说。如果真的是有福报有信心的人，他一下就明白了，你明白了会很好笑的，笑中又有悲悯，悲悯中又有笑。但是你不明白这些，你就会苦苦地寻找，很麻烦的，找又找不到，不找又不行。
禅宗著名的方法就叫“围起来打”，不准你走，你走哪里都是错的，也不准你不走。你要道一句出来，揍你；你不说，还是揍你。为什么呢？你思维动，是错的；你思维不动，还是错的。大家想一想啊，我们也来一个机锋：除了思维动和思维不动，我们还剩下什么？明白了你会好笑，明白不了那我很好笑。但是我们这个中观就不同，中观开始不是像禅宗这种直接指示的方式，也不是大圆满讲窍诀的方式，它就要通过道理这么来，非常深刻地思维这些道理，就构成了我们去寻找这个本质的必须要经过的过程。
你说：“我不是那样的根器，我不学那个，我要学大圆满。”哎，别这么说，其实像我们这个时代的人，如果你不去学这个东西，能够掌握的人只有一种办法，你就天天跟死了那个成就者。有多少成就者给你跟啊？你说他现在那里化身啊！不一定哦，化在你身边了就不成了身。所以说你有这个福报受化身吗？那化身一来，你看到的不是个耗子就是个猫，真的会这样的。你看无著菩萨去见弥勒菩萨，后果多严重，他修了十二年都看不到，最后看到一条下半身没有腿的狗，把弥勒菩萨都看成了狗，所以说别希求这些东西。
那怎么办呢？我们去学这些东西，我们去思维它，在思维它的同时，我们的心智会被打开，业障会被消除，因为学这些东西其实有很大功德，所以大家还是要用心去学习它。学习它慢慢你就会变成密宗根器。当然你说：“我现在不是密宗根器吗？”说老实话，很少人是真正密宗根器，特别是汉人，分辨能力太厉害了，他一分钟不怀疑都活不下去。然后怀疑了一整年，大年三十过后突然发现自己怀疑的全部都是错的，然后下定决心洗心革面坚决不再怀疑，“我不再怀疑了！我怎么这么傻呢？！”下一秒钟就又开始了，“我不应该去怀疑吗？”。所以他就没有办法，我们做不了。
但是你说在我们这个时代不怀疑行吗？也不行的，你择师的时候一定要怀疑，所以说从某种程度上权衡利弊，我觉得怀疑比不怀疑好，万一我跟了个矬的呢，他给了我三聚氰胺，甚至四聚氰胺五聚氰胺，不毒死我啊？所以还是怀疑好。怀疑到后来，我们用中观这些方式去帮助自己怀疑，朝正确方向去怀疑，而不是去怀疑他是假的，这个也假的，那个也假的，最后连释迦牟尼佛也是假的，这个世界上都没有真的了。那世界上都没有真的，其实又符合了释迦牟尼佛的说法——都不是真的。那到底释迦牟尼佛是不是假的呢？凡夫都是扯的，所以我们学这些东西是很有必要的。
认定好了所破，如同看准靶心，接着应当有的放矢，遮破所破。但这不是凭空就能达成的，应当凭借真实成立的理论进行遮破，否则不精通正理，也无法由思维遮破戏论，引生正见。
我们认定好了所破——人我执和法我执。法我执就牵涉到自续派和应成派，自续派的所破可以不破显现，应成派的所破就一定要把显现破了。听得懂我们前面几课讲的吗？总结起来其实就这么一点。就是说如果要达到证悟，所有的显现全部要被证实为是虚假的，可以消失的。当所有的显现都消失了，唯一剩下的就是最根本的空性。如果从法执这个角度来说，从二转法论来说，所破就完全变成了：只要是看到的显现全部都要破。所以二转法论把所有的显现全部搞成了世俗谛，连佛陀的显现都是世俗谛。这就牵涉到当时二转和三转的问题。
因为现在我们讲的是中观，就以二转来看。也就是认准所破，只要是显现全都是要破的，我不管你是什么显现。破的意思就是首先要在观念上认为它是空性的，它是没有本质的。有显现，没有本质，就是自续派。那么应成派是什么？应成派就全部要消失，它抉择的就是消失了以后剩下的那个。当然不能说剩下的那个东西，你说剩下的东西变成非遮了，一下就变成三转的，变成还剩下个东西。应成派说什么都不剩下，那是什么呢？不说！它完全不立！它说“言语道，断；心行处，灭。”就是不说，实际上它不说也不行的，三转还是给它说了。
所以我们就认定了这样的所破。那我们要怎样破这些所有的显现呢？当然前面还有人我执。人我执就很简单了，我其实讲过好多了，我们的个体感有很多的表现。表现在肉体上，这是个很重的表现来的。我们经常说的我我我他她它，其实就是指的这一堆。然后这一堆里面有些精神性的东西。比如我们说：“哎呀，这个人好喜欢嫉妒哦。”嫉妒就成了她的一个施设处。还有“我这个人好慷慨大方啊。”自己表扬自己嘛，这个又成了我的我执的一个施设处。精神上（受想行识）都存在很多这样的东西，但是不是真的有个我呢？不存在一个我，这个也是一个所破，中观要去打烂它的。
法执就多了，法执就变成一切显现。从自续派角度来讲，显现可以存在，但我在心里面认为它没有实质。从应成派来讲，那就对不起，全搞定，没了。孤明炯炯，大地平沉，虚空粉碎。这个是他们认定的所破。那我们要用什么东西去破呢？我的自我始终都存在这里的，外面的显现历历在目，耳朵里面的声音起伏连绵，闻的吃的住的触碰的，到处都有，我拿什么去破？那么就要掌握一些理论。我们中观用的理论就是分析，分析分析慢慢分析，分析了以后产生感觉，然后入定，这就是中观的方式。
密宗的方式就不是这个样子，密宗可能省略掉这些方式。所以说我们这一派居士里面，包括藏地也好，他们教学大圆满的时候有时不给你讲中观的，他就要你修五加行，修两年禅定，再修上师瑜伽，修完了以后马上叫你修大圆满。是不是这样的？为什么呢？它就省略这一段，那就是密宗的方法。密宗的方法就是我给你做好，你吃就行了。你照着这么做，你不要问为什么，酱油是李锦记还是王锦记你不要管了，你喝就行了，味精是差点，吃了刚好治你，这个就是密宗的方式。
这样的方式就很吓人了，如果他真的是一个好上师，要求很严格的。第一个他本身是一个好的上师，第二个他还要明白你，要能沟通，这个样子可能这包药就喂对你了。如果不是的，真的很可怕的。但那个是最管用的，你省掉了很多东西，还有一个你要对他有绝对的信心，你稍一犹豫就吃不下去了。稍一犹豫“对不对啊？”那还搞什么啊？！那个不像真的吃面，那吃的是心，面是缘起的东西，实在不行让别人先吃看毒不毒死。那个不行的，那个时候是非常直接的以心印心，如果你稍稍有怀疑，心就没办法印了。一怀疑就是分别，一分别就没办法印了。非常简单的道理，所以密宗是这样的。
但显宗不是，它分析，尽情地分析。它为什么尽情地分析我们后面会讲。
能破也叫因，即能破除戏论的理由，包括共同五大因和不共四大应成因。凡是不符合诸法实相的戏论，都能运用正因推出它在逻辑上不能成立的地方，这样推翻以往的邪分别，远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著，从此能开始和实相相应。从显宗来说，不依靠正理观察，就再没有一法能认定四边是不符合实相的戏论，进而对离戏的空性产生定解。因此，认定所破之后，关键是掌握能破的正理。
这一大段话是什么意思呢？就是我们要掌握一个道理叫做能破，这个道理的能破是以我们人类的逻辑能力能够想得通的，能够把所有显现没有本质的这个特点在我们头脑里面达成顺畅。
密宗是不管弟子的逻辑能力的，而且佛菩萨他们的逻辑也跟我们不太一样，为什么不一样呢？他们是净见量，怎么跟你一样啊？火就要烧死我们的，他说不是的，他要在火中打坐，搞死你。我们本来只有一个身体，他一刹那间给你来一百个身体。所以他那个逻辑跟我们是不一样的，因为逻辑都要依靠现量，而他的现量都已经产生变化了。那我们怎么办呢？我们如果不是密宗那种方式——我就是信你，我信我信我就是信！那该怎么办呢？那我们就要讲理，讲理实际上依靠的是我们人类的那种理性和思维。但是人类的理性和思维可以依靠吗？又不能依靠，那搞啥来了？那我们学它干嘛呢？全部回去修密宗回家啊。
不是这样的，人类的理性和思维在一定程度上是可以依靠的。为什么呢？当我们看到男厕所和女厕所时，我们会自动根据自己的性别进相应的厕所是吧？还有我们可以依靠数学，我们在一定程度上制造出了飞机、汽车、E350这样的一些东西。所以在一定的逻辑层面上，我们人类的理性是可以依靠的，但这个人类的理性同时又必须在佛菩萨正确的教导之下，为什么呢？人类的理性有时候也会犯很大错误的，表面上看起来很理性，实际上不理性，是不是？
比如唯物主义理性吗？它在一个层面上显得很理性，搞数学搞科技这些好理性，但是最前面那个就不理性，它强行认定世界就是物质的，这个理性吗？这个不理性的。因为按照他们的认知逻辑的时候，他们都没有什么理论能够证明世界是物质的，他们就认了，这个叫理性吗？这个叫不理性。人类不可能凭自己就完全地理性，一定是要在佛菩萨的教导之下。佛菩萨知道要用什么样的方法让我们很清晰地发挥我们人类的这种理性，就用了因明、中观、唯识和五部大论这些东西。
你凭什么说佛菩萨教给我们的这些理性可以盖过世俗的普通的理性呢？好简单，两样东西是不能碰的，一碰，世俗的普通理性会丢盔卸甲的，它会矛盾百出。但是他来找我们的毛病全部都找不到，当然他要拿刺刀来肯定找到了，那就没办法。“你信不信？不信，干掉你！”“啊，对对对，全对！”那是另外一回事哦，那个不叫讲理。真正讲理不是靠这样的，我们是靠逻辑来进行双方的撞击，这样的撞击没有任何外道可以跟佛菩萨教给我们的这些理论（这些理性的东西，这些逻辑性的东西）进行对抗，一弄对方肯定栽。
那么这些在我们人类的理性这个逻辑层面上的东西，就叫做能破的正理，或者就叫做佛法的正理。实际上这些正理是在我们凡夫的头脑里面发生的，如果通过我们凡夫的头脑直接地去不断地演绎跟推论，得出的结论那就应该是正确的，因为再也不能够找出它毛病的地方。那这是不是可以依靠呢？在逻辑上是可以依靠。
但在现量上这些东西也是不能依靠的，为什么呢？比如说我们通过逻辑的方式推断出了所有的显现确实是是空性的，那我们就证悟了？这个时候我们可以依靠这个超越生死了？根本就做不到。一个耳光就把你从离一多因里面打了出来，这个原因是什么呢？这个逻辑性的东西只是在逻辑层面上，在理性上我们是正确的，但在真正的量上还是要靠修行。在密宗就是不管逻辑直接去搞量，靠直接的体受，然后把体受一直加大加大到超越生死。
其实中观和大圆满的差别，就是中观要在逻辑上分析到底，这种方式在禅宗里也用的，叫做精思入微。我经常给大家说“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住。”想啊想啊想，想到后来就走到本质那里去了。而大圆满就不是了，会说：“不用扯那么多蛋，就那个了！OK，搞定！”大圆满的方式就是领受性的方式，中观是逻辑推断的方式。实际从某种程度上你要说它好或坏，这个好难讲的。
大圆满的话，如果前面的出离心、菩提心、视师如佛修得不好，依靠当时某种特殊的因缘或者强大的信心，是能一下领悟到一点，但这根本是不起作用的，因为安住不了。为什么安住不了呢？因为人的相续里面那个东西它不是大势力，它作不了主。做主的还是E350、路虎、员工不听话、老板是个坏蛋啊这些东西。导致你不可能安住无执，这东西一晃就过去了。所以到最后他还是要回过头来修单空，把这些执著减轻了以后才会自然安住。
我们很多人像打禅七的时候，或者是被指引一下，或者其他某种因缘，他是会明白一点点的，而且这种明白并非概念性的而是体受性的哦。哇，好爽啊！这个时候他再也不会怀疑佛法了。然后他慢慢开始死死去安住这个东西，死死去觉照，搞到最后头痛脑裂，要死不活，一下就不行了。原因是什么呢？其实他心里面的实执很重，但是他又有福报碰到那个东西。
我的意思就是如果前期没有修好，即使大圆满指示你真正碰到了，你也没有办法安住。没有办法安住的时候，你的那个无执就不能成为你相续里面的主人。主人是什么？就是国王登位。“王登宝殿，野老讴歌。”也就是如果我们相续中间本性现前，所有的显现无非就是法性在游舞，好像太平世界里面一个好皇帝登了位，野老（外面那些老百姓）开心欢欣鼓舞，相续里呈现的状态也是这样的。“王登宝殿，野老讴歌。”这个好像是《四料简》五位君臣里面说的，禅宗一派的理论。
所以我们做不了主，做不了主就一晃过去了，就像无垢光尊者《七宝藏》里说的：“分别敌挟犹如沙场童。”就是刚刚证悟时，分别是敌人，你那个不分别是像儿童一样的，两个在沙场相遇，敌人两下就把儿童干掉了。所以安住不了就不能成为势力；不能成为势力，作用就起不来；作用起不来你心就没法延续下去。禅宗里说的悟后迷就是指这个，但他那个不能叫真正的悟，但也不能说他不是悟。哎呀，我的天，那到底是什么呢？就是不踏实，脚跟不点地，原因就是前面弄得不够。
前面弄得够还有一个方式，除了修五加行、菩提心、视师如佛，还有一个最厉害的方式就是学中观。一直在单空里面破啊破啊，很多执著用四夺夺了，真的“人境俱不夺”很深以后，一明白那就是真的明白了，这就很容易走到初地菩萨那步去。那时，真实的菩提心和真实的出离心都会产生。我现在说的我们学的这些东西，其实有很多的作用和意义的。
应当凭借真实成立的理论进行遮破，否则不精通正理，也无法由思维遮破戏论，引生正见。
回到最前面说的，我们可以依靠我们人类的思维，不停地去思考，其实思维对我们的身心也会产生很大的作用。虽然我们的心不见得会相信我们的思维，特别是我们中国人，习惯了说一套做一套。我们中国人经常喜欢说的一个老话：“说是这样说的嘛。”这在中国的政治界是最通行的，如果你不懂这个的话，你就不是中国人。美国人的话，你说：“喂，到我家来吃饭。”人家真的就来了。中国要是说：“哎，有空来我家吃饭嘛。”其实心里面想：“去，八辈子你也不会来！”他要是当真来的话，会想：“你真是个傻瓜，你怎么能这么当真呢！”（众笑）就是我们不会相信我们的思维，我们习惯了这个样子。
很多时候我们思维佛法也这样“哦，缘起性空，是对的是对的！”接下来呢？“走，我们吃饭去。”你不会把它当真的，你不会想到到缘起性空会引发好多好多东西。但你要是真的要去学它，你不能这样，这样叫做水过鸭背，这些东西完全不起作用。所以你就要很深入去思考，而且要把它的逻辑拉通拉顺。因为心有个特点，你不去搞它，不明白也能过的。
你看嘛我们从生下来这么多年了，我们都不明白中观，还不是一样过来了，都长到七老八十了，就是不明白也可以过。但如果不明白的话，心里永远没办法真正透彻地相信“它真的就是假的！”真的心完全不加思考地、透彻地相信这一切显现都是假的时候，境界就出来了。然后你可以在这种境界上产生所谓的安住（单空安住），此时虚幻感就出来了，你真的心相信了。
那第一步的相信就是靠思维来的，靠别人给你说来的，当然在密宗里也依靠加持的。那如果我们不谈加持不谈这些方式的话，那就只能天天思考这些东西。那为什么有些师兄能体会到一点点呢？就是他想得太深了，虽然他想得头差不多爆，有点傻，从密宗来说是有点傻，但从显宗来说就是想得很深入，拼命地想，就是想啊想啊想啊想啊想，像疯了一样，禅宗的参其实就是这样子的。显宗强调自力，那个参起来啊，完全是“三尺之外，与我无关。”
当然人家是真参到那里去是可以的，那现在的我们有些人说“三尺之外，与我无关。”实际上是说不要找我做事，那种人实在该拖出去，该做什么做什么。真正禅宗的参就是很专注的，它用思维的力量逐渐到感受中，感受的力量逐渐扩大，最后心真的信了。这种心的相信跟概念的相信完全是两回事，特别是我们汉人。我们汉人把心跟概念其实是分得很开的，为什么呢？因为我们从来不相信我们说了什么，也不相信别人说了什么。
所以经常说美国总统的智慧不如中国的老农民，你看老农民真的把心和概念分得好开啊。比如你问他一个亿你捐不捐啊？他说捐！问他房子捐不捐？他说捐！问他别墅捐不捐？他说捐！问他两头牛捐不捐？他说不捐。为什么啊？因为他真的有两头牛。这个就是中国人，很精彩！
但是你如果真的把这一套拿来学中观就完蛋了，你永远都学不进去，你的心跟概念永远是分开的。当然你在运用生活智慧的时候，两头牛你不捐就算了，留着慢慢耕田，这个没关系。但你学中观这个样子就不行，你何必呢，你吃饱了撑的。知行合一，这是学中观的要点，你要怎么样知行合一呢？去想透它，所以说我们一定要依靠我们人类的这个理智力，在逻辑上我们还能够走到事物的极处，走到空性那去。
畜牲是不行的，畜牲，你去跟阿猫来讲离一多因，跟汪星人讲有无生因、金刚屑因，“汪、汪、汪”它就懂了？这是不可能的。天人呢？天人才不会听你讲这些东西，“什么离一多因不离一多因啊，来，我们跳舞去。”恰好暇满人身就是这样的，为什么呢？要你甜蜜你又甜蜜不了什么，能感很快就疲劳了，或者是根本就不给你能感疲劳的机会。要你苦呢，它也不让你苦得太苦，刚好恰到好处，恰到好处让你去思维这些东西，恰到好处这个叫做暇满人身。
太好了不行的，即使人道中间太好了，都不行的。你看那个有钱的，很大个坑的，知道为什么吗？左边是别墅，右边是汽车，后面是土地，前面是游艇，还有半截私人飞机，后半截还没有凑齐。这样一搞，无穷无尽的，等到死的时候，不但那个私人飞机半截没凑齐，离一多因那半截都还没凑齐。私人飞机没凑齐就算了，离一多因没凑齐那就惨大了，这个是有钱人。
穷人呢？你说他不上进，你让他怎么上进嘛？他吃了上顿愁下顿。病人呢？他明天不去输血不去洗肾就要死了，你让他离一多因，这个也不行的。所以我们这个真的叫暇满人身。还有一些人连遇都遇不到，有的遇到了以后撇撇嘴就走了，很多这样的傻瓜。所以我们这个真的是暇满人身，要好好的利用。而这个理在我们人类的这个逻辑范围，它真的是拉得通的，在逻辑上可以依靠，当然现量上你还得去修行，我已经把这个跟大家说一下。
能破也叫因，即能除破戏论的理由，包括共同五大因和不共四大应成因。
能破的什么叫做因呢？“因”就是方法、逻辑或定律的意思。就是能破的一些方法、定律、公式。能破有很多去破除这些显现为空性的公式，叫做因，能够破除戏论的。什么叫做戏论呢？凡二元对立的现象都叫做戏论，二元对立本身是戏，这些各种各样的显现叫做戏论，头脑里面的思维和前五识的显现，也全都是戏论。
这些因有多少呢？有共同的五大因和不共的四大因。什么叫共同的五大因呢？就是我们接下来要讲的金刚屑因、离一多因、破有无生因、破四句生因、大缘起因。这些因为什么叫共同呢？是自续和应成都在用的。然后不共的四大应成因，这个只是应成自己用的四个因。
虽然应成跟自续都在用这五大因，但它们的用法是不一样的，为什么呢？这个自续就是不彻底，它破一个，同时建立一个，它把“有”破了建立“无”，把这个显现的有破了以后又建立一个不显现的无。所境上的无破了，一片大空，在能上建立一个无，始终就会建立无。应成就不是，它不建立，它破了就破了，破了就是来什么破什么，它只破不建立。
而且应成对这五大因也不认同，它说我只是拿你这个因来破这些显现，因本身我也不认同它。自续不是的，它说这些因就是正理，它认同它。对这些道理，应成也不认，这个用一句通俗的话叫做“用贼捉贼”，或者叫做 “以夷制夷”，用坏蛋打坏蛋，打完了以后，我就在这里看，这是应成的方式。自续就是我自己上去打，它认为因就是我自己的东西，我去把这些破掉，这个是它们对这个因的一些不同态度。
凡是不符合诸法实相的戏论，都能运用正因推出它在逻辑上不能成立的地方，这样推翻以往的邪分别，远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著，从此能开始和实相相应。
凡是不符合诸法实相的戏论，其实就是凡是你有实执的戏论，不管你是精神层面的，或者是显现层面的（其实不管显现层面、精神层面，都是精神层面的），都能够用正因推出它在逻辑上不成立的地方。就是说你只要说它是实有，我就会用因，用这些方法，用定律把它打翻，所以说你这个说法不成立，有矛盾，那么这样推翻以往的邪分别。
就是慢慢通过这样的去理顺这些逻辑以后，我们头脑里面，心里面执有执无的这些习气和耽著，就会慢慢被消除掉。你说会吗？真的会的。我说这个过程这是在缓慢中发生的，大家千万不要说，我今晚上把离一多因或者金刚屑因一搞顺了以后，我就没有执著了，不是这个样子的。
麻烦得很，我跟你讲嘛，他们很多把五大因弄熟了以后啊，一讨论起来，一些细节问题，他还是站在唯物主义的立场上去说话，有很多这样的事情。那我经历这样的事就很多了，像我们这些哥儿们，跟我们一起学习了《中观总义》或者《入中论》这些，明白了这些道理以后，他就认为他自己懂了中观，但是一讨论一些具体话题的时候，自然而然就回到了唯物主义的立场上去，或者是回到二元对立的立场上去，他自己都不知道。
也就你虽然在表面的逻辑概念上通达了，但是这些概念并没有深入你的相续，形成一个丰满的正见。其实就像我们学了数学的一些定律和公式，拿去做题就做不了，为什么呢？因为你对这些公式没有掌握得很熟。掌握熟了以后的话，比如我们这些因掌握熟了以后的话，那个心里面执物质的习气真的就会慢慢开始消失，会淡薄。
淡薄以后的话，那个心就很聪明的、很清晰的开始知道周围真的就是假的。你不用始终去提醒它“这是假的这是假的”，心自己都觉得它是假的，这个就会越来越深了，越来越深，慢慢就形成定，那时你就开始感觉在脱离。我们经常说脱落，什么叫做脱落啊？实际上就是这些现起在你面前，它的实有感在开始降低，就叫做脱落。
脱到后来，什么叫“桶底脱落”啊？你以为冲马桶啊，桶底脱落意思就是“哗”一下都没了，到一定时候，量变会成质变的，“呯”的一下就没了，那时剩下就法性，孤明炯炯。当然脱落也还有些误区，有的脱落只是大地平沉，虚空还没粉碎。脱落以后，还有个空间，心呈现出空空荡荡的一片，如果认为那个东西的话，住在那上面又栽了，把这个一豁破一跨过，就是所谓的孤明炯炯。
你就发现光明根本就没有落脚点、没有出处，所以叫做“本空离根”。它本来就是空的，它没有来源，我们说一个事物，比如稻子它有根嘛，从根里面长出东西来嘛，但你发现那个东西它就是没根的，这叫“本空离根”。这些词汇你们可以在书上都看得到的，那么也就是说长期的这么去思维，它是会产生最终走向证悟的巨大的作用的，所以大家不要轻视这个东西。
不要天天就是“我要求大圆满，求大圆满，直指心性”，如果你的基础不够，真的是手指戳断，也戳不穿你，心里面的邪分别执著（执有执无的耽著）太深沉了。然后耽著减轻，能够开始和实相相应，什么叫做和实相相应呢？就是执著越来越轻。完全没有执著了，或者那瞬间完全没有执著了，其实就是所谓的开悟。
如果能够保持在一定的强烈程度之下——就是显现都消失了，你能够保持它；而且出定后，因为安住法性的功德，不回到我们完全的庸俗状态，保持在一种不是法性定但又不是我们庸俗状态的这么一个中间状态的话，然后依据他安住法性的功德，就开始出现妙慧。刹那有一百个化身，刹那去一百个佛土，这些功德其实是在心里边发生的，也看不到的。出现这样的功德的话，其实你就已经是初地菩萨。
但不管怎么样，前提必须得来源于这些，所以反反复复地去思维这些东西，大家不要认为它很慢。你说你要直接进去，真的很多人进去不了，心的那种执著和邪分别太盛了。到了后面的那种无明，它不是以难受痛苦或者是以不满，或者以各种各样的恶劣情绪来呈现。根本就没有这些东西了，他就是不明白，他以这个来呈现根本无明了。他一点都不痛苦，有时候安住在阿赖耶识里面，很厉害的时候，很快乐——乐。很有可能还出现神通，心无比的清明，又看到隔壁啦，又知道别人想什么啦，这种明力扩展起来很厉害的——明。然后有时候可以一个念头都没有，一坐一整天——无念。乐、明、无念，这三个都是误区。
那你要怎么去破这些东西呢？通过中观就可以破掉。如果你的心走到了空性那步去的话，没有前面的那些东西你说直接进去好困难。各种各样说不清楚的无明，你就是不明白。更不要说乐、明、无念这些东西老是阻挡你。乐、明、无念这些烦恼吗？一点都不烦恼，爽得不得了，但你就是不明白那是法性，而且很容易就贪进去了，贪进去就爬不出来了。
如果说戒律也守得好，功德也很够，禅定也很好，一坐一整天，好欢乐。出来以后也欢喜的，因为他找到了依处。死了以后成了欲界天的天人，欲界天的天人很好吗？不好哦，从学佛来说，你经历一场灾难。是的，如果变成天子的话，你有一千个老婆，一活好多劫。死了以后就直接下去了，天人会耗尽你的福报。
或者处在明的这种状态，砰的一下就到了色界，那更漂亮。然后到无色界，我们可能不太喜欢无色界，因为没有念头。但是你如果禅定到无念的时候，你会喜欢那个东西的。而且还由不得你喜欢不喜欢，一坐马上就进去了。所以到最后的时候，他不是说以痛苦的方式来说它不好。而是你就是不明白，一旦明白了你就觉得很好笑。所以他和禅定也没有什么绝对的关系。
为什么呢？因为有些人可能根本就没有这么深的禅定，他也证悟了。但是要达到那种安住的程度的话，他们说也至少要定到超越欲界定，不超越欲界定的话，欲望会带着你跑。什么东西能超越欲界定呢？首先要把欲望的力量减弱。密宗的有些方法可以转化，但我们显宗的方法首先就是要把欲望减弱，否则你超越不了欲界定。哪怕你是认知法性了，安住以法性为定，你也超越不了你平常欲望的力量。所以中阴的时候一定是欲带着你跑。甚至你那个法性都出不来，安住不了。又不能成为我们前面所说的主，做不了主，不能成为大势力，一样不能产生解脱的这些功德。所以我说一千道一万，都是在说明学中观有多重要。
从显宗来说，不依靠正理观察，就再没有一法能认定四边是不符合实相的戏论，进而对离戏的空性产生定解。
从我们显宗来说，就是要靠思维的。密宗可以依靠上师窍诀，但如果我们显宗不是依靠道理来观察，就没有任何方法能够认定四边是不符合实相的理论。什么叫做四边呢？有、无、亦有亦无、非有非无，这四个执著是不符合最究竟的实相，不能知道它是戏论。不知道它是戏论就不能对离戏的空性产生定解。
因此，认定所破之后，关键是掌握能破的正理。
你要把能破的正理掌握了以后去观察，观察后才发现原来四边是这个东西。它确实是一种执著，它不是实相。你知道了它不是实相，你才能够去离开它。离开它了以后，你的心才能够对空性产生认知，产生认知以后才会有定解。产生了定解以后，才会慢慢在心里形成势力，所以追根溯源就要回到能够掌握能破的正理。让自己的心顺畅的、清晰的、逻辑的认识，从这样的道理推出确实世界只能是空性的。
我们昨天也说过，你要有本事，你要破佛法很简单，你只要找出一个实有的东西，或者你把佛教的般若智慧一破了，你就赢了。不用说那么多，管你什么轮回不轮回，三世不三世，那样因果报应，不提它。你只要找出世界确实有实有的东西，用理证的方式也好，用实证的方式也好，你拿出来了就赢了。
比如说瑞士的粒子加速器去轰击那些粒子，他真的有本事说我们真的找到了实有的粒子，好了，他就赢了。我赌他找不到，也不赌多了就赌5000亿欧元，他肯定输给我，还不如提前给我。如果这些科学家学了这些中观以后，他肯定不搞这个东西。当然也可以搞，但这是在缘起层面上搞，这是世俗谛。他肯定找不到，如果你能从逻辑上推出来确实有一个实有的实质性的东西也可以。如果你确实逻辑很顺畅，在我们的理解范围之内确实有这样的东西，我也信你的。有本事你来试试看，你一碰到我们现在所学的中观正理，立刻冰消瓦解。
所以你要很反复的、很广阔的学了这些理以后，要很反复的、广阔的去思维世间这些现象，是不是这些理可以涵盖的。如果这些理真的能够涵盖它，确实世界的任何一个现象都没有实质，释迦牟尼佛就是对的。这个就是判断的方法，这个就是我们学佛的重要依据，而不是说：“看那些学佛的人，他们好庄严啊！”，其实你去看特蕾莎修女也很庄严的，看到特蕾莎修女很多人都会流泪的，庄严得一塌糊涂。“她好心哦，你看她做好事，你应该学他哦！”那你何必学佛？去学雷锋，专门在火车站去等大嫂，她车票不见了，给她买车票，很多这样的方式嘛。
或者说：“学佛的发财哦！”比尔·盖茨学了佛吗？他没学也发财了。不是这样的，不能用这些东西去判断。或者是神通的，他们那些吹神通的，吹的一塌糊涂的，穿墙入室，飞到天上去。那你让他飞来看看，他要是没飞上去嘲笑他，飞上去了更嘲笑他——妖怪。你要飞上去何必呢？我们找航空公司嘛。动辄就说：“哎呀，他能看到纽约的事。”我们派一个师兄过去纽约，用微信也一下子就看到了。这些根本就不算什么，这些不能说明佛教是正确的。要说明佛教是正确的，就是刚才说的那些理。
（一）应成派和自续派共同的五大因
1、总说五大因
即金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。《入智者门》中说：“分别来说，有共同五大因；归纳而言，破四句生因可摄于金刚屑因，如此即共同四因。”
破四句生因可以归纳到金刚屑因，所以也可以说四因，但一般都说共同五大因。我们在学习的时候，会五个因逐一的讲过去。
五大因相互的差别：如《入智者门》中说：“于因观察，金刚屑因；于果观察，破有无生因；于体观察，离一多因；于一切观察，大缘起因。即以四大因进行抉择。”另外，对因和果同时观察，为破四句生因。总之，由观察角度的不同，有五大因之正理。
中观有共同五个大的定律，它们是从不同角度去观察世界上的事物是不是有实有的因果和实有的事物。它是什么样的观察方式呢？它去找实有事物的因叫金刚屑因，于果观察叫破有无生因，找那个实有到底是什么叫离一多因，从一切现象观察过去就叫大缘起因，又看果又看因就叫破四句生因。为什么要这么反反复复看呢？因为中观就是要让你的心彻底明白，你不能一个东西一下就过去了。
当然，也有些修行人他思维能力不是很广阔，他只逮一个也可以的。比如我就逮到离一多因，把它掌握熟，不管什么现象，我就找它的体。一思维它的体，没办法有真实的体，我心里面就会觉得它是虚幻的。然后反反复复去找它没有体，心里面反反复复觉得它是虚幻的，然后慢慢就会形成一种直接的感觉——它是虚幻的，然后就会产生《金刚经》里面说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”观就是直接反应。
你能做得到吗？绝对做得到的，好简单。比如反复说某人是坏人，特别是运用媒体，不管他实际是什么人，媒体反复从各种角度说他是坏人，说他嫖娼、贩毒、在公共汽车上不让座、吸了毒针管都不换……反正狗屎往他身上弄，弄多了以后把他的照片天天登，让大家反复看。其实他可能是个学雷锋的好人，但是大家不知道，被反反复复的说成是坏人，让人一看到他直接就觉得他好坏，令你全身都不舒服，我告诉你们绝对会这个样子。
人的那个心其实好蠢好傻，他是凭过去建立的一些东西，下去以后都不加鉴别就接收的。鉴别是通过思维来鉴别，那思维一错了的话，他鉴别的东西都是错的，然后堆积成量的时候就形成判断机制。一个是形成思维的判断机制，一个是会形成外境。你反反复复这么去弄，所以古代有句成语叫做：“众口烁金，三人成虎。”事实上，还不说假的都会弄成这样。这个离一多因是真的，是道理上说得过去的，如果你反复串习，当然慢慢心就会越来越清晰。它不是像假的越来越懵，越来越把你弄傻，弄傻其实不应该叫洗脑而叫懵脑，反复把灰往你脑袋装弄得满脑袋的灰。
其实真正的洗脑是把灰洗干净，佛法是真正的洗脑，越洗越聪明。我们平常说洗脑的时候，是说他们把你弄成傻瓜。而佛法是把你越弄越聪明，因为它告诉你的是正理，它允许和鼓励你去分析和观察，尽量让你越变越聪明。而且让你去观察分析的都是一些根本性的问题。
还有一种方式就是把你引到很矬的地方去思考，很麻烦的。为什么？它让你去思考宋仲基和都野兽，你无论思考得多么好，你都是个傻瓜。
我们经常在车上聊到愚蠢有两种方式：一种就是真的很蠢，他脑袋皱褶跟他皮肤一样是光滑的，这种确实是很傻的没办法；还有一种他脑袋皱褶没有规律的乱来，不成体系，他什么都知道，什么都不懂，这个就是现代人。这样的方式也可能把你搞蠢的，现代人这种上当的好多啊。你看他有什么不知道的，一刷朋友圈什么都有，但是他知道什么吗？这种方式真的是最惨的。前面那种光滑的就是光滑的，虽然光滑洁白但是新鲜的东西好洗。但后面这种到处乱七八糟的东西挺麻烦的，他一定要把这些皱褶全部挼光滑了再说。很多这样的悲剧的，所以我们现在一定要汲取的东西，实际上你一定要考虑它是不是真正的有用的东西。佛法这个东西真的是好有用。
如果我们现在的需求还在一碗饭、一件衣服、一个打炮的对象，好动物啊！这些东西其实动物都需要的，它也要吃饭，它也要穿衣服，母狗看到公狗也挺开心的摇尾巴。这些东西谁不会啊？！但是动物能想到离一多因、想到世界的本质、想到解脱吗？不行的嘛，但你可以，所以你是暇满人身，没说你暇满狗身嘛。因为很简单，如果你不参考这些，你叫暇满近似狗身，你就是动物，然后死了以后你还不知道去哪里。所以邪恶会以各种各样的方式充斥我们的生活，我说的好像有点极端，不好意思，说了老实话。
总之，由观察角度的不同，有各种各样的因（方法）让你去观察，然后让心逐渐逐渐的清晰。
2、别说五大因
（1）金刚屑因
出处：《佛说稻秆经》、《中论》、《入中论》、《掌珍论》等经论。
譬如，《稻秆经》云：“彼芽果芽，非以自作，非以他作，非以共作，非以自在天作，非以时作，非以自性生，亦非无因中生。”《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”
《稻秆经》说：“苗芽生长成果，不能是自己生自己，也不能是其他东西来生，也不能是自他共生，也不是一个外在的自在天等客观精神，也不是因为时间的变化这么生出来，也不是由一个实有的东西产生的，更不会是无因中生。”
《中论》说：“任何一个法，自己不能生自己的。也不能从他生，不能自他共生，也不能无因生，所以它根本就没有生过。”比如我手上拿了一个鼠标，鼠标自己生自己还得了啊，那鼠标生产商就破产了。鼠标也不能从他生，不能从虚空或杯子生它。然后自生也不合理，他生也不合理，两个加起来负负得正？没有这样的道理，这就是数学跟因明的不同。数学是纯粹的思维游戏，因明是依据现量来的。它也不可能是无因生，凭空冒出来一个鼠标，那跟自生差不多，鼠标生产商也要破产的。既然不是自生、他生，也不是共生和无因生，那怎么办呢？它根本就没有生过。
你会疑惑：“它为什么没生过呢？明明就摆在那里嘛。”我告诉你，那叫缘起假相，我们并不反对它是缘起假相这样的方式来生。假相你怎么生都可以，但我们现在破的全都是实有。你看，它首先不是自己生它自己，为什么不能自己生它自己呢？我们下面肯定有分析，不然你们会听不懂。也不能够是其他生的它，如果是其他生的话就好爽呀，你能不能利用其他的东西生一叠美金出来？你说用纸浆或什么东西生，那个叫做因缘生，不能够叫他生。
因缘生就是虚幻的，然后也不能够自生和他生两个合起来，也不能够无因产生。我最喜欢无因产生了，当然是像美金之类的。其他像灾难就算了，灾难我希望它有因，但是这些因在它发作前要遇上金刚萨埵。
也就是任何一个事物，实际上你找不到它的来处，只要你把它看成是实有的，它马上就找不到来处。你要说它不是实有，那好办，怎么生都可以。记住这里只是破实有，不是破虚幻的缘起生。
释词：这一因是抉择因无自性的理论，如金刚杵一般，能将妄计四边生的邪见山王，碎为微尘，故以比喻称为“金刚屑因”。
什么叫做因无自性呢？因没有来处，一个事物出现后，找不到它真正的因。如果一个事物没有因，那怎么会有真实的果呢？如果你说是虚幻的，那同意，没问题。我们拿鼠标来说是不对的，其实应该拿微尘来说，因为鼠标里面大家的观念就觉得它是虚幻的，特别是学了那么久的中观的人。虚幻的是允许可以生的，虚幻的生灭不成立的话，会违背现量。但我们现在是找它根本的东西，如果你不承认这个鼠标是实有的，那就没话说了，就跟我们的观点一致了。
但是有些东西，有些人确实不承认它是虚幻的，比如我们的唯物主义，认为有一个真正实有的东西。假如我们设想有一个组成世界的根本的物质，不管它是有形还是无形的，我们要去破那个东西。如果把那个东西破了，说这些东西不是实有的，大家都会承认。
假如这世界上有一个最根本的东西，它能自生吗？如果能自生的话，这个世界会不停的生，生不完的。比如有一个有体积的微尘是自生，既然是它自己生自己，也就是它不依靠任何东西，就会自己生自己，那个就叫做自生。很多时候我们会说：“不是，它生的话需要一种力。”因为这个是哲学问答，而哲学是很较真的。好了，你既然说这个微尘是跟力一起生的，那我就要问这个力跟这个微尘是一体还是他体？如果是一体的话，那个力也是不能动的，因为它是实有；如果不是一体的，那就叫做和合生，不是一体的两个东西，就不能叫做自生。
这不是扯淡的，因为我们要破的就是这个东西，由此证明没有一个实有的东西。如果你说它有力的话，一定要对外界有作用才叫力的。如果这是个实有的东西，是不可能对外界产生作用的，因为产生作用就会产生变化，而有变化就不可能是实有的，你设立的前提（它是一个实有、不坏的东西）就被破坏了。我讲起来有点费力，但是大家应该能听懂，因为这牵涉及到最根本层面上的东西。
这里说的四边生，就是一个事物的产生只有这四种方式，不是刚才说的四种执著（有、无、非有非无、亦有亦无）。这个四边生的意思：我们认为一个事物产生，要么是自己生自己，要么就是另外一个东西生成它，要么就是自己跟别的东西和合生成它，要么就是突然蹦出来，没有因（而孙悟空还是石头生出来的），而它是无因。
只有这四种方式，可以涵括所有事物产生的因。从我们的头脑里面去想，确实就只有这四种方式，你哪里再能想出其他方式呢？自己生自己，还有他生，自他共生，然后就是什么因都不要的无因生。大家还能想出另外一种方式吗？五边生？不可能的，只能是这四种产生的方式。把这四种方式全给你破完，破完也就是它没有办法生，所以它只能是无生。无生的意思就是它不是真实的成立，幻相的成立我们是允许的，这个叫做“金刚屑因”。
如果这个因一成立了，说老实话，你是没办法在世界上找到实有的东西的。如果你找到实有的东西，我就会问这实有的东西是怎么来的？如果说是组合的东西，那是没问题，那什么东西都可以来。现在没有手机，以后可以出，为什么呢？因为是缘起生的，什么东西都可以。只要我看到的、碰到的，全都是缘起生，那是没问题，都是空性。也就是一切显现都为空性，只要你认同这个就OK，你是我们一派的。
如果你说实有的，那因在哪里？什么东西产生了它？说得通俗一点，这个就叫做“金刚屑因”。实有的东西产生的方式，只有自己生自己，别人生它，自他共生以及莫名其妙出来的无因生，这四种生都可以全面破完。但是首先我们要确定，因的方式只有这四种，再不可能找到另外一种。如果你再找到另外一种，那就超过我们人类思维的范围了。
有人问：“会不会超过我们人类思维的范围，还有其他的方式呢？”那你就回答他：“等你不是人类的时候再说！”既然我们是人类，就抉择我们人类范围的事就可以了。
四边生数量决定之理：
第一理：一切内外有事宗所承许“生”的观点，不外乎四个边。比如，外道数论派承许自生；
外道数论派承许的自生，就是自己生自己，他们有些观念，比如泥土里面烧了个杯子出来，他就认为这是自己生自己。我们很多人头脑里面也会这样想的，比如我们会认为稻子长出来是DNA的一个延续。虽然外面的形状不太像，但是DNA还在延续。这个对吗？缘起上是对的，DNA是可以生的。
但我们现在是对实有进行较真的，谁跟你说缘起生呢？DNA从缘起上有一定规律性，这个我们是承认的，所以你长得就像你爸，不能像隔壁王大叔。所以我们承认这个东西，但我们现在说的是“实有的东西”。稻子和你本身都不是实有的，所以我们经常就会在这里面犯一些混淆性的错误。
如果你说它是实有的，那我们就要开始较真了。如果它是实有的，那是它自己生自己吗？如果是它自己生自己，那就会不停地生，满世界都是它。如果是他生的话，隔壁王大叔生的你。隔壁王大叔既然能生你，也能生他嘛，为什么？既然是他生的话，隔壁王大叔跟你没关系，实有对实有的话，王大叔也应该是实有的，那么李大叔、张大叔都可以生你，为什么一定要隔壁王大叔呢？那也不行的。你说无因生，“嘣”的一下就冒出来了，那也不行的。我们昨天讲过，其实我们很多就这样干的，比如霍金说的奇点就是无因生的，他不提原因，他说就是这样的，那就叫无因生。
还有我们经常说的运气不好，问他为什么运气不好呢，他说不知道，就是运气不好，其实就含了无因生，他认为这个运气没有因的。如果你相信有因，既然有因就可以改变它。所以我们很多时候会持无因生的观点，包括我们爹妈把我们生出来，唯物主义者在某种程度上会认为是无因的，当然他们认为的因就是精子和卵子，再加上爹妈的不负责任或者很负责任（记名字了就叫负责任嘛，没记名字就叫不负责任嘛）。其实这个生成的就是我们一个肉体，但是生出来的这个我如果实有的话，它跟爹妈是没有什么太大关系的，那么这个我是谁生的？我们是不管这个东西的，我生来就有的，生来就有其实就是无因生。
所以说我们大量运用的都是些乱七八糟的观点。那有没有自生的观点呢？我们把缘起生的一些东西弄到究竟上去，缘起上的比如DNA延续这件事，我们叫它自生。他生的观点就更多了，各种乱七八糟的他生，比如酱油加点味精加点面就成为一碗面条，这碗面条就叫做他生，其实这叫缘起生，它是虚幻的。他生就是几个事物完全不拉杠，相互不能产生作用的，一产生作用的话，马上就不对了，他生是两个实有的法互相产生了转换。
你说为什么这样较真呢？就要这样较真，你破的是实有，没有去破这些缘起现象。缘起现象本来就是空性的，用不着你去破它。你马上又回到：“既然是这样，为什么应成派要把所有显现都破完呢？”这两个完全不是冲突的，为什么？现在我们是从理论上去分析它没有实质，应成派抉择的是它消失以后，我证实了它就是没有实质，所以它才会消失，明不明白啊？这两个不能打混仗的，打混仗就说明没想清楚。
应成派就说我通过修行，我抉择的这个东西因为没有实质就会消失，有实质怎么可能消失呢？但是没有消失之前，我可以通过观念知道它没有实质，它有消失的可能性，知道吧？是这个样子的。我肯定了它可以消失，我才朝这个方向去，当它真的消失了，我就应成了。没有消失之前我认定了它是可以消失的，我就是自续那派的。所以我们现在是在分析这些东西，这些东西它是可以消失的，我只要把实有的观念一破了，我就赢了，我在心理上就明白这个东西是顺畅的，但是在心里清楚之前我要把所有可能性都想尽。
其实想的时候，中观我跟你讲了之后，你不要认为就懂了，其实不是的。可能暂时逻辑上懂了，你真的要去跟自己的心对话，这叫修行的。心是这样的，实有的东西真的找不到因嘛，你去找找看。思考它是不是自生，为什么自生就不可能呢？为什么他生不可能呢？为什么自他共生还是不可能呢？无因生为什么不可能呢？想想想，哎呀！心真的是这样，确实不可能，那搞到后来就相信，原来心真的是无生的。由于无生，它可以变成任何一个样子，所以世界很精彩，世界是因为空性才精彩的，不是因为实有才精彩的。实有是我们的执著，知道吧，明不明白？好，那么再看：
内道小乘有部、经部、大乘随理唯识承许他生，
为什么呢？你看小乘有部和经部认为外面的微尘是实有的，内在的心识刹那是实有的，然后这些现象是由微尘和刹那以及业力组合形成的。那么这些现象跟微尘和心识肯定是不一样的，所以这个叫他生。而且还有种他生的方式就是，心识前一刹那跟后一刹那都是不一样的，所以这个也叫他生。实有的微尘跟微尘的组合，它可以组合成任何一个东西，组合成的事物跟实有的微尘也是不同的，也叫他生。还有很多他生的一些观念，会被破光。
中观自续派名言中也如是承许；
中观自续派有时名言中承认自相实有，一个实有的相引生另一个相，就会变成他生了，当然这个只是一种假性的。
外道裸形派承许共生；
到底这个裸形派是什么观点，我也不是很清楚，我记不得这些东西。裸形派既然是外道的话，连人无我它都不会承认，法无我也不会承认。它承许共生，可能实有的东西跟哪一样东西混合起来共生，或者是大自在天跟外面的一个神，跟地上的物质组合起来产生事物，有很多这样的。
比如说裸形派我们可以看成很多的有神论者，或者泛神论者。什么叫做泛神论者呢？比如我们有些迷信传说的天上雷公拿着个闪电一放电，再结合云雾就产生了雷电。或者是你看《西游记》里面，一个妖怪拿一个壶抛出去，结合一个什么咒语，就把人装在里面了，等等之类的，这些其实就是承许共生。它里面有实有的东西，然后再结合其他的什么东西，自相的实有跟他相的实有合在一起产生一些现象。
乱想的一些，其实真实的世界中会不会发生这些事情呢，是不会发生的。你说出现了超越我们六根的一些现象，难道说都是自他共生吗？这是它认为的自他共生，实际上可能出现这些现象，因为它一动，它实际上就是虚幻生（缘起生），是缘起造成的现象，而不是自己的实有跟它的实有两个东西结合起来产生的一个现象，所以裸形派承许共生。
外道顺世派承许无因生。
顺世派是什么？就是我们经常说的唯物主义者，认为只有这一生的。什么叫做无因生呢？就是我们生是怎么来的，他不管你的。我们精神怎么来的，他不管你怎么来的，他乱给你解释。那你说：“它说了因啊！”比如我们人的最初的精神从哪里来的？唯物主义者（顺世派）说是物质运动产生的结果，这是一个乱解释，实际上相当于无因生。任何一个物质，不管它是微尘也好，或是微尘的组合也好，它不可能有精神。为什么凑合在一起它就会有精神呢，这个相当于无因生了。
根本就没有精神的因，或者也可以相当于他生。他生是什么？因为精神跟物质完全不相关，但是很多物质组合在一起，就变成了精神。无因生是什么，比如说我们莫名其妙的来，莫名其妙的死，死亡也是无因的。就很多事情，比如我们经常说的运气等等之类，都是没有办法去承认它有因的。 一个人的命运啊，在唯物主义那里是解释不清楚的，很多时候都说是无因生。所以对我们的生命、对宇宙的开始，他也说是无因，比如刚才我们说的霍金那种承许无因，这个是最矬的一派。
好，那么这个去管不管呢？其实这一大段的理，大概知道什么叫做自生、共生、自他共生或者说无因生就行了。也就是说我们要明白，所有的事物诞生的方式，它的因（理由）的类型只有这四类。造成一个实有事物产生的类型只有这四类，这个事物记住了是实有的啊。如果这四类里面都不可能产生真正的实有的事物，那么就不可能有真正的事物，因为事物的成立一定要有因，不能无因。那么一有因呢，除了它自己生自己，要么别人生它，要么就别人跟它自己合着一起生。那么如果不是无因，以及有因的三类方式都不成立的话，那么这个事物就只能是无生。
第二理：以寻思者的分别心观察，不可能还有其它“生”的方式，因此决定为四种生。
理由：所谓的“生”，或者观待因，或者不观待因。若不观待因，即是无因生；若观待因，则因和果一体，是自生；因和果他体，是他生；二者共同承认，是共生。此外再没有其它“生”的方式，因此决定是四边生。
这个道理跟我刚才说的是一样的。它说如果是可以没有道理就出来，这个叫无因生。如果要观待因，需要因的话，那么因和果一体的，那么这个叫做自生，就自己生自己了。然后因和果是他体，他体的意思是什么？完全不相干叫他体，实际上事物是不可能发生他生这样的事的。
比如说火跟烟，我们经常认为是火一烧起来自然会产生烟，你要仔细的去分析下去，会发现火是没办法产生烟的。为什么呢？因为火一熄了才能产生烟，但是火一熄了，就什么都没有了，怎么会产生烟呢？就火跟烟是没办法接触的，这个当然是落到有无生因去了。所以说他生实际上是完全两个不相关的，那么为什么会看到火产生烟这种方式呢，因为是缘起现象，缘起现象是我们加上意识去改造的。
由于我们的显现没有那么清晰， 我们的意识就根据这些错误的显现去进行了连接，扰乱了一些东西，就形成了所谓的规律。比如举个简单的例子，那天还在跟一个师兄谈到，以前网上出现一个跳舞的女人影子，你要去看她那个影子是向哪边旋转，她可能向右旋转，也可能向左旋转，但实际上那个影子只是她坐在那里左右摇摆而已。但是你要加上意识去往左旋转她就往左旋转，加上意识去往右旋转她就往右旋转，这个左右的旋转实际上是你意识上去误解的一个原因。
这也是火产生烟的原因。还有一个就是我们拿一个烟头出来，在黑暗中这么绕圈，你会感觉到是一个火圈，这个现象其实是在我们意识中产生的。就是我们的前五根产生这些现象以后，由于我们的观察力没有那么精密，我们心的明觉没有那么大，意识上去进行捏造。很多意识这样捏造的，比如说阳焰这种叫做捏造，海市蜃楼也是叫做捏造，还有我们去划一些平行线，上面再去划一些弯线，我们就会觉得平行线不平行了，我们在朋友圈上经常会刷到这些嘛，眼睛被欺骗了。
再举个例子，比如说我们开车，我们前面的玻璃可能是减速玻璃，你开起来飞快的速度，你看旁边的话，哇！好快啊，但是你看前面的好像速度很慢。为什么会这样呢？因为意识在改造它。因为显现的时候情况不一样的话，意识就根据这些不一样的情况，由于不能清楚的认知就产生这些概念。而真实的情况，经过一分析你就会发现，比如说这个减速玻璃的事，你一看到旁边你就知道那个是正确的，你再看看时速表，你就知道，那个减速玻璃其实是个错误的认知。
烟跟火一样，你一分析出来“哦，实有的火生实有的烟不可能的，它就是无则不生的一种缘起现象。”所以说因和果他体是他生，然后二者共同承认，就是自他捏在一起生的就叫做共生。那自生不成立，他生不成立，捏在一起就更不能成立。
但是我们不会这么认为的， 我们会认为“哎，很多事物都是很多事物捏在一起共同的因素造成一个结果。” 你这样说的时候又变成缘起生了。很多事物可以捏在一起的，比如说面跟水跟盐巴揉在一起，就成了盐水面条。因为水啊面条啊盐巴啊都不是实有的，所以你可以捏成盐水面条，这是缘起生没关系。但是你把盐、面条和水搞成实有的那就麻烦了，它们怎么都揉不到一起的，你吃不成面条了，这样的共生是不行的。
此外再也没有其它“生”的方式，因此决定是四边生。
这个意思就是说，世界上不可能有个真正实有的事物。如果有个实有的事物，我们去找产生它的原因是什么，找它的根本是什么，你会找不到它的根本，只能证明它是无生。这个现象没有根本，这个就是金刚屑因 。
没有以胜义理论观察时，凡夫都执著一个“生”的方面，
就是当我们不去做这些究竟的观察（很细的观察）的时候，我们就会执著好像事物有生有灭 ，但这个就是假性的有生有灭，真正没有一个实有的事物能够有生有灭的。
这一俱生执著的所缘境可以了知不成立。譬如人只有男、女、黄门三类，如果了知三类都不存在，即可以决定此处根本不存在人的总体。
就是人分类的话就只有男、女、黄门三类人。如果这个地方，这三类人都没有，就可以决定这里没有人。你说生的话，只有四种方式生，如果四种方式都不成立，就可以决定没有生，就这么一个意思。
同理可知，四边生的数量决定，若能以金刚屑因推出四边生各有过失而遮破，就可以通达无生。
就是说四种生的方式都不成立， 那么任何一个事物都只能是无生。
具体是：自生具有无义生、无穷生的过失；他生具有“是因非因产生一切是果非果”的过失；由自生、他生不成立，推知不可能有自他和合的共生；无因生则有“现量见者应成不能见，不能见者应成现量见”的过失。（以金刚屑因遮破四边生的推理方法，详见《入中论·第六品》。）
《如意宝藏论自释·白莲花》中说：“正显现的某法（有法）无实有，远离自生、他生、共生、无因生故，犹如梦现。”
好，那么我们现在来讨论这个，它只是把它说出来了，它说要去见《入中论》里面第六品，这个不行，你们以后再去见，我现在要把它说清楚。说起来好简单，刚才其实好多都已经说过了。
任何一个事物，如果你说他是虚假的，那就不用争了，已经达到目的了。你如果说它是实有的，比如我们手上的这个鼠标，你说它是实有的。或者我们设想一个实有的微尘，那么它能够自生吗？不能自生的，如果自生，就会无穷无尽的生下去，因为他不依靠任何东西而自生，这个叫自生。依靠了那就不叫自生了。
它不可能这么无穷无尽的生下去，如果微尘不断生下去，世界就会塞满了微尘。它会不会停？为什么要停呢，是不是？就无穷生会变成这样的结果。那么如果我们手上的东西它如果能自生的话，我们手上随便拿一个缘起的东西来，如果它是自生的话，它只能是虚假的，如果它实有的话，它的因在哪里？它自己生自己就刚才说的无穷的鼠标就出来了，所以自生有无穷生的过失。
他生具有“是因非因产生一切是果非果”的过失。什么意思？不是它的因也可以变成是它的因，一个因不是它的果，也可以变成它的果，就乱了知道吗？他生的意思就是什么呢？两个完全彻底没有办法相干的事物互相可以生，叫他生。“他”的意思是说，我们要究竟去找的时候意思是说这两个事物是完全不相干的。
但有的人会说：“不是啊，他生的时候它身上具备生那种能力才行嘛，没有生这种能力的话，比如说稻芽只能够生稻子，不能够生玉米，它有这种能力。”那么我们马上就说，既然这样的话你要去看那个稻子，是稻子生，还是这个力在生？这个力跟稻子是一体还是它体？如果这个力跟稻种是一体，是完全一个东西的话，那是不行的。一体的话那这个力就不起作用了，是一体的话那就是来帮忙的，那就不叫自生了，所以没有办法依靠他力。
那有的说我眼睛看到的，现量见到的，那个马上变成缘起生了，我们这个是在去找最根本的东西。你说这个缘起生当然可以看到，农民谁不知道稻种会长出稻子来呀，那种缘起生是幻相，我们现在说的是实有的生。实有的一个概念就说这个事物确实是唯一的、不变的、真实的。我们要破这个东西，破这个东西的话，这个世界上就不会有实有的东西，那么一切都是虚幻的。一切都是虚幻的就符合佛教的般若智，大家听得懂吗？我看大家好像表露出对这个问题饶有兴致的味道，这个不是那么好懂。
其实就拿来简单化一点，你要认为这个世界上有一个实有的事物，你就去找是什么东西把它产生出来的，找不到就是金刚屑因，能产生这么一个实有事物的只有四种方式（自生、他生、自他共生以及无因生）。无因生是绝对不可能的，这个无因生的话就会出现“现量见者应成不能见，不能见者应成现量见”。意思是什么？就是我们现量见的它可以莫名其妙的消失，无因生嘛。
那怎么莫名其妙的消失呢？我特别希望我以前考试的时候，老师莫名其妙的消失，我好把书拿出来翻，但从来没消失过，这是不可能的。不能见者应成现量见，是什么？看不到的东西你可以马上看得到，这种事我想得太多了，我都不好意思跟你们说，不说这些东西了。说得好看的，比如说属于我的人民币，我眼前能马上见到。有些不能见的但是能够马上看的东西我不敢说，不好意思说，一定要有因嘛。比如美女要把她撕光了以后，我才能看得到，起码有个撕嘛。
所以说这个是不可能，不能有这样的事出现。也就是说你一定要说这个实有的东西莫名其妙的产生，那还得了。是不是嘛？这个唯物主义都承许这个东西。霍金就干了这个事儿，他说那个奇点是无因生。
那自他共生也是不可能的，因为你自生也不可能，他生也不可能，混合起来就更不可能。大家千万记住，能不能够负负得正呢？不能这样子啊。把数学上产生的负负得正拿来乱套乱用很搞笑的，负负得正如果不看现量的话，那就变成什么？那就是我先给你吃鹤顶红（负），然后再吃含笑半步颠（负），你好了？这个不行的，知道吧！这个数学纯逻辑思维跟那个现量的东西是不能这么去干的。
我们很多时候就是喜欢把那个纯数学的东西拿去跟现量的东西硬套，要出现问题。所以说数学的三次危机就危机在这里，因为他把现量的东西跟思维分不开。思维的就是分不尽，现量的就是可以分得尽，所以就产生了微积分的危机。思维里可以有这个√2和无限不循环小数，现实中间不可能有这样的东西出现。是不是？他分不开就又出现这样的矛盾。所以说这个东西大家一定要把它想清楚，所以说这个不能见者应成现量见，这样的意思是说无因生、这四边生都不可能，那么就没有办法找到一个实有的东西。
那也就是说我们现前所看到的任何一个法都不是实有的东西，为什么？因为实有东西的可能性都找不到生处，那么现量的东西都是无生，无生那反而好办了。无生的话，它可以生成任何一个样子，也就是说现量的不管各种各样的法，不管是精神的法，还是物质的法，它都是可以随便生，为什么呢？因为它不是实有的，可以生成任何现象，反过来就解释所有的现象其实全部都是没有实质，所有现象都是无生，都没有本质。听得懂吗？
无生的意思是什么？它不是实有的。不要想到它是无生的话，“哎呀，它从来没有出现过。”那叫顽空、断灭论知道吗？所以说它可以生起来，但是它没有实质叫做无生。而且它随时都是变化的，你找不出任何一个真正实有的事物，事物一实有的话，它就不变了。一变，好了，它就是无生的。不变，它就是实有的。但是实有的根本就找不到能够有东西生成它，所以所有的事物全部都是无生的，金刚屑因就是起这个作用，听得懂这个吗？
但是这个东西不能够说到这里就算了，我们真的要去想的，真的要去想。你看，我刚才提到了一个物质，那我们去想精神呢？精神的实质性就是刹那，那么精神可不可以自生呢？比如说我这一刹那的精神是痛苦，如果自生的话我就痛苦、痛苦、痛苦，一直下去就永远痛苦了，是不是？那就没有办法，如果一直永远都是痛苦的话，心是感觉不到痛苦的，明不明白吗？所以说这个也不行。
然后他生，也更不可能。我是不是能够由痛苦产生欢乐呢？比如说我痛苦可以产生欢乐，我用菩提心去对付痛苦把它变成欢乐，那个不行的，那个是加了东西进去的。而是说我一生起痛苦一下变成欢乐，哇！这东西爽啊。这种他生真是不行的，这是不可能的，这个他生也做不到。
那自他共生，痛苦和欢乐一下混合起来产生另外一个东西那是不可能，那是什么？那叫五味杂陈。五味杂陈不能是个实有的东西，所以说自他共生也不行。
无因生？你莫名其妙的痛苦、欢乐？我们经常说的穷开心，不是的。我们有时候意识不到我们的痛苦和快乐来源于哪里，并不是无因。它一定有因的，只是你了解、不清楚，没有办法知道因是什么。我们很多人就会莫名其妙的忧郁，你说你忧郁什么呢？你其实没什么好忧郁的嘛，你又有钱，你有家庭，你有这样那样，什么都不愁，你未来还是很好的，一片光明，为什么会愁呢？你想不明白，你就会认为是无因，其实不是的。
其实起码有一个“你”在那里的嘛，一个个体感在那里，有了这个个体才会愁嘛，是不是？还有你得有个能产生这种感觉的器官在这里嘛，不然的话其实这是一个混合的东西，它不是一个独立的东西出来，不是“砰”一下就冒出来的，一定要依据很多的东西，细究下去就是这些根本的因。起码要找到这些原因，所有的愁也好，莫名其妙的欢乐也好，我们凡夫的喜乐忧愁，一定要依据自我。如果你不依据“我”的话，我一欢乐全都快乐，不可能；我一愁全都愁了，实际上不是的。它只发生在个体上，只与个体有关，是不是这样的？所以它不可能是无因生，它一定有因，只是它的因是什么，我们觉察不到而已。
而佛陀在缘起上讲了很多道理，比如你长期修菩提心，就会莫名其妙地快乐。我们说的莫名其妙是什么？就是我们平常快乐一定要依靠一个外在的东西来赐予自己快乐，现在我们因为修了菩提心，好像我们没有依据一个外在的东西，我们也快乐了，我们就觉得无因。其实，那个因就是你的菩提心长期往里面装，装多了以后就很快乐。
或者咒语天天念念念，就像藏地的妇女在不停地念咒语，动不动就念几个亿，其实她也不懂咒语的意义，她也不懂那些很深遂的教理，她就天天这么念念念，她就一天穷开心，念咒语就是因。但我们认为她们是没有因的穷开心，我们总认为一定是外界的才叫因，这个是错误的。
痛苦也是一样的，我们的很多痛苦，其实外界没有什么刺激你，你什么都不缺（我说动物才是这样的），人的话你有高级需要，高级的需要满足不了你的心，你就会痛苦的。就算是高级需要满足了，由于你太散乱了，天天刷朋友圈，刷多了以后，乱七八糟的世俗的一些东西都进去了，堆了一大堆东西，它一爆发出来，你也会痛苦，好像也和外界没有关系，但实际上种子早就种下去了，所以不可能完全无因生的。
精神也是一样的，不可能有一个实有的精神，因为实有的精神就会这么一直下去。就算是有个实有的精神，我们刚才说的也找不到因。其实精神现象你不会相信它实有的，只是我们摆脱不了它。我们从观念上不会相信我们的心是实有的，我们摆脱不了它。但是修证到后来的时候，我们会认为有一个误区，认为精神实有就是所谓的光明，我们会死执它是实有的，实际上这完全是一种彻底的无明。他不明白心是怎么回事，他就说有个光明，光明是什么？他心里面暗设也好，感觉也好，强行认也好，他就会体验这么一个东西，那个是一种无明。但是它不会像外在的物质那样，真的认为它有个实有的东西在那儿。
今天的金刚屑因就讲到这里，讲这些东西有用吗？其实它很有用的，怎么用思考的方法把它用于修行？其实就是反反复复去思考它，去思考这个世界上有实有的东西吗？有实有的东西的话，我就去找它的因，但找不到它的因的。还有任何一个现象如果是实有的，我们也找不到它的因。
比如我们说这个杯子是实有的，那么它只有四种方式：杯子生杯子不可能，会无穷的生下去，其他实有的东西也没办法产生杯子。如果是任何一个其他实有的东西可以生成一个实有的杯子的话，那么随随便便抓把空气都可以生成它。它会直接这么生的，你不能搞缘起生。你说弄把泥巴做成胚胎到炉子里去烤，那个不叫他生，那个是种虚幻的缘起生。真正的另外一个实有法生成它，不可能的。
然后自他共生，由于自生也不行，他生也不行，自他共生同样也不行，它也不可能平白无故无因出现的。无因出现那就爽了，生产杯子的人要失业的。杯子就算了，我们来个人民币无因生，国家金融体系就破坏了。这个不可能，也就是说这个杯子出现在这里，它一定是无生的。无生的意思是什么呢？它肯定是虚幻的，这就是金刚屑因。
很复杂吗？看到任何现象，你都这么去搞它，是不是相当于思维性的夺境啊？然后对身体也这么去对付它，我可以自生吗？这叫妙慧化身，还有个逻辑不算，总之自己的身体不会自生。会不会他生呢？他生不行，爹妈生那个不行，爹妈生那叫缘起生。他生的话，就是隔壁那条狗“嘣”的一下就变成了我，这是不行的。爹妈的任何东西都不是实有的，他们不停变化的，精子卵子是实有吗？不可能有其他的独立于我之外，完全和我没有任何关系的事物生成我自己。然后自他共生也不可能，当然我也不可能平白无故冒出来，那叫鬼。我也没有达到那种水平，“呯”的一下冒出来。
我们自己观察自己，这个叫夺己。包括自己的精神也可以采取这样的方式，产生一个痛苦也好，一个快乐也好，一个无聊也好，就告诉自己，它是缘起生，它不可能是无因生。而且它也不可能是自生，也不是其他一个情绪冒出来的。只可能是多种的组合，而且每个组合本身也是虚幻的，总体来说其实这些东西就是无生，没有实质，完全的幻相。精神也可以这么去夺，这么去思维。思维其实就是夺，夺就是破坏的意思。
然后精神、外境、身体，我们反反复复这么去思维，思维到一定的时候，你真的心会感到它完全是虚假的。身体也好，外境也好，全都是虚假的现象，都是无生的，这个时候你就知道什么叫做不生不灭了。我们说的不生不灭，往往会指到好像一个本体去，这些现象就是不生不灭。因为那些现象从来都没有真实的生过，都是幻觉来的，所以它也不存在灭不灭。
如果处于彻底光明的时候，它就是光明的游舞。我们幻想一下，我们弄一大堆面粉在挥舞，舞成各种各样的形象，从形象来说就不停的在变，是会有不同的形象；从面粉的角度来说，它无非变成各种各样的样子，面粉本身都是不生不灭。其实这些东西全都是光明来的，从光明的角度来说，从来都没有变过，不生也不灭。但是从样子（相）来说，它就是变化了，所以我们要破相的实有。
“若见诸相非相，即见如来。”，“非相”就是破了它，它不是说“若见诸相没有，即见如来”，这样不行的。若见诸相没有，好简单，眼睛一闭就没有了，虽然还看得到黑暗。“若见诸相非相”就是它不是以相那样的方式而存在，它是以不生不灭光明的方式而存在，那么这个就是所谓的法性游舞。
如果它以相的方式，我们就认为这个相本身就是一种无生，概念性的这么去认为它。在五根的范围之内，它还是在变化的话，这个就是所谓的自续派。明不明白？现象有生有灭，但是心里面觉得它毫无实质，以无实质的方式认为它不生不灭，这就是自续派；然后它灭尽了就是属于应成派；更厉害的管它灭不灭尽，你就是光明，这就是法性游舞。所有的这些语言瞄准的就是这个东西，我们天天这么去思维就会完全明白空性的道理。
——有人说：“明明在讲金刚屑因，怎么听起来好像在破无因生？”不是的，刚刚说的有因生要么是他生，要么是自生，这两种生都是不可能的。其实我们很多时候，我们有很多无因生的观念，很多时候我们哪里会相信什么自生和他生，大部分的时间都不会去考虑自生他生的。
当然你说：“为什么唯识派会认为是他生呢？”这个分析起来会很长，随理唯识认为心识的前一刹那和后一刹那不同，但前一刹那是实有的，后一刹那也是实有的，所以前一刹那诞生以后产生了后一刹那的实有，这个就是唯识里面的他生。但这个实际上根本就不可能，因为它们两个是没办法接触的，这个在讲到破有无生因会跟大家说清楚的。
为什么会讲到破有无生因的理论去呢，如果真的很仔细的去较真的话，你会把各种因都用上去的。比如破一个事物的无生，这个杯子的无生很容易破的，我一砸烂它就破了。杯子你当然可以砸破，但是瓷粉呢？然后再从瓷粉进一步较真下去，你把瓷粉破了，瓷分子、瓷原子呢？这一下就变成离一多因了。这些各种因一定会串起来用的。
但是如果我们实在要单独用某个因来确定的话，比如一个实有的东西它不可能自生，不可能他生，这个很容易在逻辑上搞清楚的。比如我们设定有一个实有的东西，去找它的因找不到，它不可能自生，也不可能他生，自他共生也不可能，也可能平白无故冒出一个实有的东西。好了，金刚屑因就讲到这里。
但是，我们去破外面这些粗大的事物的时候就不能这样的，比如杯子的自生、他生很容易破的，杯子不可能自己生自己，也不可能让这张桌子生成杯子，也不可能桌子和杯子合起来生成一个杯子，也不可能莫名其妙冒出来一个杯子，那杯子的自性（实有性）就被破坏了。对我们来讲，杯子的实有性很容易被破坏，你砸烂它就不是实有了，因为实有的概念它是不坏嘛。这个杯子怎么可能不坏呢？我把盖子揭开，它就变了，听得懂吗？这个杯子本身就是不实有的，但你要破的是这个吗？杯子里面还有分子和原子，我们要去破那个东西的，那个东西一层层破坏下去就变成离一多因。
还有你去破心识的实有的时候就要变成有无生因，那么每一刹那的真实性追下去又会变成离一多因，所以这些因是互相混起来用的。但现在讲的金刚屑因指向的是这个层面，就是说实有的事物是找不到因的，到此就为止了。那你说这样思考下去会不会有用呢？刚才已经说过了，长期思考下去有用的。
我现在讲起来好干瘪，但你好好去想就不干瘪了。不能认为我说的都是对的，你可以去找麻烦的，然后再把这些理拿来讨论，让自己的心真的去想通它，如此你的心才会信它。不是你的概念信它，概念信它是没有用的，你心信了它才会对你的整个相续起作用。概念信它只会起到一个作用——你被拉下水了。但是你要上岸，你必须要让心信它才行，明不明白？
好，我们今天就交流到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
