慈、悲、喜、舍，这四种心态被称为“四无量心”。为什么叫“无量心”呢？有两个角度来理解：第一，这四种心态不能用“大小”来限制，所以是“无量”；第二，四无量心是没有实有本质的，因而可以叫做“无量”。

有人问：“没有本质，就说没有本质，怎么说无量呢？”无量就是没有本质。一个东西有本质，就意味着它是一个有形、有相、有对境的东西，就没办法“无量”。这和“空性”的观念有点像，空性其实就是无量的。

还有人说：“不对啊，阿罗汉也有四无量心，难道阿罗汉证悟了空性？”不是的，阿罗汉没有证悟完全的空性，只是证悟了一部分的空性，即 “人无我”的空性。请大家务必记住这句话：阿罗汉证悟的是以个体为基础的心的空性。

人类的精神有两类，其中一类是以个体为基础的心，这就是阿赖耶识。阿赖耶识有一个最大的、必不可少的的助缘，就是末那识。末那识会形成个体感，没有这个助缘，阿赖耶识就不成立了。阿罗汉虽然消灭了末那识（即实证末那识是不成立的），但没有证悟以个体为基础而展开的心的空性，即没有证悟阿赖耶识的完全的空性。

末那识是个体的基础，阿赖耶识是以个体为基础的心。所以，更严谨地说，阿罗汉证悟了以个体的基础的空性，但是没有证悟以个体为基础的心的空性。不能说“阿罗汉证悟了末那识”，应该说“阿罗汉消灭了末那识”。消灭了末那识，人我执就没有了；但是阿罗汉没有完全证悟阿赖耶识的空性，所以没有完全消灭法我执。

由于个体感没有了，阿罗汉的心其实是无量的，只不过他的“无量”里面还有障碍。我们经常说，阿罗汉证悟了人我的空性，个体感没有了，心的局限就小了，所以阿罗汉的心好像是无量的。

如果有强烈的个体感，心的展现是很受限的。比如，我们只能通过自己的眼睛去看，自己的耳朵去听。人的眼睛能看十来公里远，而老鹰可能看得远一点，但哪怕是看得更远的天人，看到的范围都有限，都不可能是“无量”的。所以，心以人我为基础的开展，是很受限的，当把人我消灭了，认知就变成无限了。但阿罗汉的这种“无限”中，还是有障碍，并没有完全清楚心的所有的作用。如果完全清楚了，就成佛了。之所以不清楚心的所有作用，就是因为有法执。阿罗汉没有完全消灭法执，只证悟了以个体为基础的空性，不能叫做心的空性。

所以，对此更完美的说法是：从广度上讲，阿罗汉证悟了以个体为基础的心是空性的，但是菩萨证悟了心的完全的空性；从深度上讲，阿罗汉只证悟了五蕴集结以及蕴本身的空性，但是没有证悟无分微尘和无分刹那的空性，而菩萨把所有的空性都证悟了。

也就是说，阿罗汉证悟人我执的空性后，心就“无量”了，所以可以说阿罗汉有“四无量心”；但不能称为完全的“菩提心”，因为这样的“无量”中间还有些地方不清楚——说是“有些地方”其实有很多地方，遍法界、尽虚空，比如某些众生的因缘是什么，他们的苦难和快乐是什么，怎么引导他们解脱……佛菩萨的觉知的广度无量无边，但阿罗汉不行，只能沉浸在自己的灭尽定里面。

佛经里面讲，菩萨证悟的空性如大海水，阿罗汉证悟的空性如一个牛蹄踩下的小坑里装的水，差别如此之大。但不管怎么样，从消灭人我执这个角度来讲，阿罗汉也具有四无量心。我们可以从这一个角度，进一步理解真正的四无量心。

佛教里的很多名词都蕴含了很深的意义，讲起来可以扩展很多，也可以几句话就说完，甚至用名词解释名词，比如自心本性就是如来藏，如来藏就是觉性，觉性就是自心本性……但这样不一定能搞清楚词语的含义。所以我们作为现代人，在沟通交流时，特别是在教义方面，要讲得详细一点，能说多少就说多少。当然也不能无限制地扩展下去，拉得太开也不行，原则如同写散文——“形散神不散”，始终围绕着佛法教义来学习。

同理，“心”这个词非常复杂，有时候指感情、感觉，如“我心里有你”，指一种感情或者一种心所；“我心里想，可不可以买这支股票”，这里指一种思想；有时候指一种隐含的心态，比如这个人有“嫉妒心”，就是指一种隐藏的心态，平常看不出来，一遇对境就发作。所以，“心”有不同的含义。

那么，四无量心的“心”，是指心态还是心念呢？都是，要从心念开始，变为心态。刚开始修慈心、悲心、喜心、舍心时，只是一些心念，但慢慢地，想法、观念会变成心态。心态会支配我们的情绪、思维方式、行为。如果用慈、悲、喜、舍这四种心态支配我们的念头和行为，慢慢就会收获修四无量心所带来的好处；反之，如果用贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒的心态支配我们的念头和行为，就会感受到轮回的过患。这是我们修四无量心的意义。

——摘录并整理自《修心七要》十四课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】