在佛教团体里，经常会出现辨论，佛教是绝对讲理的。要成立一个观点，道理上要说得过去，不能自圆其说，就不能成为一个理论，自己都把自己推翻了，这怎么行呢？佛教中观就是专门打击不能自圆其说而来的。

建立一个观点或否定一个观点都需要理，佛教允许辩论，要把一些问题辩论清楚，道理建立了，然后去实修（禅定）。如在逻辑上通达一切都是空性的，万物都可以消失；那在禅定上就要达到这种结果，我们的身体以及眼睛看到的、耳朵听到的，都要消失。

理论上说，虽然消失了，但不是什么都没有，还有光明，这个时候，要通过修行达到一切都消失但有心的光明存在，这时理论跟实践才能完美结合。就像物理学提出一个结论，然后用试验证明它。这样才是准确，才会无误。

佛教里的辩论不是去打击别人，有些人说：“佛教是要修的。”你要怎么修呢？比如禅修中心的人，每天最少4个小时，多的11个小时，坐了三年了，没见谁开悟。修行是要用打坐的方式去实现见解，见解一定要通过闻思、分析、辩论，看会不会有矛盾、有错，学佛的正确过程是这样子的。

当然也有些人没有办法搞那么深那么复杂的逻辑辩论，想一下拿到结果，那你就要有一个好的老师。你可以不用做逻辑的辩论，关于分析空性是什么、成佛要经历哪些阶段、成佛关键事是什么？你可以不去分析。上师教你怎么做，你就怎么做，这叫窍决式的教导方法。

如果没有一个好的老师，你又不闻思，那你实修怎么修呢！只能坐在那里找感觉——好轻松，好舒服，好愉悦……好多这样的人，一坐一整天，晚上8点钟入座，早上8点钟出座。但是有什么用呢？那感觉是非常好的，身心愉悦，每个毛孔都是喜悦，禅定到一定时候，指甲壳都会感觉快乐，看到外面山也笑，水也笑，但是有什么用呢？转头就过了，一个烦恼过来马上就不行了，这不是真正的断除贪嗔痴。

特别是没有观点的禅定，就是心的一种平静而已，平静中有各种各样的感受，甚至还有幻境，这些都不是我们真正的追求。如果我们没有准确细密的见解，只有禅定，是没办法解脱的。

因此而得的那些快乐感受，会让你转到色界和无色界天，如身体粗大的感受消失，那可能会到色界天，完全念头没有了，会进入四空定——空无边定，无所有定，识无边定，非想非非想定。四空定达到很深就会升到四空天。佛教称为修行的八个误区之一（八难之一），在那里定八万劫，啥都不知道，最后觉知一回来就下地狱，这是非常可悲的一件事情。

所以，提倡大家要去思维和辩论，当然思维辩论也要有一定的规矩，而不能乱来，一群人凑在一起瞎辩鬼扯。在辩论时需要持对大德恭敬和自身谦卑的一种心态。辩论的时候不能傲慢；还有不能自以为是，觉得大德都不懂。有些人闻思了很久，看了很多书，还有点修行，有时候会觉得比那些大德还牛叉。

其实不是这样的，因为修行再好，说出来的东西也是这些。比如一个修行很厉害的圣者，说出来的语言可能还是这样。如果根据这些话去判断一个人的水平，是很幼稚的，比如佛陀跟一个刚开悟的人和一个十地菩萨说“什么叫解脱”，都会说：“不执着。”话是同样的，甚至有时对刚开悟的人说得更多，反而对修行高的人，就说一两句，不会说得很详细（当时的情况没办法具体说）。但不能因此就说，高端的菩萨不如刚开悟的修行人，如果产生了这样的判断，就有可能诽谤对方。

有时，不能轻而易举的相信自己的感觉。你可以依止一位与你因缘很近的上师，但你不能去诽谤其他的上师，万一诽谤的是一位具德的大上师，后果会很严重的。特别是我们在没有基础的判断力的时候，学习也很凌乱，修行也不到位，连佛法是什么都不清楚，更不能去诽谤其他的上师。

我们谈论佛法一定要小心，要对自己和他人负责。评价大德也是一样，特别是现代，因有互联网，言论一发出去就不能改的，因为下次去改的时候，有的人就不看了。所以说我们做评价，特别是说一些不好的话的时候，乃至说好的，都要小心，不然就会造很大的罪业。

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】