本课内容：
【凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心、境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心、境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。】
凡修行人，有先悟后修者（顿悟渐修），有先修后悟者（渐修顿悟），因此悟有解悟与证悟。若依佛祖言教而明心者，是解悟。解悟者，多落于知见，在一切境缘上，多不得力。这是因为心与境还是对峙状态，未能融会，因此对境遇缘即被牵缠，多所障碍，这是相似般若，而不是真参。若是证悟者，则是从自己心中，踏踏实实地（将观心工夫或者参禅工夫）做下去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念（微细念）顿歇，彻底了悟自心，就如像十字街头遇见自己父亲一般，一眼就认出来，不会怀疑是不是。这种境界，如人饮水，冷热的状况只有自己知道，也没法告诉他人。这才是真参实悟。然后就以悟处来融会心与境，净除现业流识，将妄想情虑，全都镕成一味真心，这就是证悟。
这一段是说：禅宗修行有两条路子，顿悟渐修和渐修顿悟，其开悟（见性）之含义亦有所不同，顿悟渐修之悟是解悟，渐修顿悟之悟是证悟。《禅源诸诠集都序》云：“若因悟而修者，即是解悟；若因修而悟者，即是证悟。”
【此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼（kē jiù），顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。”于此一关，最要透过。】
此之证悟，也有深浅不同。若从根本上做工夫（单单的的只在一念上做），打破八识窠臼，顿时掀翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。这是上上利根之人，所证者深。其余之渐修，所证者浅。最怕的是得少为足，切忌堕在光影门头以为究竟而不更进。为什么呢？因为八识的根本无明未破，纵然有所作为，也都是识神（识心）这边的事。如果就以此为真，简直就像认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本（生死之根本），痴人认作本来人。”堕在光影门头这一关，千万要透过。
〔打破八识窠臼〕打破八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）缘境生心这个老套子——这是大澈大悟的境界。“窠臼”，现成格式、老套子。〔根本无明〕又名无始无明，即自性从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼。〔认贼为子〕《圆觉经》云：“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。”〔识神〕识心。识心又名缘虑心——攀缘六尘而起之心。
【所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心。融得一分境界，证得一分法身。消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。】
所言顿悟渐修者，乃是先已经彻悟，但是犹有习气，未能顿净。于是就在一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心。融得一分境界，证得一分法身。消得一分妄想，显得一分本智。这又全是以绵密工夫，于境界上做出来的，就更为得力。
〔本智〕即根本智，又名无分别智，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智。
（以下为补充内容1）
关于禅宗三关
禅宗修行非常强调见地，谓“直指人心，见性成佛”。但具体修行也有三关的说法，初关（亦名初参）、重关、牢关谓之三关。越过三关，或见地成熟，或即身成佛。大圆满和禅宗也有异曲同工之妙，一样强调“见地”，强调“无修”，也一样承许可以“即身成佛”。但修行次第却有比较详尽的教言，如彻却的“四直定”，托噶的“四相”。本文只是讨论禅宗的三关的多种说法和其中的一些具体意涵，仅供有兴趣的同修参考。
禅宗属“教外别传”，重实修而轻名相，虽有三关的说法却无详尽的说明，且因门派和祖师的不同而说法各异。而大圆满属藏传佛教，虽次第谨严却没有禅宗三关的相应教言。针对我等学人，要比较清晰地说清楚整个题目，只能依据汉传天台教理以及《现观庄严论》中对于菩萨地道的教言，再结合禅宗和大圆满的一些说法，做一个简略的比较。希望大家对此有所了解。
所谓“见地”，说的是禅宗修行人将听闻、深思、领悟得出的见解，通过实际修行契入心地而产生的直接认知体验，这种体验之所以称之为“见地”，是为和佛菩萨圆满证悟后的“果地”相与区别。“见地”只是见解得以实现的初步，还无法具备圆满果地的功德，但如果持守的“见地”属于最高的层面，且准确而通透，学人持之修行，则能够快速达成功德圆满，故而称之为“顿悟渐修”之法门。“见地”一词，在藏传佛教叫“定解”，但藏传佛教的“定解”亦有多种类型，其中亦有和汉传之“见地”意涵相同的定解。
（以下为补充内容2）
附：藏传佛教关于定解的分类和定义：
定解的梵语为“之札”，意为对所知有一定的信解。其体性是对甚深所知法的本性依靠教、理以及上师的窍诀在相续中遣除了对它的疑惑与增损，生起了坚定的信解。
定解的类别，主要依因、本体、所知缘三方面而分。
以因而分：定解可分成根据圣言量、现量、比量而产生的三类。如显宗大乘资粮道主要依教、理来观察从而对诸法本性产生定解，又比如显宗大乘加行道的定解并不是因现量见法界，也非依教理，而是依照入定时相似见的法界而得，这是属于比量。如大乘的见道，入定时见到法界的本面，出定时便根据这入定时的现量所见而相应产生出定解。
以本体而分：分为有漏法定解与无漏法定解。前者是没有得到出世智慧的凡夫，对二谛法产生的一种定解，后者是已得出世智慧的圣者们对世俗法、胜义法的定解。依据大、小乘的《俱舍论》：无论有漏法定解与无漏法定解都属于内境的心所有为法。但是大圆满窍诀部的定解则是无漏出世的智慧，属无为法。
以外境所知缘而分：有对基的定解、对道的定解与对果的定解。如本论颂词中说：“基道果之一切法，决定引得胜解信。”
