愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。
这个偈子容易读懂，意思很简单：我们与人交往的时候，要经常思维自己相较周围所遇到的人更加卑下，而且还要诚心诚意、很真挚地关爱他人。这和我们经常说的“愿天下都充满爱”好像差不多，但实际上不一样。为什么呢？我们说“愿天下充满爱”，意思是“你爱我，我爱你”，表示一种和谐相处的待人方式，好像世俗中相对良善的人都应该这样。但“思维卑劣”是一种修行，它要去思维自己比众人更卑下。
上堂课有人问：“我们都是平等的，为什么要思维较众卑下呢？”其实这代表你的我执在起作用，不愿意这么做——我不能比你卑下，我们是平等的。你说“平等”的时候，其实已经有“人我执”存在了，“人我执”呈现为你认为自我的存在和别人自我的存在，都是平等的，这就是前面说的人文主义观点：“愿世间充满爱”“爱是一道光，如此美妙，照亮我们勇气的未来”……这只是一种说法，说是这么说，到时候你会发现，到处都是光照不到的地方。原因是什么？你承认了人我。
而我们所学的“思维卑劣”不是这样的，它基于的世界观不承认人我，我们说的平等是没有人我的平等，这和承认人我的平等是有差别的。为了达到“没有人我”这种最基本的世界观，我们就故意采取矫枉过正的修行方法，强行思维自己比别人卑下。
思维自己比别人卑下，最基础的心态也承认有自、他两个相续。但由于长劫以来我们都爱自己、贬别人，所以我们要矫枉过正，反过来贬自己、爱别人。这是一种对治型的思维方法，这样就会把爱自己、觉得自己很骄傲、很厉害、很殊胜的心态慢慢放下，然后才利于我们证悟最究竟的平等——没有自我的平等。
它是一种修行方法，而前面人文主义的“到处都是光”是绥靖主义（粉饰现实）的说法，实际上不能深究。如果你深究下去，这个世界所见之处都不是光，到处都是黑暗，到处都是互相伤害、不信任、冷漠，比如互相拆大使馆。真的没有办法，大家的所言和所行都没办法匹配，原因是什么？因为我们每个人都承认有“自我”。
为了对付这种黑暗，所以佛教要消灭自我。但你做不到一下就达到没有自我的无我状态，那怎么办呢？有一种修行方法可以消灭自我，那就是思维较众卑下，把自我先贬抑。因为保护自我最厉害的、最根本的东西是我慢，我慢再延续扩展开来，就会变成傲慢（傲慢有七种，最根本的就是我慢）。
后面的颂词说“诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心”，意思是什么呢？它是要表明，我们思维较众卑下，并不是在承认你和我这种相续存在的情况下，强行扭曲自己去“诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心”，不是对着一个主人自称奴才，这样不行，这种人是扭曲的，一旦之后做了主人，那就会整死周围的奴才。
这句颂词是说较众卑下这种思维要对付我慢、傲慢，然后对周围的人要知母、念恩，要像对待老母一样去献爱心。它不是扭曲的、强迫的、压抑的，而是充满了温暖、开放和爱。大家记住，较众卑下的意思是要对治自己的傲慢，并不是低声下气——“奴才，领旨！”“喳！”这种人一旦有机会，他就会弑君。所以，大家要去做这些区分。
——摘录并整理自《修心八颂》第3课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
