【讲义】
上堂课总结：
讲了自心本性即是究竟皈依处。然后讲前三金刚处和后四金刚处之间的联系。并从共同宣说、别说各自体相、彼等利益三个方面诠释。上堂课讲了共同宣说中的四个内容中（四金刚处唯是佛之境界、显示彼等不可思议、广说彼之根据、安立因与缘。）的第一个内容：四金刚处唯是佛之境界，说了如来藏的清净需要后三金刚处做助缘，而后可得前三金刚处。
这堂课内容：
继续讲解共同宣说中的后三个内容：显示彼等不可思议、广说彼之根据、安立因与缘。
B、显示彼等不可思议：颂词如下：
如是三宝此种性，遍知诸佛妙境界，
彼亦四相依次第，以四根据不思议。
颂词的第一句就是指四金刚处，因为四金刚处是出生三宝的因缘，故安立为三宝种性。颂词的第二句，是讲此四金刚处唯一是现量见一切所知——诸佛智慧的微妙境界。颂词的后两句：是讲此四金刚处依次第，以四种根据成就是凡夫不可思议之处。是哪四种根据呢？在下一颂表明。
C、广说彼等根据：颂词如下：
清净而具杂染故，无杂染而清净故，
法不离而不现故，任运而无分别故。
此四句依次讲述了四金刚处每一种不可思议的根据：1、由“清净而具杂染故”，成立如来藏不可思议；2、由“无杂染而清净故；成立菩提不可思议；3、由“不离法而不现故”，成立功德不可思议；4、“任运而无分别故”，成立事业不可思议。这四种根据，凡夫以分别心难以思量，故看似意义相违，而在圣智中是无违一味的。所谓四种看似相违：1、清净和具杂染，看似相违（此如摩尼宝与其上之灰尘般）；2、无杂染和令清净看似相违；3、法不离和法不现，看似相违；4、任运和无分别，看似相违。下文依次解释：
1、清净和具杂染，看似相违，成立如来藏不可思议：有垢真如如来藏的含义是，具有心的自性本来清净，同时又有暂时客尘的杂染，这样看起来相违的染净两种法集于一体，所以不可思议，不可思议就是非为信解甚深因缘法的声缘境界（如是淺显的智慧难以通达）。《胜鬘经》中：“佛告胜鬘言：天女自性清净心而有染污，难可了知，有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染也难了知”。义即：佛告胜鬘夫人说：天女，自性清净心，同时又有染污，这个道理很难了知，有两种法很难了知，一是自性清净心很难了知，二是此自性清净心为烦恼所染，也是很难了知。又云：“天女如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻辟支佛等，唯依佛语，信此二法故”。义即：天女，此两种法的意义，只有你和成就大法的大菩萨们才能够听闻受持，其他声闻和辟支佛，唯有依靠佛语而能信解。
2、无杂染和令清净，看似相违，成立菩提不可思议：无垢真如菩提的含义是，真如本来清净，丝毫没有被垢障所染，同时又通过修道令一切障垢清净。这样一方面说不染污，一方面又说令障垢清净，看起来好似相违，所以是不可思议。经云：“心自性清净，自性清净心本来清净，如彼心本体，如来如是知，是故如来一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提故”。这里实相与现相须要分析，“实相”是三时无有迁变的本体，“现相”就是修道、除障等也是极其合理的。
3、法不离和法不现，看似相违，成立佛功德不可思议：佛功德的含义是，十力等无量的胜义功德，就是在一向杂染的凡夫位也是从未远离而本自具足的（迷时不离、悟时不合），但是又没有现前佛功德，这样一方面说恒时不舍离佛功德法，一方面又说凡夫位丝毫没有现前，看起来很相违，所以说不可思议。《华严经》云：“复次，佛子如来智慧无处不至，何以故”。就是说，如来的智慧没有一处不周遍的。为什么这样说呢？又经云：“以于一切众生界中，终无有一个众生身中不具有如来之功德与智慧者，但众生颠倒不知如来智，远离颠倒，起一切智、无师智、无碍智，一切众生无不具有如来功德智慧。只是众生以颠倒，不能了知本具的如来智慧，如果远离颠倒妄想，一切智、自然智、无碍智就会彻底现前。
4、任运和无分别，看似相违，表明佛事业不可思议：佛事业的含义是没有勤作，任运自成，而且恒时不断相应所化众生的机缘而作满足众生所欲的事业，与此同时又没有作此种彼种的分别，这样一方面任运成办，一方面又没有分别，看起来很是相违，实际上不相违。《陀罗尼自在王经》中说：“善男子，汝依此譬喻，应知如来事业不可思议故，平等遍至故，一切不可呵故，三世平等故，不断绝三宝种故，诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身，虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻名字章句，为之说法”。佛的一切事业都是任运成办的，并且也没有任何罪业的染污。佛陀虽然恒时安住不可思议的境界，刹那也不会间断法脉、三宝种性、利生事业。故说佛陀虽然不离虚空般的法身，但是仍于众生随其所应听闻的名字、章句而为说法。又云：“虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故，以如实知一切众生诸心行故”。虽为众生顺应根性而说妙法，但是恒时远离缘念一切众生的分别。为什么呢？以如实照见一切众生种种心行的缘故，所以佛事业非常殊胜希有。
D、安立因与缘：
所觉以及觉悟体，觉悟支及觉他故，
依次所觉为净因，其余三者为净缘。
这一偈颂把四金刚处安立为因和缘来分解。
颂词前两句是讲四金刚处的体相，所觉：是指有垢如来藏自性清净是所证，觉悟体：是指离垢菩提是觉悟的本体。觉悟支：是指和菩提相属的诸功德是觉悟的支分。觉他：是指功德、力、事业，就是能让众生觉悟之处。颂词的后两句：
是讲四金刚处依次是所觉如来藏能清净之因，其余三金刚处是能净的助缘，因为名言中可以假立如来藏为能清净之因，法身是所净之果。 由众生的相续本自具有如来藏的本体，一切障垢又是可分离的客尘法，所以将必定会现前究竟法身果。若从实相角度而言，则无因果的有为差别（法身是所生果，如来藏是能生因），一切都是大平等性的本体。
别说各自体相分四：所觉法界义、觉悟本体菩提义、觉悟支分功德义、觉悟他行之事业。
以下真实分品，此“所觉法界义”是第一如来藏品中最为核心的内容。
