上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。

略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。

已经开始了本品其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。

开始了“四、其依具足功德义”之全部内容。内容分二：一、以异名略说；二、广说根据。

已经开始了“二、广说根据。”的学习。广说根据又分二：一、于何者具功德之理；二、所具之功德。

“一、于何者具功德之理”已经学完，说只有佛陀才能具备无上菩提的这十五种功德。

开始了“二、所具之功德。”的学习，科判又分二：一、广说甚深之根据；二、宣说其余之根据。

上堂课开始学习“二、宣说其余之根据。”中的三个科判：一、不变之功德；二、断证之功德；三、清净之功德。学了前两个内容：佛陀不变之功德从四个方面说明：恒常、坚固、寂灭、不变。断证之功德从六个方面说明：极静、周遍、无分别、无著、无碍、离涩触。前三个是证德，后三个是断德。

这堂课内容：学习“宣说其余之根据。”的第三个科判内容：三、清净之功德。

子三、清净之功德：

彼无色故不可见，亦无相故不可取，

自性净故胜善根，障垢断故极无垢。

颂词前两句是说胜义如来非微尘集合之色身，并且超越一切有为法的范畴，故以凡夫根识无法照见；又因超越比量和名言的境界而且无任何有为形相的缘故，以凡夫分别的心识无法取受。如是以分别识无法见、无法取等一切障碍完全消融于法界，自性清净的甚深境界乃诸佛之不共功德，所以胜义如来不是有形色身的世俗如来。

《金刚经》云：“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意即：佛说须菩提，你认为如何，可以以三十二相见如来吗？须菩提说：“如是如是，首先说可以以三十二相观如来”。佛就说：“须菩提，如果以三十二相观胜义如来。这样的话转轮圣王也有三十二相，他也就应是如来了”。佛这样宣讲后，须菩提才明白，须菩提就说：“世尊，以我的理解，不应当以三十二相观如来。”这时候，世尊就对须菩提开示离相的偈颂：如果以色蕴见我，或者以音声求我，那么此人不是趋入法身的正道，此人行于邪道，不能见胜义如来。《金刚经》又云：“须菩提：于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相，得见如来”。故颂词：“彼无色故不可见，无有相故不可取”。完全描述了胜义如来清净的功德，所以没有身相的存在。六祖大师也在《金刚经口诀》中说：“色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见；法身者，无有形段，非有青黄赤白无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之”。黄檗禅师也在《传心法要》开示：尔此灵觉性，无始已来，与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾秽，未曾净，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，无方所，无内外，无数量，无形相，无色相，无音声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到”。大彻大悟的诸大德们皆异口同声地讲到所谓的胜义如来，确确实实无有任何有形色相，以分别心不可见不可取。所谓的胜义究竟清净本性超越一切分别心的境界，故《入菩萨行论》也说“胜义非意境”。

颂词后两句：“自性净故胜善根，垢障断故极无垢”。分别从自性清净和离垢清净的角度讲，佛陀具有法界本来清净的自性，故具胜义善根的功德；清净了一切客尘障垢和习气，故具有无垢的功德。

这样不可见、不可取、胜义善根、无垢的四种功德可以摄为一类，即科判中所讲的“清净之功德”。