上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
已经学完了一、二的内容。略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种种种功德。
已经开始了其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
然后学习了“净得本体及因义”的内容，分二：一、略说净得；二、其义广说。
略说净得已经学完，上堂课开始了“其义广说”的学习。其科判为：辛二。内容再分二：一、具二净之本体义；二、能得智慧因义。壬一、具二净之本体义分二：一、真实；二、差别。
上堂课学完了科判“差别”中后部分的内容。说“离垢清净”的差别，说两种障碍的自性不成立，随周遍凡夫相续但是能够被祛除的客尘。其差别在于修行人在不同的位次则消除不同的障碍。
上堂课还学了“能得智慧义”的部分内容。知道了二身、二障和二智，以及它们之间的关系。
这堂课内容：继续学习“壬二、能得智慧因义”中后半部分的内容。
以下由四项来作具体分析：
一、两种智慧的异名及其体相。入定无分别智又称为如理智、根本智、真智、实智；拣择智又称为有分别智、如量智、后得智、俗智、权智。无分别智和有分别的拣择智相对；真智和俗智相对；实智和权智相对。华严宗通用如理智和如
量智；法相宗通用根本智和后得智；天台宗通用实智和权智等，由有不同宗派，故有不同智慧的名称。《十八空性论》云：“如理智，即无分别智；如量智，即无分别后智”。世亲菩萨在《佛性论》中说：“此二智有二种相，一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，名为无著；是如理智相；无碍者，能通达无量无边境界故，是名无碍，是如量智相”。意即见到众生界自性清净的方面，就叫无著，是没有戏论的执著，这是如理智，也就是无分别智慧的体相。能通达无量无边境界故称为无碍，没有所知不明了的障碍，是如量智的体相，也就是拣择智的体相。
二、二智之间的关系。
为什么无分别智与拣择智又称为根本智和后得智？二者之间有什么关系呢？
因为一旦证得了无分别智，就会现前能了达有为万法的拣择智，由于证悟诸法离戏的真如而了知世俗万法，故无分别智就是现前拣择智的所依，拣择智是无分别智的后得，因此无分别智也称为根本智，拣择智也称为后得智。《辩法法性论》中也说：“其后所得智，而能正悟入，一切所知相”。意即：无分别智的后得就是无误了知一切万法的拣择智，以拣择智可以无误见到一切所知相。《大乘庄严经论》中说：“应知诸地中，无分别建立，次第无间起，如是说随行”。意即：在一切圣者地中以后得位安立所知法的世间智慧，能够了知尽所有法，以根本慧定的无分别智如实了知象虚空般的法性，这两种智慧是以一者产生另一者，以不断轮番的方式修习而次第在相续中生起。
入定智慧何故称为真智？出定智慧何故称为俗智？
因为无分别智慧所缘的是真如，所以是真智；拣择智能了达世俗谛的种种事相，所以是俗智。
三、关于所得二身（解脱身和法身）。
《唯识述记》中说：“佛得二名，离烦恼故，名解脱身；离所知障，具无边德，名为法身”。意即：在佛位获得殊胜的二种身，远离烦恼障名为解脱身，远离所知障具有无边的功德名为法身。
四、二身的殊胜菩提果是由二智断除二障而获得。
从名言现象的角度来讲，二智为因，二身为果，果是透过断除二障而获得。《大乘庄严经论》中说：“二障种恒随，彼灭极广断，白法圆满故，依转二道成”。意即：相续中恒时随逐的烦恼障、所知障的种子彻底灭尽，令无漏白法、十力、四无畏等功德圆满现前，就是无余转依的无上菩提果。此依两种智慧而获得，一种是入定时的无分别智慧，以清净的无分别智证悟万法无缘如同虚空般的境界，另一种是后得位以具有拣择无边所知法的清净世间智慧，依这两种智慧便
能现前获得。
