报恩之前，需要长期思维念恩。既然每一个众生都曾经做过我们的母亲，或者我最好的其他亲友，他们曾经非常温暖地对待过我们，我们就可以思考细节。比如某个人曾经很多次地、或者很深重地伤害过我们，但是只要他曾经有一次对我们好，我们就只想这一次，把这一次的好反复在心里面放大，其他对我们不好的就不要想。
有人会说：“那不是不客观吗？多扭曲啊！”其实，菩提心的修行就是一种“扭曲”，自我太强大了，所以通过菩提心的修行“矫枉过正”，“扭曲”自我，干掉它。剩下的，没有你、没有他，也没有什么好坏。这是一种世俗菩提心的修行。不要认为它扭曲，不符合客观事实，这个世界上哪有什么真实的“客观事实”啊？没有，所有的都是现起，都是执着。我们要用修行的执着，摧毁无始以来这种无良的执着、轮回的执着，然后把两种执着都放下，就是本性。所以，大家要明白这样的思维并不是普通人所诟病的扭曲现实。
长期思维念恩后，我们逐渐就会想要报恩——既然众生对我这么好，我有责任要去回报。回报有两种，第一种回报是“暂时的快乐”；第二种回报是“究竟的快乐”，即解脱。对于我们来说，要暂时给众生快乐，很多时候都不一定做得到。比如面对穷人，如果我没钱，连自己都养不活，怎么给穷人钱呢？
当然，到了初地菩萨，可以挖肉喂鹰、舍身饲虎，但我们现在做不到——就算只是拿走我们一根头发，心里都要痛上半天。暂时的好处给不了，究竟的好处更给不了。究竟的好处，就是教授众生佛法，指导修行。要实现究竟的利益，给予者与接受者双方都需要很强大的智慧、悲心以及福德。
给予者需要智慧、慈悲、福德，接收佛法者也需要相应的福报、因缘、信心。如果接受者对给予者没有信心，给予者也根本给不了；如果接受者和给予者没有因缘，也不行；如果接受者有因缘也有信心，但是没有福德，还是不行。没有福德的体现形式有很多，有可能听不懂法义、跟不上进度、生病等等。各种各样的客观因素或主观因素，导致接受者没办法去接受，那么也就是给予者无法给予。
对于暂时的利益，我们可以给予很多，对方饿了，我们要给吃的；冷，我们要给衣服穿；病，我们要给药物；恐惧，我们要给予安慰……总之能给的都给。但是如果我们没有，那怎么给？
对于究竟的利益，即佛法和解脱，面对一个众生，他有没有信心，我们管不着；他有没有因缘，我们没办法去衡量；他有没有福报，我们也不知道。如果我们要给予众生究竟的解脱，我们至少要有智慧和慈悲，但如果都没有，怎么给众生？
所以我们需要学习如何报恩。对于我们来说，首先就是自己修行，要具有报恩的能力，才能给予众生暂时的安乐；而为了能够究竟引导众生解脱，还需要进一步的修行。
虽然我们现在给不了众生巨大的、长久的暂时安乐，但是我们可以给予比较细微的、临时的积资净障的利益。比如我们去放生，对穷苦的人做一些小小的布施，对周围的同修、同事、朋友给予一些小小的帮助，都可以。如果连帮助都给不了，哪怕给一个微笑，也算是给予了众生暂时的安乐。
那是不是我们需要天天都去给予这种安乐呢？不行。为什么？因为这种安乐力度太小了，我们必须去修行，积累更大的能力去帮助众生。但是我们也不可能时时刻刻修行，不与人交往，所以当我们和别人相处时，就要去给予对方暂时的安乐。暂时的安乐指什么呢？尽量对周围的人好一点就行了。对于“尽量”，每个人的标准是不一样的，但你要尽自己的“量”。
如果我们能够给钱，就给钱；给不了钱就给点帮助，甚至给点微笑，行不行？暂时的利益，至少要体现在我们的本意上，我们不伤害周围的众生；再退一步讲，起码不要主动伤害。比如有些人说：“他打我，打得快要死了，我也不还手吗？”那不是的，如果他打你，有时候还是要还一下手的，如果能够制止他继续打，一脚把他踹飞，这样也不是不可以。不能任由他打死你，但是也不能主动去伤害他。
对于报恩的修行，可以这样思考和行动，但是不能一直只做这些事情。比如暂时的利益，可以做“对众生微笑”这一类的事，但不能天天只做这些，因为这样暂时利益的程度不够，去给予利益的能力也不够。我们还要去修行，发菩提心，才有巨大的、更多的能力。究竟的利益更不能靠微笑了，我们要给予佛法，指引对方修行，帮助修行，这就更需要有强大的能力，因此更需要自己去修行。如果自己都不行，还要引导别人修行，怎么可能？以盲引盲，那就彻底的扯淡，这是不行的。
所以对于报恩，我们要在有限的时间里，根据具体情况，尽可能地给予暂时的利益；但是长久的和巨大的暂时利益，也许我们还做不到。什么叫长久和巨大的暂时利益？比如我们可以短暂地对别人好，但是时间长了就不行了，这是“不够长久”；我们可以给别人五块钱，但给不了五十万，这是“不够巨大”。这些是因为自己的福报不够，才导致没办法给予长久的和巨大的暂时利益。所以我们要修行，积资净障，让自己具有更多的福报来帮助众生。
对于究竟的利益，我们更需要修行，如果自己不懂，没办法教人。我们至少要有智慧、慈悲和福报，才可能让对方产生信心；并且制造相应的因缘，从而指导对方修行，让对方产生能够学习和修持的福报，最终对方才能得到究竟的利益。
这一切利益的源头在哪里？就在于我们自己的修行。也就是说，我们去修行、去修菩提心而产生这样能力的一个根本因素，就是要自己成佛，即缘佛果。而为了成佛，初期修行最重要的是什么？是发起菩提心。所以我们要理解知母、念恩、报恩的内涵，然后修行。
这些很容易懂，但不一定每个人能实现，所以要天天做，做纯熟才行。如果不去做，后来真的修不了。要产生菩提心，真的很不容易；若不能产生菩提心，我们的心态是不会变的，菩提心的好处也体会不到。一定要体会到了修行菩提心产生的好处，心才会愿意去修，从而实现良性循环。如果体会不到好处，修了两天就不修了，就会把这些当成一种理论、一种说法。而中国人接受知识的习惯是“知道了就行”，至于能不能引起我们的心的感动，或者能不能引起心相续的变化，就不管了，这样下去真不行。
目前为止，我们学了“噶当七法”的知母、念恩、报恩，其实这三个是最重要的。修菩提心其实要每天想知母、念恩、报恩，后面的自他平等、自他交换、自轻他重都必须以此为基础。
——摘录并整理自《修心七要》第13课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
