【讲义】
上堂课总结：
讲解因皈依和果皈依、他皈依和自皈依，以及他们之间的联系。
这堂课内容：
继续讲解皈依和前三金刚处和后四金刚处的连结。
为什么说在前三金刚处中，也附带讲了因皈依和他皈依？本论颂词说：“由说佛法僧功德，于彼三乘三供养，依照不同信解者，是故安立三皈依”。在这一偈颂当中讲到了六种人，对于希求佛果的大乘人安立佛宝是皈依处，对于寻求证悟十二缘起法的缘觉人安立法宝是皈依处，对于寻求获得阿罗汉果的声闻人安立僧宝是皈依处，这是从果皈依的角度来说的，就是以各自的所求果安立为皈依处的。另外是分别侧重于对三宝的信解而着重想作供养的三种人，即信佛人、信法人、信僧人。对于这三种人分别安立佛法僧是皈依处，这是从因皈依的角度而言，是对于他相续已经成立的三宝作皈依。如一个对阿弥陀佛有信解的人，他坚信阿弥陀佛是无上功德田，所以着重对阿弥陀佛作供养而皈依阿弥陀佛，这就是因皈依，也是他皈依。
对于这里所讲的前三种和后三种人，不能理解成别别相续的六个他体法，只不过是从不同反体来安立的。前三者可以说是寻求决定胜的三个方面，后三者可以说是寻求增上生的三个方面。举例来说，比如同样一个人，从他寻求佛果的侧面，这是说寻求决定胜，为了获得佛果，对于佛着重供养而积累资粮，从这一信解的角度，宣说的是寻求增上生，其它可以以此类推而了知。
了义的果皈依：上来已述本论着重讲的是果皈依，所谓的三宝就是自相续中现前的圣道功德，在大乘殊胜的三宝中，又是以无学道的佛宝为最了义的皈依处，这也是法宝的究竟——离欲究竟的法身，也是僧宝的究竟——断证圆满的无为僧，所以三宝是无二一体的境界。《广大游舞经》云：“深寂离戏光明无为法，我今证得甘露之妙法”。就是现前了义皈依的境界。《大般涅槃经》说：“应当修习佛法及僧而常想，是三法者，无有异想”。
为什么宝性论在抉择皈依处时，最后落到了义的皈依处是佛宝呢？这是有引导众生趋入究竟胜义的必要。在第三转法轮中，是由实相现相相同和不相同的方面来安立二谛的，对于实相和现相达到相同的境与有境称为胜义；对于实相和现相不同的境与有境二者为世俗。因为若以名言量观察，必然有欺惑和无欺惑，迷乱和不迷乱等差别，所以无欺惑、而且没有迷乱性的法就是胜义，相反就是世俗。依此衡量，暂时法和僧，因为有欺惑，有迷乱的缘故，不是了义的皈依处，那就表了义的皈依处唯一是如来法身。因为如来法身是无为法的缘故，在众生心的本性上本来具足光明法界，这种讲法就是进入密宗的皈依。依据《心性休息大车疏》讲：“承认本来具有三宝的自心自然智慧，是果皈依境，于无取无舍、无改无染境界中一缘安住，是果皈依”。故表明《宝性论》的所诠义特别接近金刚乘的密意。
禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》上有一段话：“问曰：何名自心为本师，答曰：此真心者，自然而有，不从外来，不属于修，于三世中，所有至亲，莫过自守于心，若识心者，守之则到彼岸，迷心者，弃之则堕三涂，故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起，则是无生，故知心是本师”。
四、前三金刚处和后四金刚处的连结：以上对于前三金刚处——所得佛法僧三宝作了分析，《宝性论》中下面的内容就要开始广讲，能得三宝的因缘，也就是后面四个金刚处。能成就三宝的近取因是如来藏，如果众生没有本具的如来藏，再怎么勤作也不可能成就自性三宝的功德。《赞法界颂》中说：“有藏勤作故，能见黄金等，无藏虽勤作，唯一生烦恼”。这就是三宝的种性，但是同时所需要的助缘，就是菩提、功德、事业，也就是最后三金刚处的所诠议。上述金刚处与后说的四金刚处有密切的关联。
广说能得因缘之四金刚处分三：共同宣说、别说各自体相、彼等利益。
共同宣说分四：四金刚处唯是佛之境界、显示彼等不可思议、广说彼之根据、安立因与缘。
A、四金刚处唯是佛之境界：颂词如下：
真如有垢及无垢，无垢佛德佛事业，
从彼生起三宝善，证悟胜义诸佛境。
这一偈颂分两层讲：前两句是讲四金刚处，后两句是讲此四金刚处唯一是佛的境界。前两句中讲到：真如有垢就是如来藏，真如无垢就是如来法身，分别为有垢与无垢的两个阶段。“无垢佛德佛事业”，这句是讲菩提之功德以及功德力所作的事业，因此真如有垢：是说还没有从烦恼中解脱的众生位时的法界，当法界在烦恼壳中安住时，就叫如来藏，“藏”即是被客尘覆藏的意思。真如无垢，就是通过修行，以修道之力远离一切客尘垢障，也就是如来藏究竟转依的体相，称为“如来法身”。
什么是转依呢？《辨法法性论》中说：“谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，即无垢真如”。这一偈颂的意思是说，转依的自性，就是一切客尘诸垢消失，真如本性全体现前，所以法性真如远离客尘障垢，就是如实显露。当知以上二金刚处：有垢真如是如来藏住于烦恼壳中的不净位，无垢真如是如来藏远离客尘究竟转依的极清净位。
“无垢佛德”是指究竟转依的如来藏法身不离而具有的佛功德，可以由六十四种功德法归摄，就是十力、四无畏、十八不共法，这三十二种离系果所摄之功德，以及三十二种妙相等异熟果所摄之功德，从这三十二种开出来，就是如恒河沙数无量无边的佛功德，这都是不离开法身而具有的。
“佛事业”就是以上述功德力而作他利的事业，因为具足了上面所说的离系功德和异熟功德，以功德就能相应诸众生的根器和意乐，任运成办利他的事业，而且是相续不断地作饶益，这就是佛事业。
颂词后两句：是说从此四金刚处的因缘中生起三宝善的道理，非常甚深，唯一是具有证悟胜义智慧的诸佛境界。
