上堂课总结：

讲了八义中的第三义：诸功德相应。分因功德和果功德，分别用比喻来表达。

因功德为信解、智慧三摩地、大悲，对应比喻为“大海器、大海宝珠、大海水”，并说明海器、宝珠、海水不离大海一样，因功德也不离如来藏；

果功德为五神通、无漏慧、漏尽通，对应比喻为：光明、暖热、光色，并说明三个比喻都离不开灯本体，如三种果功德都离不开如来法身。

这堂课内容：

八义中的第四义：分类行义。

四：以补特伽罗分类行义分二：以三者宣说分类行义、彼等渐次清净理；

(补特伽罗为梵语pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。)

一、今初（以三者宣说分类行义）者：

依于凡夫及圣人，佛陀真如分类行，

见真实者于众生，宣说如此如来藏。

颂词中说“见真实者”就是现量照见真如的佛陀，全颂的意思是：依于凡夫、学道圣人以及佛陀对于真如作三种分类，见真实的佛陀，于有缘众生，宣说如来藏的自性清净。这一颂的有法是三类补特伽罗，即凡夫、圣人、佛陀；法性是凡夫、圣人和佛陀三者之真如。三类补特伽罗是所依的有法，真如是能依的法性。从法性上讲是一味无别的，除了唯一法身之外没有其他，所以法性没有三种分类。那颂词上讲的分类是如何呢？仅仅是以所依补特伽罗的三种有法，对于能依法性真如作三种分类。比如将黄金打造成佛像、菩萨像、凡夫像，在黄金的体性上都是平等无别的，仅仅从佛像、菩萨像、凡夫像的差别上可以宣说为佛像的黄金、菩萨像的黄金、和凡夫像的黄金，实际都是等无差别的。魏译本上翻译，意思就落在真如无差别上。“见实者说言，凡夫圣人佛，众生如来藏，真如无差别”。所以要理解“无差别”和“有差别”，在有法补特伽罗的显现上有差别，在法性真如上无差别，仅仅是以有差别的有法显现补特伽罗对于法性真如作分类而已。接下来讲，在有法上怎么有差别呢？

二：彼等渐次清净理：

一切凡夫心颠倒，已见真实异于彼，

如来如实不颠倒，远离一切诸戏论。

在有法上的差别是，一切凡夫心的颠倒，圣者已见真实，佛陀远离一切戏论。全颂的意思是说：

1、一切凡夫由于心起颠倒想以及颠倒见，所以于实相颠倒。

2、见真实的圣者与凡夫相反，因为已见真实的缘故。

3、诸佛如来于一切法如实无颠倒照见，并且断尽了一切二障习气，所以没有任何戏论，在有法上有如是三种差别。所以依于所依三类补特伽罗的分类，也把能依法界真如分成了三类，其实如来藏的本性是没有一丝一毫的差别。