上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
已经学完了一、二的内容。略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。
已经开始了其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
上堂课学完了“二、远离垢障之果义分”中“其义广说”的内容。其义广说分三：一、以二智慧出生二身；二、由断三毒成就二利；三、由净垢障获得真实义。我们上堂课学习了“二、由断三毒成就二利；三、由净垢障获得真实义”。由于断除了贪嗔痴三毒，则能够成办自身解脱与利益其他众生，由于清净了一切障垢，则可以实现如九个比喻中的殊胜功德。
这堂课内容：继续学习“无上菩提的本体以及功德等内容”中“广说其义”中的内容。开始七个科判中第三科判的学习：自他二利之事业义。
庚三、自他二利之事业义分二：一、略说成就二利义；二、其义广说。
辛一、略说成就二利义：
无漏周遍不灭法，坚固寂常不变处，
诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，
令见非大微妙色，令闻清净微妙音，
令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，
令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理，
倘若仔细而思惟，佛如虚空离诸相。
三颂中前二句是略说佛陀成就自利究竟意义，后十句是略说佛陀成就他利究竟的意义。
首先前二句“无漏周遍不灭法，坚固寂常不变处，”是讲从断德、证德究竟以及不灭的大无为法三方面，表明佛陀彻底成就了自利究竟的功德，颂词是用“无漏”“周遍”“不灭法”来描述。
一、“无漏”是指断德达成究竟，再没有丝毫应断的有漏障垢和习气，圆满成就了解脱身，就是“无漏”。
二、“周遍”是指证德究竟，已经达到无上智慧的境界，周遍证悟了如所有和尽所有的一切所知，没有一法不了知，佛陀圆满成就了法身。
三、“不灭法”指具有断德圆满的胜义如来，是毕竟不灭的无为法。
从佛自身的角度来讲，佛相续中的智慧是“无漏、周遍”的，因为在极清净的佛位，已经达成实相现相完全无二无别、断德究竟圆满的时候，胜义如来现相就是实相，是毕竟不灭的大无为法，故颂曰“坚固寂常不变处”。因为佛陀无老故为“坚固”；无病故为“寂静”；无生故为“恒常”；无死故为“不变”。“坚固、寂静、恒常、不变”描述了远离两种生死（分段生死和变易生死）、一切客尘无余消尽，是真正达到“不灭法”的殊胜境界。以上从“无漏”“周遍”“不灭法”的角度宣说了，由断德究竟的大无为法，佛陀成就自利究竟圆满。因为一切应断无余断尽，一切应证无余证得，达成无断无证无生无灭的境界，再也没有更为超胜的境界了。
颂词后十句讲“他利究竟的功德”。其中前二句总说他利究竟，后八句是分别广说。
首先前二句“诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，”是讲因为佛陀已达到了自利究竟，所以成为一切所化众生相续中圆满白法的殊胜源泉。“诸佛法身如虚空”，是自利究竟功德；“能作圣者六根境”是讲以自利究竟的缘故究竟他利功德。颂词中用“虚空”作比喻，是因为虚空远离了一切迁变，没有任何质碍，可以无碍地变现各种各样的色、声、香、味、触等境界，并且成为眼、耳等六根的所缘境，这就是虚空无相能现万相的意思。色法可在虚空中运行，声音可在虚空中传播，我们的六根可以见到各种色法，听到四面八方的各种音声，这就是无相的虚空能够无碍地显现作为六根所缘境的功德。在魏译《宝性论》中云：“如虚空无相，而现色等相”。意即：如虚空般的如来法身能够作圣者菩萨六根的所缘境，故说“诸佛法身如虚空，能作圣者六根境”。所以透过虚空的比喻可以理解具体的内容。
应怎样做圣者六根所缘境呢？颂曰“令见非大微妙色，令闻清净微妙音，令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理”。
这里的能境是圣者殊胜的六根，所境是微妙的六境，因为诸佛成就了无相的法身，大乘圣者菩萨具有殊胜的六根，“令见”、“令闻”乃至“令知”，就是能作殊胜六根境。反之，如果未成就如虚空般自利究竟的殊胜法身，就不能令见闻觉知”；如果所化众生相续未得到圣者菩萨相续清净的功德，不具殊胜六根，那就不能“得见”、“得闻”乃至“得知”。下文具体解释：
圣者殊胜六根所缘的六境，都是微妙殊胜的境界，不是凡夫有漏根识的所缘境，也不是小乘声闻缘觉根识的所缘境，完全属于大乘圣者菩萨的能境，可以感受到、见闻到的殊胜所境，颂词中次第作宣说。
“非大微妙色。”是指非常自在的一种妙色，完全属于佛陀不可思议功德自现的微妙色相。“非大”是指如来的色身非由地水火风四大所造，也非微尘聚合的色尘自性，是极其自在的妙色。
“清净微妙音。”“清净”是指不杂染世间法，“微妙”指恒时、无相、真实非虚妄。世间的普通音声都是很不清净的，因为是来自于烦恼的起现，刹那刹那生灭的无常法，都是虚妄性的。
“善逝戒妙香”指何时也不被过患所杂染的清净戒香。
“善逝”指一切佛陀，“戒妙香”是不被过患所染污、非四大种和合而成的香尘，而是以不可思议无漏功德圆满而成就清净戒的妙香。
“妙法味”指圣者相续受用的功德犹如甘露一般的法味，非世间俗味。
“三昧妙乐触”是指从不可思议三摩地大轻安中自然现前的无漏大乐触，非一般有漏乐触。
“甚深胜妙理”指万法究竟的本性无生无我的殊胜实相，因甚难测度故为“甚深”；因超越了一般世间之理故为“殊胜”；非粗大分别心识的境界故为“微妙”。
由上可知，诸佛法身微妙的自性如来能作圣者的六根境，就是能让圣者菩萨殊胜眼根见到非微尘自性的如来微妙色身，能让殊胜耳根听到不杂有世间法的清净妙音；能让殊胜鼻根嗅到诸佛清净戒的妙香；能让殊胜舌根尝到大圣享用的甘露妙法味；能让殊胜身根觉受到殊胜三摩地的大乐妙触；能让殊胜意根通达诸法实相的微妙理趣。
颂词后二句“倘若仔细而思惟，佛如虚空离诸根”。如果依靠法性理仔细思维，能这样作殊胜事业的佛陀，有没有生灭、来去等分别勤作的动摇，颂词说：“佛如虚空离诸相”，也就是说，能够这样作事业的佛陀，就象无为法的虚空一样远离了生、住、灭等相状，远离了生果等种种因相，亦远离了一切分别、勤作等相，一切都是任运自成、不可思议的境界。如《入行论》云：“摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身”。在第三转法轮如来藏了义法门中，描述了佛陀不可思议的境界，佛陀完全达到了无上究竟的法身境界，任运利益一切法界有情，不但凡夫，包括声闻、缘觉、菩萨，都依佛不可思议任运自成的事业得到加持与度化。
