上堂课总结：上堂课我们开始了功德品的学习。本品为本论第三品，科判属：
戊三、觉之功德义分二：一、对应二身功德之分类；二、抉择功德之分类。
己一、对应二身功德之分类分二：一、分别宣说身与功德；二、彼等各自分类。
正在学“二、抉择功德之分类。”科判：己二、抉择功德之分类分四：一、总标略说喻义对应；二、广说各义；三、以经教了知彼等功德；四、复说喻义摄义。
正在学习“二、广说各义”，科判如下：庚二、广说各义分二：一、自利胜义法身具离系功德；二、他利世俗色身具异熟果功德。
辛一、自利胜义法身具离系功德分三：一、十力；二、四无畏；三、十八不共法。
壬一、十力分二：一、所表义之本体；二、依能表比喻了知。
癸一、所表义之本体。
上堂课学完了十力中的后五种：○6 遍趣行智力；○7 染净二种静虑智力；○8 宿命智力；○9 天眼通智力；○10寂灭智力。
佛陀十力是法执分别种子被彻底祛除后如来藏本具功德的体现，是自利和利他达到究竟的依据。
上堂课还学了对于佛陀十力的比喻：金刚杵。因十力的具足是摧毁无明分别的结果，而金刚杵能够毁它且不被它毁，故而以金刚杵喻十力。
这堂课内容：继续学习“功德品”中关于“四无畏”内容。
壬二、四无畏分二：一、认定本体之义；二、以比喻了知彼义。
癸一、认定本体之义分二：一、认定本体；二、其作用。
子一、认定本体：
诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，
宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。
四无畏的本体即：一、切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、尽苦道无所畏。
一、“诸法圆满觉菩提，”讲一切智无所畏惧的功德。因为往昔是以无有悭吝之平等心，对一切众生宣说深广法门，现量证悟了如所有、尽所有的一切法，所以佛陀能够没有一点怖畏而作狮子吼，非常决定地宣说：“我圆满觉悟了无上菩提”。这就是“一切智无所畏”。
二、“遮诸妨碍正道障，”是宣说道障没有怖畏的功德。因为往昔没有依止障碍的法，所以佛能作狮子吼，宣说贪欲等烦恼是障碍解脱的法，必须要断除，这样宣说没有怖畏，心无所虚，非常决定，故“说障道无所畏”。
三、“宣说道谛，”说尽苦道没有畏惧的功德，因为往昔没有依止过障碍法而信解白净的善法，趋入涅槃道；所以佛能作狮子吼，很决定地宣说了能断尽痛苦的一切三乘道”，这样宣说时没有怖畏，且非常决定，这就是说“尽苦道无所畏”。
四、“灭谛”宣说漏尽法没有任何怖畏。因为往昔不傲慢地宣说清净法，所以佛能作狮子吼，一切所断已经断除的灭谛就已获得，这样宣说时毫不畏惧，且非常决定，这就是“漏尽无所畏”。
从自他二利方面分析：○1 一切智无所畏和漏尽无所畏，是从自利角度宣说证德圆满和断德圆满的；○2 说障道无所畏和说尽苦道无所畏是从他利角度来宣说道障和证道的。
一般来说，在人天中以苦行而生傲慢者是沙门，以种姓生傲慢者是婆罗门，以受用而生傲慢者是诸天，以势力生傲慢者是魔王，以远离世间贪欲而生傲慢者是梵天。当佛在人天众会中宣说上面四种内容时，沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天等根本没有任何人可以如理反驳，佛在宣说时身体、语言和心的各方面没有丝毫的怯弱、畏惧，而是在具有大福德的尊圣大众当中，佛高声地演说，在眷属大众中作狮子吼，且在梵天等面前转大法轮，没有一点怖畏，这四种无畏的功德是智慧究竟成就的一种殊胜相。如果相续中还有一丝怀疑，还有一丝不通达四谛的无明，还有一分断证功德没有现前的话，就不能有如此的大无畏，会有不敢决定、保证、证明之处，会有不自信不能让他信服之处，所以四种无畏的功德唯一是佛智慧究竟的境界，因为有一分智慧才有一分无畏，有十分智慧才有十分无畏，这样不可思议的不共四无畏唯佛具有。
子二、其作用：
诸法自知令他知，道障自断令他断，
入道自得令他得，说二利谛佛无畏。
颂词前三句说获得四种无畏的作用。
“诸法自知令他知，”就是佛说，所知有事等一切痛苦一切相已完全了知，为令众生了知苦苦、坏苦、行苦等诸苦谛法，佛说：此是苦我已知，此是集我已断，如是可令众生断除集
谛；佛又说：此是道我已修，这样可令众生起修道；佛又说：此是灭我已证，这样可令众生证得灭谛。“道障自断令他断，”是佛宣说所断的有事即业惑等集，自己已经彻底断除了，为
了让其他的众生断除而宣说一切所断障碍之集谛。“入道自得令他得。”是佛说所依的道自己已经圆满依止，为了让其它的众生依止圣道而宣说一切证道之道谛，以及佛说所得极为清净的无上灭谛自己已经证得，为了让其它众生证得而宣说漏尽的灭谛。总之，佛陀无畏宣称：“所知苦我已知，所断集我已断，所依道我已修，所得灭我已证”。佛成就了圆满自利，为了令他知、令他断、令他修、令他证而宣说了四谛，这就是“说二利谛”。故颂曰“说二利谛佛无畏”。即佛说自己已经善证且为了令他也如是证悟而宣说四谛，何时也无有畏惧。无论在沙门、婆罗门哪一种大众面前需要说此殊胜法，都没有任何障碍，而且不缘邪魔外道，也不缘世间凡夫导师的任何观点，佛陀所宣说的完全是摆脱生死轮回的殊胜解脱道。弥勒菩萨也在《大乘庄严经论》中云：“于智亦于断，于离亦于障，能说自他利，摧邪我顶礼”。
癸二、以比喻了知彼义：
林中兽王常无畏，百兽群中自在行，
佛陀狮王处众中，无畏善住坚势力。
本颂是以兽王雄狮的比喻来了知四无畏的意义，前两句讲比喻，后两句讲意义。
首先解释前两句：说兽王雄狮在大力的老虎、大象等百兽当中无畏自在地游行，且恒时在森林中独自安住无有丝毫畏惧，也不需要依赖任何其它且心意坚固、无有动摇、势力极为圆满。
颂词后两句：是以比喻对应意义。“兽王雄狮”比喻佛陀，“在百兽群中”比喻佛陀在傲慢的沙门、婆罗门等众会当中，无畏自在地游行比喻佛陀毫无恐惧的自在演说妙法，“兽王雄狮独自善住”比喻“佛陀由于自身境界最殊胜的缘故，不共于其它任何有情。”如云：“天上天下，唯我独尊”。“狮王不依赖其它动物”比喻“佛陀没有任何顾虑，故不需观待其它有情，”“狮王心意坚固”比喻“佛陀恒时安住坚固的入定境界，心丝毫不动摇”。“狮王势力极为圆满”比喻“佛陀已经胜伏一切违品，连极微细的所断都已经彻底断尽，故具足圆满势力”，故颂曰：“佛陀狮王处众中，无畏善住坚势力。”由此可知佛陀的四无畏功德是极其不共希有的。正如
佛在《大涅槃经》中云：“狮子吼者，名决定说”。《维摩诘经》云：“演法无畏，犹如狮子吼。”成就四无畏的佛陀决定无畏的说法，故为狮子吼。
