【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

OK，我们今天继续学习《憨山大师年谱》。上堂课我们刚好讲到第七个章节——“融会诸法”。这一节讲到什么？他读到《肇论》，里面有四句话不懂，但是通过参禅、修行，后来就懂了。

哪四句话？“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”大家还记得吗？风吹得山峰都被撼动了——“偃岳”，但心还是不动——“常静”。“江河竞注而不流”，这跟我们的直接经验是相反的。

但要修到什么样的程度？你的心不再重视动了，心的明力回到呈现动的那个本体上——那不一定是真正的本体，只是类似本体，也有可能是真正的本体。当你认为旋岚跟明体是一致的时候，就是真正的本体了。

那个时候可能还不是的，单空也会这样子。他的心回到认知的本体上，虽然外面在动，他的注意力不在上面，就会认为“旋岚偃岳而常静”。其实后面的“江河竞注”“野马飘鼓”“日月历天”，都是同样的意思。

这是不是真正证悟了？还不一定。这句话跟六祖刚到寺庙时看到两个和尚争论“风动、幡动，仁者心动”，有可能是一致的，也有可能是不一致的。为什么？这里牵涉到一些细微的辨析。

两个比喻：一个是“旋岚偃岳而常静”；一个是六祖的“风动、幡动，仁者心动”——当我们非常仔细地研究、鉴定的时候，会发现这两种见解有细微的差别。

“旋岚偃岳而常静”，意思可以理解成外面在动，我心不动。那么，心跟外面是不是一样？如果不一样，肯定不是的，那就整成两个了。那“旋岚偃岳而常静”是不是完全没有证悟呢？反过来说，证悟以后会不会也出现“旋岚偃岳而常静”？也可以这么说，关键这个明体到底是什么？

在大圆满很深的证悟里，法王如意宝讲到最后一个辨析，你要知道哪个是空性动的那部分、哪个是不动的那部分，这个很容易把人搞懵！靠思维，你是领会不了的，但是可以勉强去体会，特别是有单空修行的人可以尽量去体会。不然的话，能跟所就不是一如，心跟境就不是一如，陷于动和陷于不动，都会出问题。“动”跟“静”其实是心的两种反应，都是不对的。只能是如，如包含了“动”跟“静”。

这里说的“旋岚偃岳而常静”，那“旋岚偃岳”跟“常静”的心是不是一样？有这么一个问题。但是，有人说它是单空，如果只是思维，或者还没有证悟的时候，这就是单空，所以要分清楚。

其实思维的时候都不叫单空，它仅仅只是思维，先不用去考虑境界以及见解的区分。处在境界里面，出现“旋岚偃岳而常静”的时候，是不是证悟呢？有可能不是，也有可能是。“常静”这个东西，真正证悟以后也可以这样描述的。

有时候会说：本性是不动的，但是本性经过二元化以后的现象是动的。这两个东西是一还是二？跟我们经常讲的色跟空一样。我们说色的本质是空，空运动起来二元化以后，就成为种种现象。那么，见色就应该见空，但为什么你见到色却见不到空？

“色即是空，空即是色”，以前专门开过几堂课来分析，大家还记得吗？为什么你见到了色仍然见不到空呢？不是说“色即是空”吗？“空”到底是什么？“常静”到底是什么？

“旋岚偃岳而常静”的常静是什么？“江河竞注而不流”的不流是什么？“野马飘鼓而不动”的不动是什么？“日月历天而不周”的不周是什么？它们只是说了一种作用，常静是一种作用，不流是一种作用，不动也是一种作用，不周也是一种作用，“旋岚偃岳”也是一种作用……这两种作用是对立的，它们是一个还是不是一个？如果是一个，那就证悟了；如果不是，那就还没有证悟，最多是单空。

上堂课就讲到这里，但是不能因此断定他没有证悟。好，刚才我又硬生生地拿出了一个话题：六祖说的“风动、幡动，仁者心动”，换到另一种说法，外面的动，是心在动。这句话是不是证悟的表达呢？一样的，两种境界都可以用这句话来解释。

我们讲见解语、修行语、境界语。这里叫境界语，在境界语里面，又有究竟的境界和不究竟的境界。单空的时候，你也会觉得外面的动是心。很多人修到一定的时候，会初步感觉：“外面的动，就是我的明觉、就是我的心。”他就以为自己证悟了——不是的，对心体还没有掌握，其实可能只是一种单空的境界，单空堕明的时候就会这样子。

什么叫做单空堕明？单空还没有完全明白，心的明力、心的倾向性，主要放在明上，就会出现这种情况。但它也可以是证悟以后的表达，证悟以后，一切法性游舞，也可以说“风动、幡动，仁者心动”。

大家听了这些话以后，就随便拿来分析。其实不然，特别是禅宗的经论，里面很多话的含义都很深沉。在藏传佛教里面，很喜欢把见解一层层地分析。莲花生大师就有一段很长的开示，叫《见鬘》。见的花鬘就像头上戴的小花圈，《见鬘》就是一层层的见解叠上去。

法王如意宝说，见解一层层地叠上去，就像菌子一样。大家知道菌子吧？一层层叠上去，直到最究竟的见——无见。《楞严经》说：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”，达到了最高的见解。

跟大家分析这些，是让大家养成一个习惯。特别是学中观的人，看到这些话要去分析。而且要结合自己修单空的体受去分析，慢慢就会知道自己的体受是不究竟的。

这是一个很长的过程，不要期望听到一句话就“砰”桶底脱落，大地平沉、虚空粉碎，没那么便宜！往往都是一点点体会进去，不断地自己否定自己，是一个逐渐的自我否定的过程。否定到什么时候？否无可否，除不了了、拿不走了——“不汝还者，非汝而谁？”走到最后，那个才是一切现象的根本，没了它就会断灭。其他分别的现象，都是分别造成的。不分别的时候，那个本体就是真正的生命，是不死的生命——佛。

我们看到这些话，要结合自己所学的中观、唯识、如来藏思想，以及自己的修行去分析。你说：“我修行修不到那么深，怎么体会呢？”这时候就可以先思维。

有人说：“我不学中观，也不学唯识，不搞这些，我就是念佛。”那么，念佛的人怎么办？我们老生常谈了：要找一位好的上师，教你怎么去做，出了问题要找他解决。上师不只是拿来崇拜的，上师是个工具，是让你成佛的工具。

你说：“哇，把上师当工具，这样说好不敬啊！”是的，上师最喜欢你把他当成解脱的工具，这样他才欢喜。如果你把他当成轮回的工具，那就是亵渎上师。 

什么叫轮回的工具？“我借助他过好日子”——那就是滥用上师，或者没有善用上师。有些人请上师教他怎么过一点好日子、怎样获得好的福报，这些上师也会教，但却没有善用上师。我老是在说“用上师”，这是一种说法，大家不要误会。当然我们要恭敬上师，但上师不仅仅是拿来恭敬的，懂吧？

网上有几百名师兄，真正遇到修行的问题，一定要去问上师。对这些问题实在没办法了解，也不善于搞闻思的人，那怎么办？要追随、依止上师。现在汉地有些师兄有一个习惯：去拜个上师、灌个顶，然后在内心认定某位大德是自己的上师，仅此而已。这严重不够的，叫依止不够——你要依止他修行啊！

你去灌一个顶，一下子又听不懂，很多时候能否得到灌顶的传授、法的传承都不一定。然后就告诉自己：只要灌了顶、拜了上师，就能解脱——不是哦，如果这样就够了，那西藏早空完了，就不应该还有凡夫，所以是不行的。

好，我们再来看下面的内容。先略略回顾上堂课的内容。他回去以后，跟妙峰师相见，这是他的一个师友。妙峰师看到他有所悟就非常开心，问：“师何所得耶？”他说：“夜来见河边两个铁牛相斗，入水中去也，至今绝消息。”

上堂课跟大家讲过，“有无相斗”这句话在中国禅宗史上有很多。上次我随口说过一个，潭州龙山和尚说：“我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息”，这是一个说法。

还有一个很著名的大慧宗杲跟他的老师圆悟克勤之间的公案，大慧宗杲逼着圆悟克勤回答一个问题，什么问题呢？圆悟克勤问他的老师：“有句无句，如藤倚树。”有与无这两件事，就像藤跟树，缠着扯不开。

比喻修行是什么？我们学中观所说的空跟有，像黑白绳子一样缠在一起。这边用“如藤倚树”的比喻，更浪漫一点、更有味道一点；那边叫黑白绳子捆在一起。修空性的人，都可能遇到这种情况。

大慧宗杲问圆悟克勤：“树倒藤枯时如何？”有无都没有的时候，怎么样的？就像我们问：“证悟到底是怎么样的？”

圆悟克勤回答了一句：“相随来也。”现象随便起来，生灭随它，其实是大圆满的修行——六根自解脱。说来说去，不管禅宗、大圆满，还是比较究竟的大手印，都是说这些。

有人把这个公案打出来了。大慧宗杲虽然苦苦参究，但还是不能下一句让克勤禅师满意的转语。“转语”不能是背书的一句话，比如我问“什么是觉性”，你说“明空双运”，这不叫转语，而叫背书。什么叫转语呢？用你自己的境界、你自己的语言，来回应我提出的问题。或者对一个公案，用自己的境界说一句话，把它表达出来。

我再举个例子，大家就容易理解了。比如我们去过洛杉矶——不要说洛杉矶，说北京；也不要说北京，说广州。比如你见过小蛮腰，不能告诉大家小蛮腰实际有多高，你要从自己当时见到的角度去描述，这样才能让人相信你是真的见过小蛮腰。比如你说“小蛮腰的东边下方有个厕所”（不一定，我只是举例），因为你去过，就知道那里有个厕所——好了，我们认同你。如果你说“小蛮腰下面有厕所”，这就叫做转语。

有些东西真的说不透，证悟以后可以有很多角度去说。虽然说不出来，但他全方位地了解过，只要你一说，他就知道你见过。这就叫转语，懂吧？

他下了很多转语，都不能让克勤禅师满意，可能似是而非，也可能不对。无奈之下，他只好问克勤禅师：“闻和尚当时在五祖曾问这句，不知五祖道甚么？”这里的“五祖”，不是六祖的上师五祖弘忍，是另一位五祖法演禅师。

五祖法演跟圆悟克勤之间有一个“小艳诗”的公案。五祖法演禅师在向一位提刑官说法时，引用了两句唐诗来比喻禅机：“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”。这个公案我以前也跟大家讲过。

大慧宗杲问：“闻和尚当时在五祖，曾问这话，不知五祖道什么？”意思是：“圆悟禅师，你当时也在自己的上师五祖法演那里问过‘有句无句，如藤倚树’这句话，请告诉我结论是什么？”

克勤禅师笑而不答。一般真正负责的上师、大禅师不会随便把结论告诉你，不是他们吝啬，而是告诉了你，立即成为你的意识理解，或者境界认证。意识理解，这个还好办。如果拿作境界认证，就非常糟糕。你把结论告诉他，他就拿去套自己的境界，一套——“哇，是的，我证悟了！”很多二百五就是这么出来的！

所以，在大圆满里面专门说不能轻易认同这些所谓的证悟。在相应的人我执、自私、法执没有去除之前，偶尔得到一点境界，就把它当真，再给予授记、铆定，就会成为执著，或者引发更多执著和傲慢。

你说：“不会！不会！”你说不会的时候，可能已经会了。真正证悟的人，反而非常清晰、坦然，反而不会有那么强烈需要被认定的心，自我才需要这个。当然也不是说：“那我就不求上师印证，二证取上首，自己认可就可以了。”这两种都不对，前一种还好一点，后一种就更离谱，纯粹是扯淡。

好，圆悟克勤还是不答。于是大慧宗杲央求说：“和尚当时不可独自问，须对大众前问，如今说又何妨？”大慧宗杲肯定很缠人，对圆悟克勤说：“你当时又不是独自问五祖，你是当着大众问的。既然当着大众问，五祖法演回答时，也一定是当着大众回答。这又不是什么密语，既然对大众说过，为什么不可以对我说一下？”哎哟，直接去将他老师的军！

克勤禅师不得已，就问：“有句无句，如藤倚树，意旨如何？”有和无，像藤和树一样缠在一起，这种情况到底怎么样的？五祖回答：“描也描不成，画也画不就。”这种情况没办法用语言讲清楚，每个人体会黑白绳子缠在一起的时候，真的一会儿觉得“是”，一会儿又觉得“不是”，不断折腾，根本不踏实。

然后又问：“忽遇树倒藤枯时如何？”有和无都没有了，是怎么样？五祖法演回答：“相随来也。”大慧宗杲禅师一听，言下大悟，心中所有的谜团当下释然，欣喜地说：“我会也。”

这个时候并没有出现大地平沉、虚空粉碎。其实大慧宗杲的证悟不是安住型证悟，而是体会型证悟。那安住和体会有差别吗？有。安住型证悟，悟境可能更偏定一些。体会型证悟，不一定在定里面，可能“啪”一下真的懂了。

但是，这种懂绝对经过了很多思维修、内观，大量纠缠在一起，凝结在一个点上。然后跟圆悟克勤一沟通，加持碰一下——“哇，原来是这样的”，一下就明白了。明白了以后，并不会出现河水倒流、公路崩塌之类的状况。也不会出现天上冒火球，或者突然天乐齐鸣，很多天人下来：“哇，恭喜！恭喜！”——这是演电影。

而是心里面一下明了：“佛祖没骗我！”可能会大喜，也可能会很哀伤，每个人的情绪反应都不一定，但统一的特点是真的明白了。大慧宗杲当下释然，欣喜地说：“我会也。”

克勤禅师道：“只恐你透公案不得。”于是连举数则公案勘验他。大慧宗杲禅师皆能酬对无滞。克勤禅师抚掌称赞：“始知吾不汝欺。”

这段话也很有意思，我害怕你只是懂了这个公案，却没有真正的明白，叫未得。有没有这种情况？有的，像我这样把公案给大家一讲就没用了。大家说：“我懂！”只是听到这个故事在你头脑逻辑里面懂了，其实并不懂。公案是拿给你参的，不是让你在逻辑上懂的。

我们常常只要逻辑上懂了，就以为自己懂了。什么叫逻辑上懂？不仅仅是数学推演。我说这些话、这些境界，你又拿自己头脑里的东西和感受去印证，好像说得通，就以为懂了。这里有很多层次，每个人修证的情况都不同，同样一句话都可拿去印证。

在禅宗里面，不太鼓励把公案说透，很反对把机锋用逻辑性的语言讲尽。因为公案是拿给你参的，比如参“狗子无佛性”，什么叫做狗子无佛性？一会儿又说狗子有佛性，到底怎么回事？

其实你把有无搞透了，这些也都是话。公案也好，话头也好，不过是敲门砖。门打开了，这块砖就不要了。所以他说担心你只是明白公案，实际上没有证悟，于是连举数则公案勘验，也就是拿出很多公案来勘验，看说的是什么意思？师徒之间可以作这样的勘定，他每一样都知道，因为证悟的人一看，就马上知道他在说什么。所以克勤禅师抚掌称善，说：“始知吾汝欺。”

这句话是倒装句，应该倒过来读，就是现在你知道我没有骗你吧？大慧宗杲说：“我早就知道你没骗我。”不是的，在没有证悟之前，心里面还是有疑。这些祖师的话、释迦牟尼佛说的话，是不是这个意思？是不是还有别的意思？有时候心情不好，特别是受了气，或者在团体里面被欺负了，遇到等等之类的事，你甚至会觉得：“说不定都是在骗我！”你们经常玩这种。

只有真正踏踏实实地知道“哇，原来真是这样”，那叫做信心，也不能叫做信心。为什么不能叫做信心呢？你已经知道不存在信心的问题。为什么又能叫做信心呢？虽然理知道了，那些本具的功能还要再修，再提起、再参，让它们显发出来。佛陀的各种禅定、三昧、神通，还要慢慢修出来。甚至开悟以后也不一定解脱了，有很多习气需要在里面得到消化。

憨山大师为什么会这样说？这里的两个“铁牛”，“相斗，入水中去也，至今绝消息”，实际上说的就是这个“有”和“无”。即使达到这样，也不是不用再修行了。妙峰师笑着曰：“且喜有住山本钱矣。”他没有说：“你已经成佛作祖了。”而是说：“非常随喜，你有住山的本钱，可以进山修行、闭关了。”

好，我们再看下面的内容。今天讲完以后，可能下周再有一堂课就讲完了。然后我们继续学习憨山大师的开示，学完以后，我们再讲戒律。

戒律讲哪些，我现在还没有选好，因为有些密法的戒律不能在互联网上讲。我还在考虑怎么办，但还是会讲，到时候再决定具体讲什么。我们继续学习《憨山大师年谱》。

未几（不久），山阴（山阴王）请伏牛山法光禅师至。予久慕之，相见，喜得坐参也（非常高兴能够同他一起打坐参禅）。与语，心相契。请益，开示“以离心意识参（详见《离心意识参》一文），出圣凡路学（超越圣凡之向上一路学）”，深得其旨。每见师谈论，出声如天鼓音。是时，予知悟明心地者，出辞吐气果别也，深服膺（深深地衷心信服）其人。

“未几”，就是不久。“山阴”，指山阴王，前面说过，他是朱姓的一位藩王。“请伏牛山发光禅师至”，伏牛山也是一个很牛的地方，称为“炼魔处”。“炼”是锻炼、炼钢的炼；“魔”是魔鬼的魔。在佛教里面，把我们的执著、烦恼称为魔。在那里修行，就是把这些魔磨掉、炼掉，所以叫炼魔山或炼魔处。

互联网上应该有这样的词条，伏牛山曾有一个很大的禅修体系。伏牛山有一位很出名的法师，叫法光禅师。但这位法光禅师的具体情况，我还不清楚，你们可以上网查一查。 

“予久慕之”，憨山大师倾慕他已经很久了。“相见，喜得坐参也”，山阴王把伏牛山的法光禅师请来，憨山大师就非常开心。相见以后，在一起打坐参禅，所以叫“喜得坐参”。

“与语，心相契”，两个人谈话，非常谈得来。他们肯定谈的是佛法、修行。一谈，可能就是英雄所见略同的味道。

“请益，开示以离心意识参”，憨山大师向法光禅师请教，法光禅师就开示他要“离心意识参”。这里有两句话：“离心意识参，出圣凡路学”。里面有两个地方要解释：什么叫离心意识参？什么叫出圣凡路学？

先看一段憨山大师对“离心意识参”的开示。这从他的开示中摘录出来的，以后我们还会学到。等一下我会把“离心意识参”解释得相对让大家比较好懂，我们先来讲憨山大师的开示。

憨山德清禅师开示离心意识参：只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱鞲之鹰，二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。

这是什么？单空。什么叫做“离心意识参”？这是为了参禅作的一个开示。要怎样修呢？要怎样参呢？要离心意识参。什么叫做“离心意识参”呢？“离妄想境界求”，要离开所有的妄想境界。

那要怎么离呢？“但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对”，这是典型的禅行。如果有一个念头起来，不管是善是恶，当下把它撇开、丢开，不要跟它作对。 

他说的这个东西，实际上到了什么程度？到了我们所说的单空，夺、夺、夺了以后，把对方对治了，到最后根本不需要对治了，才能撇得过，否则怎么撇啊？烦恼一生起来，把人折磨得不得了。我也想撇过，但撇不过啊。很多时候我们都是这样子，陷在情绪和念头里面，说撇过就能撇过？撇不过！

为什么修单空破色法容易呢？色法包括眼睛所看到的，以及身体所感受的沉重、麻痒等等，它放在那里，不太影响你，你在头脑里面观修它是空的，没那么大的麻烦。但是情绪起来则不同，爱与恨、抑郁、心里的积郁，或者某种不明白梗在那里，这些东西你说撇过就能撇过啊？撇不过！

所以我们要先从色法的单空修起，建立空感，空感的力量强大了，才能撇过这些东西。这里说“不管是善是恶，当下撇过”，我一直觉得已经很厉害了。

这跟大圆满的唯一区别是什么？大圆满是六根自解脱，不用再考虑撇不撇过，它已经过了，显不显现都一样。这里还要撇一下，当下撇过，差的明白那一点。所以，这里所说的境界，虚幻定已经很深，甚至明知定已经很深的状况。一上来就这么高的话，就“切莫与之作对”。

下面才真正要去参，撇过以后，剩下的是什么？所有的念头无非是在心意识里面转，等一下我会解释。不跟它作对，撇过以后是什么，就要去参了。参的时候要什么呢？

“谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。”撇过的时候，要明白心中根本没有这些显现，也没有各种善恶念头、情绪。究竟来说，根本没有这些东西，都是因缘造成的误会、是无明。

我现在才能把它撇过，撇过以后，就将本参话头——我要参的那个话头，不管念佛是谁、拖死尸的是谁、狗子有无佛性，把这些话头着力提起，时时刻刻地参，到底是什么？

到了这个时候，由于离开了心意识，就不再是用念头，也不是在想，而是心朝一个地方逼拶。这跟大圆满有点不一样，两相比较，我觉得还是大圆满舒服一些。这种逼拶有点像大手印，但也不完全一样。大手印很多时候主要还是观察，大手印跟曹洞宗很接近，这种逼拶来得很猛，心的力量朝一个地方靠。

那个地方是哪个地方呢？不知道，只是一个话头在指引你。你要知道是哪个地方，参就结束了。如果那个地方是错的，应无所住的“住”，你就住在那里了，那就是参错了。如果参对了、明白了，就无住。总之一句话，不管对了还是错了，一旦认定了，那个参就没有了。

像他这样去参，结果就是这样的。但是，如果你还在继续参，就说明还在路途中间，既不是错，也不是对。提起参的话头，不管是对是错，都不知道是个什么地方。如果已经知道了，这个参就结束了。要么开悟了，要么没开悟。如果你还在参就不行，说明既没有错也没有对，所以要着力提起。

这个提起“如金刚宝剑，魔佛皆挥”，不管什么境界，好的境界、佛的境界，都要挥去。参禅出现的舒服、愉悦、宽敞，甚至神通，都要拿走。魔的境界，见到怪相、不舒服，也要拿走。

修大圆满也好，修大手印也好，到了一定时候，各种各样的烦恼痛苦、抑郁情绪，可能加倍出来，痛苦不堪。这时候如果用参话头的方式，就把话头提起来，让这些情绪挥去，叫“魔佛皆挥”。里面有非常细微的境界，他在参的时候，看到他经常是傻傻的，其实他的内心可能在天人交战。

“此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力。”要勇猛，要精进。遇到任何艰难困苦，不管是外面的因缘，还是内在的东西出来，都要一概打破——真的是神来杀神、鬼来杀鬼！

“大精进力”，就是持续下去。这真的很难，我们说起来容易，你去参试试看。大部分人连参的地步都走不到，等一下我会讲为什么走不到。

“大忍力”，因为心灵上确实要经历很多东西，有时比肉体痛苦还难受。 

“决不得思前算后，决不得怯弱”。这个时候还在想：“这里好、那里不好，这里舒服、那里不舒服……”这哪像参禅修行的人啊？应该拖出去！算了，我不想说脏话了，这种人根本不可能证悟。整天在世俗事上纠结、痛苦，瞻前顾后，首鼠两端，根本就谈不上。心灵要解脱，解脱是什么意思？不在世俗这些好坏是非上纠缠了。老在这些事情上搞，怎么可能获得解脱呢？所以“决不得怯弱”。

“但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂”，这些都是形容词，意思是要一直挺身向前，自然巍巍堂堂。“不被此等妄想缠绕”，保持直心正念，一直这么做，做的时候不被各种妄想，是非、对错、思前算后、划不划得来等算计缠住。心完全沉浸在参上，要把它参透。 

这时候“如脱鞲之鹰”，什么叫做“脱鞲之鹰”？“鞲”是指袖套。古代用猎鹰捕猎，人在手臂上戴一个套子。套子上有钩子，鹰腿上有环，钩子钩住环，鹰就站在手上。把钩子一松，鹰才能冲出去抓猎物。参行的时候，心要如脱鞲之鹰，飞出去翱翔。而且鹰眼非常锐利，看着猎物绝不放松，这里是比喻看住话头。

二六时中”，是指一天二十四个小时。你问：“二六才十二，怎么会是二十四小时呢？”因为古代的一时相当于现在的两个小时，一天十二个时辰。

“于一切境缘”，不管什么外缘、外境，如果你的心真像脱鞲之鹰一样，专注于参话头。“自然就不干绊”，一切境缘都没办法干扰到你。这样做下去，“自然得大轻安、得大自在”，身心开始轻安、愉悦，开始体会什么叫自在。为什么会自在呢？离开这些乱七八糟的东西，心当然会自在一些。不然的话，各种思虑、忧虑、沮丧，你怎么自在啊？没得自在！

“此乃初心第一步工夫得力处也”，刚刚开始修行，心初步得力的时候就是这样的。我们得力了吗？没有！你还在跟烦恼战斗，走到哪一步？“但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过”，现在你还撇不过，正在撇。按照四川的说法：“你好撇哦！”意思是好差劲啊！

这是憨山大师开示的“离心意识参”。那么，“离心意识参”是什么意思？拿教理来讲，首先“心意识”到底是什么？什么叫做“离”？什么叫做“参”？就这五个字。

“心”指的是什么？用唯识来解释，心指阿赖耶识。“意”指末那识；“识”指意识和前五识。离开心意识，就是要离开阿赖耶识、末那识，以及意识、前五识带来的影响。前五识带来的影响，也会表现在意识上。当然，也可能表现为没有意识分别的一些反应。比如身上痒一下，这算是一种身识。或者身上有一点感受，不一定有很强的意识给它附加标签，但你还是会有直觉意识体会到它、认知到它。

所以，心面对的一切都统称为“心意识”。那心要怎么离开它呢？为什么要离开它去参呢？首先，不要让前五识和意识影响你。这里面已经牵涉到念头、情绪、身体感受，身体感受属于身识。比如眼睛看到了，“哇，好好看啊”，这是眼识带来意识的贪，以及相应的反应。

末那会带来什么？末那的体我们是找不到的，这是一个错误的体，是非量，但这种非量会带来作用——非量会带来作用吗？会的。 比如开车的时候看见前面有一个幻影跑过，其实没有什么，但我们肯定会“吱”一下就刹车，生怕撞到它。那个判断是非量，根本没有东西过去，可是错误判断就会导致刹车的行为。

同样的，“我”这个东西根本不存在，它是一个非量。我们的心去执著这个东西，也会带来很多作用。什么作用呢？各种各样的烦恼。要离开这些烦恼怎么办？痛苦、贪嗔以及各种各样的东西，在心里都会堵成一坨。经常说的“好不安逸啊”，修久了又会麻木，这些全都是末那带来的影响。那怎么办？要撇过，这就叫做离开末那。

离开阿赖耶识是什么？阿赖耶识会带来定。定到很深的时候，就可能出现一种没有见解、没有观的定，甚至会被误认。所以大圆满里要区分阿赖耶识与法性，不能守在阿赖耶识里面，要待在法性里面。“待在法性里面”和“待在阿赖耶识里面”，虽然都用了一个“待”字，但意思完全不同，法性里面没有“待”，阿赖耶识里才有能待和所待。

禅宗也是如此，那怎么办呢？你不能在那个死定里面。打禅七的时候，不会一味让你坐很长时间。我去打禅七，一般最长一小时，大部分四十分钟，主要是参。坐久了以后，人产生舒服的状态，就可能喜欢待在里面，又会形成一种定。

这里说要离开这些，禅宗怎么离开这种状况呢？不离话头。去云门寺打禅七的时候，经常会看到柱子上、墙上写着“不离话头”，意思是心要不离话头。到了那时候，要离开意识去思考这些，不过仍有轻微的警觉力。这种警觉力也是意识，并不是完全的离开。彻底离开怎么行呢？如果彻底离开，那就不是人了。

借这一点轻微的警觉力，把心逼到话头上，在这种状态里面，就叫“离开心意识”。离开心意识以后，心不会死的，还是会有各种东西出来。出来以后，就要像憨山大师所说的，把它撇过、撇过、撇过。

我们用什么方法？单空对治、对治、对治，然后虚幻、虚幻、虚幻，最后是明觉，中间什么都没有。这时候就跟他的“参”有一点不一样，我们还带有曹洞宗的东西，因为我们打坐。那么，离开这些去找本质是什么？话头是什么？这就叫参，叫“离心意识参”。 

单空修到一定程度的人，就会走到这一步，开始去参。要参多久呢？我不知道，有的可能两下就参透了。修大圆满的，参到一定时候去接受上师的窍诀，有可能一下就透过去了。有的可能参十几年都还在参，这真的不知道。

但是，走到这一步的人绝对不会不相信佛法，他只是不清楚。为什么？走到这一步，身心的轻安一定会出现，对佛法道理的理解，不再是干巴巴的逻辑语言，他会在身上找到相应的东西，从觉受、境界里面，得出对佛法的信心。这已经很厉害了，叫“离心意识参”。

“出圣凡路学”，超越圣凡之向上一路学。“离心意识参”说的是参的过程、方法，“出圣凡路学”说的是你所学的东西超越圣与凡。

“若也单刀直入，则圣凡情尽，体露真常，事理不二。”要去找真常，这个真常超越圣凡。这里说的“事理不二”，是指心与外境，外面是事，心是本身，本体与本体的呈现都是一个东西，明白这个，“即如如佛”。

“出圣凡路学”，实际上是要找到自心本性。参明白以后，还要继续学，安住觉性里面，直至成佛。

这是憨山大师向伏牛山法光禅师请益，得到的教导：“离心意识参，出圣凡路学”。这是禅宗，来得好陡！然后“深得其旨”，听了以后得到很大的受益。

“每见师谈论，出声如天鼓音。”每次见法光禅师谈论，声音像天鼓在敲，这是形容词。天鼓的意思，一个是指声音洪亮，一个是指声音好听。这是憨山大师对自己有益的老师或者师父，听到他的声音也会觉得好听。至于声音洪亮，打坐参禅的人声音一般都洪亮。

“是时，予知悟明心地者，出辞吐气果别也，深服膺其人。”这个时候我才知道悟明心地的人，说话、出辞吐气都跟别人不同，于是深深地信服法光禅师。

终于见到一位成就者，那时候其实不能说“终于见到”，而是“经常见到”。即使在明朝，也还有不少。越到后面就越来越稀少，到了民国，虚云老和尚、来果老和尚的时候就很少了。

大家都共同认同的是虚云老和尚和来果禅师，其他都总有各种的争论。当然也不是说其他就没有证悟的，但被大家共同认同的，就只有这两位。当然你也可以说：“虚云老和尚和来果禅师也有人不认同，也受到过攻击。”我说的是大体上。

一日，袋中搜得予诗，读之，叹曰：“此等佳句，何自而得耶？”复笑曰：“佳则佳矣，那一窍欠通在（可惜尚未明心见性）。”予曰：“和尚那一窍通否？”师曰：“三十年拏（ná，同“拿”）龙捉虎，今日草中走出兔子来吓一跳。”

“一日，袋中搜得予诗”，有一天，法光禅师在口袋里面搜到了憨山大师的诗。读之，叹曰：“此等佳句，何自而得耶？”读了以后，感叹说：“写得这么好的东西，从哪里得来的？是不是你写的？”

先夸一下，接着打击说：“佳则佳矣，那一窍欠通在。”诗是好的，但最后那一个根本，你还是没有明白，意思是还没有明心见性。“那一窍”，指那一关窍，那个最根本的东西欠通，你还没有通达。这里法光禅师和德清之间，又挑起战争了，要开始打嘴炮了。

予曰：“和尚那一窍通否？”憨山大师没有顺着解释，按照现在的说法：“你行你上啊！”你说我没通，那你通了吗？这其实是一种机锋，如果你说通了，他又问你通了什么？这个东西无所谓通不通，话里面含有陷阱的。

如果不是证悟者，或者不熟悉禅宗这种宗风的人，都很容易上当。比如我们拿机锋的方式去跟一位大圆满成就者说话，我们可能认为他没证悟，他如实地一步、两步给你解释，依据中观教理讲，你会认为他在搞葛藤。

当然，在一定因缘和情形下，大圆满修行人也会说出类似机锋的话，也会作出类似的举动。但不会像中华文化禅宗这样，动辄随便一句话就暗藏机锋，这跟我们的文化和民族特性都有关系的。

“和尚那一窍通否？”这么反问他，他不会直接去回答，说通和不通、有和无都要出问题。有和无都已经彻底被排开的人，两个铁牛斗入水，直到如今都化成水了，不会跟你打口水，结果还是打口水，哈哈！

师曰：“三十年拏龙捉虎，今日草中走出兔子来吓一跳。”“拏”就是拿、捉住的意思，三十年来拏龙捉虎，原来那么威风凛凛，今天却被草里跑出的兔子吓了一跳。他在说自己证悟了，但不会回答“通”或“不通”，而是用转语，从一个侧面来回答你。三十年来拿龙捉虎，龙虎指的是心性。我完全安住在里面，今天被一个兔子出来吓一跳。什么东西被吓一跳？石头不会被吓一跳的，被吓一跳的是心。他用这个方式告诉你，他已经知道了。

就像百丈被马祖拧鼻孔的公案。野鸭子飞过去了，马祖问百丈：“野鸭子飞过去了吗？”百丈说飞过去了，然后马祖抓着他的鼻孔，百丈说痛啊、痛啊！马祖问：“你不是说飞过去了吗？”百丈大悟。还记得这个公案吗？

野鸭子是心，野鸭子飞过去，心还在。如果你真的认为野鸭子是心的话，那么抓你鼻孔、鼻孔痛也是心，心永远都在。你不是说飞过去了吗？没飞过去，心还在。其实不是说鸭子没飞过去，是说你的心还在。

这里也是一样，我拿龙捉虎，用的是什么？心。被吓一跳的是什么？也是心。证悟的人会这样来回答你。那是不是故意像应付考试一样，很紧张地斗机锋？不是的。故意找人斗机锋，一听就有毛病。他在呈示见解的时候，用这种词、这种转语来说，你没有经历过就不会明白。

予曰：“和尚不是拏龙捉虎手。”师拈柱杖欲打，予即把住，以手捋（lǚ）其须（胡须）曰：“说是兔子，恰是虾蟆（说我是兔子，其实蛤蟆！憨山大师笑喻自己口气大）。”师一笑休去。

憨山大师故意怼他：“你不是，你没有证悟。”故意用一种不信的方式，法光禅师懒得跟你说，“师拈拄杖欲打”，拿着拐杖就开打，老子现在就拏龙捉虎给你看。

没有证悟的人，你说他不是拿龙捉虎，他会给你证明。这里不是的，什么叫做拿龙捉虎？“啪”一巴掌就来了。不管拿龙捉虎还是打你，都是它。打你算好的，更厉害的像俱胝和尚把徒弟的手指割断，那是另外的公案。

这里是“拈拄杖欲打”，但憨山大师肯定不会让他打到。“予即把住”，一下把住拄杖。以手捋其须曰：“说是兔子，恰是虾蟆。”用手磨着胡须，说：“你说我是兔子，其实不是，我是虾蟆、癞蛤蟆。”癞蛤蟆口气大，我说你没证悟，是说自己口气大，实际上是一种认同。

同时还有其他意思，“说是兔子，恰是虾蟆”，意思兔子和虾蟆其实都是一个东西。你说我是兔子，我却是虾蟆，其实是一个东西，表明我也是证悟了的。用你的心去拿龙捉虎，现在又用它打我，我既是虾蟆，又是兔子，我还是释迦牟尼佛，哈哈！处在那个层面上，就是这样子。

这些行动看起来平平淡淡，其实深含意味。当然，你又说是不是牵强附会，强拉这些东西进去？那你去问憨山大师，或者把法光禅师请出来，看他揍不揍你？哈哈！

憨山大师说完这句话，“师一笑休去”，法光禅师笑一笑就算了，一场机锋，其实两个人已经互相认同了。

师一日曰：“公不必他往，愿同老伏牛（我愿同你在伏牛山共修了此一生），是所望也。”予曰：“观师佛法机辩，不减大慧（不比中兴禅宗的大慧禅师差），见居常（平时）似有风颠态，吟哦手口无停时，为何？”师曰：“此我禅病也。初发悟时，偈语如流，日夜不绝，自不能止，遂成病耳。”予曰：“此病初发时，何以治之？”师曰：“此病一发，若自看不破，须得大手眼人痛打一顿，令其熟睡，觉时（醒来）自然消灭矣，我为恨其无毒手耳（万分遗憾的是当时没有这样的毒手助我度此难关，于是留下这后遗症）。”

师一日曰：“公不必他往，愿同老伏牛，是所望也。”有一天，法光禅师对憨山大师说，你不必去其他地方了，我愿跟你在伏牛山共修，了此一生，叫“同老伏牛”。大家会想行不行呢？我们说行，但憨山大师不是，憨山大师的使命是度人，所以不会住在那里。“是所望也”，意思是我希望这样子。

“予曰”，憨山大师没有直接回答，而是把话头转开。“观师佛法机辩，不减大慧”，我看你说佛法、辩论时的智慧，不比大慧宗杲差，叫“不减大慧”。这个评价高得有点吓人，

大慧宗杲是谁啊？北宋、南宋交界的时候，禅宗很衰微，是大慧宗杲把它振兴起来的。我们参话头、打禅七的风气，是从大慧宗杲那里开始。他曾在一座之中逼开悟五十三人，那是个了不起的大德！他是在四川昭觉寺开悟的，即刚才圆悟克勤“有句无句”的那个公案，说的就是他。

圆悟克勤也在四川昭觉寺，我以前经常跑那里去，看到一个石碑，现在记不清是不是圆悟克勤大师的碑。当时很无聊，还去摸它，那里好多大德的碑，具体是哪些大德的，我不知道。也就是说，法光禅师的佛法机辩跟大慧宗杲有得一比，不比他差，“不减大慧”，这个评价很高！

“见居常似有风颠态”，你的佛法机辩那么厉害，看你平时好像有疯癫态，行为有点不正常。“吟哦手口无停时，为何？”他在吟哦诗、吟哦这些偈子的时候，手跟嘴停不下来，可能出现嘴唇发抖、手在动的状态，疯癫态是不是就这样的？憨山大师就问为什么？

师曰：“此我禅病也。”法光禅师回答：“此我禅病也。”这是一种禅病。禅病怎么来的？“初发悟时，偈语如流，日夜不绝，自不能止，遂成病耳。”刚开始悟了以后，有一种病会觉性撩动习气往外发，而文人以偈子的方式来表达。

看到月亮，写一首关于月亮的禅诗；看到太阳，写一首太阳的禅诗；身上一痒，写一首关于痒的禅诗。各种禅语、禅诗，犹如滔滔江水，高山瀑布，连绵不绝，停不下来。走路停不下来，晚上睡觉也是，禅诗不停地冒。

现在的人可能不会冒禅诗，会冒禅句、法句。从语句里面得到一些所得，相似的语句一串串地冒出来，一定会有。我们为什么没有像他这样形成禅病？因为你的修行不深，定不深，明力不集中，还没有资格形成这样的禅病，但修下去就难说。

予曰：“此病初发时，何以治之？”接下来憨山大师就问：“这种病发了，应该怎么对治呢？”

师曰：“此病一发，若自看不破，须得大手眼人痛打一顿，令其熟睡，觉时自然消灭矣，我为恨其无毒手耳。”妙言佳句层出不穷的时候，应该怎么办呢？自己看不破的时候，需要有明眼人。“大手眼人”，就是上师、师父或者过来人，看见你在那里牛皮哄哄，妙言佳句、洋洋自得的时候，痛打一顿，打累了以后就睡了，睡醒以后就没了。

他可能是自己一个人观修，“恨其无毒手耳”，当时没有一个善知识来痛打他一顿，恼火得不得了！万分遗憾的是，当时没有这样的毒手助他度过难关，因此留下后遗症。这个后遗症，手可能不停地抖，嘴唇也可能不停地抖。

大家会担心：“我会不会得呢？”放心，你得了，我来恭贺你，你得不了！要很深的定，参得很深，而且把明力激发出来，才有这种禅病。

现在能够得这种禅病的人不多，有些人陷在乐里面，或者身体消失，还没有形成病。不受控的部分才叫病，身心都不受控，可能愉悦，也可能不愉悦。愉悦到不受控的时候，就会变成不愉悦了。这些都称为病，大量的人根本不太可能。有些情况稍稍一下就破坏治好了，不会很难。

师知予新正（农历新年正月）即往五台，乃以诗送之，有“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”之句。问曰：“公知否。”予曰：“不知。”师曰：“要公不可捉死蛇耳。”予颔之（我点头称是）。向来禅道久无师匠，及见光师，始知有宗门作略（才知道法光禅师大有禅宗的作法、风格）。

“师知予新正即往五台，乃以诗送之”，法光禅师知道憨山大师在新正，也就是农历新年正月要去五台山，走之前就送了一首诗。病还没好，又写诗了。写的什么？其中有一句：“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休。”这是好句啊！

问曰：“公知否。”予曰：“不知。”我写的这句诗，你知道是什么意思吗？憨山大师很老实地回答：“不知。”

师曰：“要公不可捉死蛇耳。”“予颔之”，就是点头，同意是对的意思。

“向来禅道久无师匠，及见光师，始知有宗门作略。”以前很久没见到禅宗成就者，叫师匠。现在见到法光禅师，才知道宗门还有这样的人才，有大宗师的作风、风范。

那么，“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”是什么意思？云中狮子是觉性，要骑在觉性里面、空性里面。洞里潜龙是什么？各种念头，把它放掉，放掉就行了，不要对治。

法光禅师问：“你知道这个意思吗？”憨山大师说不知道，法光禅师就说，不要捉死蛇。什么叫捉死蛇？各种念头、情绪就叫死蛇。被它缠住，是被它咬了；去捉它、去压死它，就叫捉死蛇。

禅宗里面还有一首诗，以前我也跟大家讲过，全是重复过去的。“上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片，且道，是甚么，路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”

“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见”，不管什么东西来，一概放舍。“苦乐逆顺”，好的、坏的，苦的、乐的，逆境、顺缘，全都是一个东西，打成一片。靠什么打成一片？参话头。我们靠什么？修单空。

到了很厉害的程度，会是怎么样的？“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”。过程中间遇到很多乱七八糟的念头、分别、执著、痛苦，不要去对治它。它是空的、假的，放弃就完了。无底篮子就是空的意思，用没有底的篮子把它装了。

达到很厉害的时候，即所谓念头越多越快乐。大雪纷飞，落于空无，单空的境界就这样的。或者叫做“旋岚偃岳心常静”，我加了个“心”，心常静，其实就是这个状态。当然还有更厉害的，“旋岚偃岳”就是我的心，哪里还有常静、不常静？叫做“无心即是道”。

这些见解大家有时间慢慢去搞，作为修行者来讲，还是要踏踏实实修单空。如果不修，老在见解里面用头脑分析、辨析、思考，那是不行的。一大堆概念，身心得不到一点受用，是非常愚蠢的一件事情。 

另外还有一个赵州老汉诗文：“赵州老汉，大似因风吹火，顺水颺帆，击碎斯关。尘中物外，凡则全凡，圣则全圣。若能如是解，通达事理竟。其或涯际未分，路逢死蛇莫打杀，没底篮子盛将归。”

这是一样的意思，赵州老汉是指赵州和尚。“大似因风吹火”，顺着风去吹火，火就越烧越大，指的是他的修行、般若火，借势推行他的主张。“顺水漂帆，击碎斯关”，顺着这个东西去修行，击破禅宗修行的关卡。击破关卡以后怎么样？“尘中物外”，所有的所见所闻，不管是什么东西，“尘中”是指物质，“物外”是指精神。“凡者全凡，圣者全圣”，凡圣都没有了，凡圣是相对的，拿掉一个也就没有另外一个了。

“若能如是解”，如果能够修到这样，“通达事理竟”，就彻底地通达了事理。过程中间，“涯际未分”，还有小小的分别念没有去掉，区分法性、空性、单空，还没有搞清楚的时候，那怎么办呢？肯定有死蛇出现，但是“路逢死蛇莫打杀”，不要去对治，任其自生自灭。禅宗叫保任，安住在觉性里面，任其消灭。大圆满叫六根自解脱，别被这些东西唬住。真修行的人，一眼看上去就全透光。这首诗的作者是宋朝的释道宁。

“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”，如果单空修到一定程度，就会达到这种状态。如果在色法里面建立空感，虚幻初步建立了，再慢慢开始对付受、想、行、识。 

实际上你对付不了识，只能对付受、想、行，因为你用的是识。当然，后来禅定到一定程度就开始对付识了，这句话只有修行人才知道，没有修行的人，听了就听了。空感会把受、想、行一步步吞噬掉，吞噬到一定时候，它一出来就消失、一出来就消失，根本不用对付它。

你说：“不是法性才不用对治吗？”不是的，法性的不用对治跟觉性的不用对治，是有差别的。差在哪里？“涯际未分”，要去区分阿赖耶识和法性，或者空性和单空。

这会出现麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面，跟格鲁派格西争论的第一个问题：中观里面是无遮还是非遮？那些问题就来了，但我们先不要管这些，要一直搞下去。 

好，我们再看下面的内容。“予颔之”，憨山大师点头认同。“向来禅道久无师匠”，看来明朝时的禅宗也很衰微，大师也很少了。见到法光禅师以后，才知道宗门还有这样的大成就者。

山阴国主（山阴王）问予二亲在，乃赠二百金，为终养资。予谢曰：“贫道初行脚，自救不了，又安敢累二亲乎？”固让致光师。

“山阴国主”就是山阴王。“问予二亲在”，问到憨山大师的父母都还在。“乃赠二百金，为终养资”，送了二百金为他的父母养老——两百两金子，大家知道有多少？一两金是多少银？反正有很多钱，给憨山大师父母养老。

予谢曰：“贫道初行脚，自救不了，又安敢累二亲乎？”我刚刚开始行脚，自己还不行，自救不了，没有能力接受这样的供养。现在的人能蒙就蒙、能捞就捞、能得就得，毫无惭愧之心，还说要去解脱？“佛家一粒米，大如须弥山”，大家不要当成玩笑话！

“自救不了，又安敢累二亲乎”，我自己都解脱不了，又怎么能把父母都带下去？所以他不接受。“固让致光师”，坚决辞让，把这二百金转给法光禅师。山阴王肯定觉得已经供出去了，再收回来也不行，不然要成为饿鬼的。那怎么办呢？就给法光师。当时的情景是这样的。

好了，第七章节就讲完了，接下来是第八章节——“五台证道”。 

八、五台证道

前面第七章叫“融会诸法”，各种境界、理论开始融会到一起。下面这个章节是真的证道了，叫“五台证道”。

万历三年（1575年）乙亥●

予三十岁。正月自河东同妙师上五台，过平阳，师之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是，山阴（山阴王）与一二当道助之。予为卜高敞地，为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。

万历三年乙亥，那时候他刚好三十岁。“正月自河东同妙师上五台，过平阳，师之故乡也”，那年正月，从河东跟妙峰师一起上五台，经过平阳，是妙峰师的故乡。

“师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。”妙峰师小时候很穷，恰好遇到饥荒。古代只要一年收成不好，就会有很多人饿肚子，叫岁饥，那一年大家都在饥饿中度过。

古代不像现在，你们还记得一个电视剧吗？《激情燃烧的岁月》是一部经典军旅题材电视剧。建国以后，男主角石光荣回到家乡“蘑菇屯”（富贵不还乡，如锦衣夜行，回去还一把乡，把锦衣拿出来晾一把），做了很多饭和肉让乡亲们一起吃。

有个情景是两个乡亲蹲在那里说：“当年出去的这个人现在很厉害，你看让我们吃的是干饭和肉。当年大地主嫁女的时候，吃的也只是稀饭……”。大家还记得这个情节吗？年轻人可能不记得，年纪稍大的肯定看过这部剧，可能不记得了。那时候已经是五六十年代了，生产力非常低下，大家看天吃饭，靠地里的粮食过活，如果天气不好就完蛋了，不像现在的生产力太发达了。

——网上师兄说：“我不看这种电视剧！”

很好，这个我支持你！我只是拿里面的一个情节来说，至于这种电视剧骨子里的东西，我就不想表达了。这位同学肯定认同我的意见，你说的话我很喜欢，哈哈！

“值岁饥，父母死，葬无殓具”，那年可能遇到饥荒，父母饿死了，连棺材殓具都买不起。

“至是，山阴与一二当道助之。”“至是”是到了这时候，山阴王跟一两位当道资助他。“当道”指当权、主事的官员，以前可能没有妥善安葬，所以重新把棺材等殓具准备好，将妙峰师的父母合葬。

“予为卜高敞地，为合葬，作墓志。”憨山大师为妙峰师的父母选了一块高而宽敞的地方，安置合葬，又写了墓志，古代都喜欢这样子。

“师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。”妙峰师俗姓续，住在平阳东郭，就是城东。续鞠居是春秋晋国的大夫，妙峰师是他的后代。

时，太守胡公（福善的父亲），号顺庵，东莱人，闻予至，寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：‘道人行脚，有草屦耳，焉用此。’既行，公后追之，至灵石乃见，同至会城，留语数日，差役送至台山。

“时，太守胡公，号顺庵，东莱人，闻予至，寓城外，欲一见不可得。”福善是年谱的记录者，也是憨山大师的侍者。太守胡公是福善的父亲，叫胡顺庵，后来官至巡抚。听说憨山大师到了，就住在城外想见一面，却错过没有见到。

“及予行，公送邮符。”一直没有见到，等憨山大师快走的时候，太守胡顺庵就送了一个邮符过来。什么是邮符？古代的时候，皇帝要把政令、命令发布到全国，就有所谓的邮道，也就是官道。

李自成原来是驿站的人员，后来崇祯皇帝裁减驿站，他失业了以后就造反，为了一个邮政人员的工资，就把明朝给没了（开玩笑）！

邮道里面有很多驿站，因为是官家的系统，所以会发一种凭证，叫“邮符”。拿着邮符，就可以在驿站吃住和喂马喝水。

胡公见不到憨山大师，就让人送一个邮符过去：“我见不到你，但你沿路走官道的时候，可以免费吃住。”这看似贪污行为，也许是当时允许的。按我们现在的看法会这样说，但当时可能是允许的。

予曰：“道人行脚，有草屦耳，焉用此？”哇，好硬气！憨山大师说：我们修行人行脚，有草鞋就行，何必要这种邮符呢？

“既行，公后追之，至灵石乃见”，即将要走的时候，太守胡公又追上来，一直追到灵石才见面。“同至会城”，然后一起到会城。“留语数日”，留下来谈话，聊了好几天。他是太守，派下面的差役把憨山大师和妙峰师送到五台山，叫“差役送至台山”。这是一段经历。

于二月望日，寓塔院寺，大方（大方法师）主人，为卜居北台之龙门，乃最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽（chuán）以居之。

到了二月望日，走到五台山，住在塔院寺。“寓”就是住的意思。“大方主人”就是大方法师，是那里的住持。“为卜居北台之龙门”，替他们选择住处，选在北台的龙门，那个地方最为幽静险峻。

到了三月三日，在雪堆里面“拨出老屋数椽以居之”。什么叫做“椽”？古代房屋的横梁旁边，有一根根承托屋顶的木条，那个就叫做椽。怎么形容呢？屋顶有横梁，旁边有些像鱼骨头的木条。“老屋数椽”，找到一个老屋还剩下几根椽子，也就是一个残破老屋的意思。憨山大师和妙峰师住下来了，叫“以居之”。

塔院寺：位於山西五台山台怀镇的大白塔，寺以塔名。

塔院寺是什么地方？是指大白塔。去过五台山的都知道，有一座很大的白塔，成了五台山的标志。塔院寺位于山西五台山台怀镇，寺以塔名。很多去过五台山的人都见过，没去过的也可以看到照片。搜五台山，经常会看到那个大白塔，那就是塔院寺。

时，见万山冰雪，俨然宿慕之境也。予身心洒然（畅快），如入极乐国。未几，妙师往游夜台。予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌（wù，树桩），直至一字不识之地。

那时候是三月三日，五台山周围到处都是冰雪，正是他从前仰慕、想象中的地方，叫“俨然宿慕之境也”。

“予身心洒然，如入极乐国。”憨山大师是修行人，喜欢这种环境，就像进了极乐国一样，身心非常畅快、非常欢喜，叫“予身心洒然，如入极乐国”。

“未几，妙师往游夜台。”没过多久，妙峰师往游夜台去了。

“予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。”他开始死参，进入了很深的定。

妙峰师走了，他一个人住在那里，单提一念——单提哪一念，他没说。我们修无，就单提一个“无”字，修单空。憨山大师大概率是参“念佛是谁”，或者是参“离心意识”。这个念不只是一个话头，而是指一种境界，其实是话的头。那个境界已经离开心意识，但还是不明白，处在明白与离心意识之间的那一段距离叫参，就是“单提一念”。

“人来不语”，人来了也不说话，“目之而已”，看看就行了。不说话，就不会有相应的念头、分别、情绪。一个人过去，就像一个影像过去，真正是“如梦幻泡影，如露亦如电”，目之而已。

“久之，视人如杌”，看到人都像树桩一样。我们看到人，马上会想：这个长得好好看啊、那个人长得好难看啊，你想干什么、你会不会偷我的东西……各种各样的想法就起来了。他不是的，他看着人就像树桩。

“直至一字不识之地”，他不是真的一个字都不认识，而是头脑不动，意念不追逐那些世间的相。先是看到人如树桩，后来哪怕拿一本书给他，也只是一个影像出来，叫“一字不识”，并不是他真的不识字。

识字，意念一定要上去，直觉意识要带动意识。比如看到一个“圆”字，马上关于圆的法相就出来了。看到“明空双运”，所有熟悉的法句、解释、逻辑，就在头脑里出现。至少要念出它的音：明、空、双、运。这时候只是影像出来，说明心不动了，但他还在参，所以叫“直至一字不识之地”。

初以大风时作，万窍怒号；冰消，涧水冲激，奔腾若雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师，师曰：“境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。”予因溪上一独木桥，日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日，坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不为扰矣。

“初以大风时作，万窍怒号”，刚开始进入这种状态时，像大风在吹，万窍怒号。这里可以指外境，人在修行的时候也会出现类似的状况，身上感觉好像有很大的声音。我们把耳朵捂住、按住，会有嗡嗡的声音。

修行到某个阶段，有些人一下过去了，有些人可能在里面停留很久，甚至出现麻烦。风有外风和内风，内风就是身体里面各种如风运行的状况，外风就不用说了。这里说的“大风时作，万窍怒号”，主要是外面的风。

“冰消，涧水冲激，奔腾若雷。”天气开始暖了，他坐在河边，涧水冲过来，那种声音奔腾如雷。

“静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。”打坐的时候听到一点小声音都会觉得很恼火，听到涧水冲激、奔腾若雷的时候，就像千军万马出兵了。修行到一定程度，听到一点声音都觉得恼火，像刺一样。

很多人会有一点体会，像他这种状况更是如此。其实这时候心在贪静，喜欢静，而且已经是非意识性的喜欢，处在那里不愿被破坏，一破坏就难受，这就叫贪静，所以觉得非常喧扰。他就去问妙峰师，两个人是这样的师友关系。

师曰：“境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。”妙峰师说：外境其实是心产生的，不是外面真的有千军万马。既然从心里面产生，心就能转物，哪怕声音也是心产生的，也可以不产生它。怎么不产生呢？静下来就不产生了，“非从外来”。

“闻古人云”，古人是谁，我也不知道。对我来说，妙峰师已经是古人了。“三十年闻水声不转意根”，听水声，其实是耳根圆通。听到水声，不转意根，意识不要跟着跑，不要再给心产生的现象附加其他东西。烦它，觉得它万马奔腾，或者觉得虽然吵闹但它是空性，这些也叫转意根。意识不要再对它附加其他含义，叫不转意根。

三十年这么去做，“当证观音圆通”。心安静下去就不听了，不听了就没有声音了。一动念马上就会想，这个不一定要水这么厉害，在家常年打坐，也可以听一个声音。

有位年轻的师兄学习了观音圆通，回家以后就听水龙头滴答滴答的声音，结果听着听着就睡着了。连着睡了好多次，后来可以不睡着，同时又听不到声音了。当然，他也没什么证悟，就是依靠这个来修行。

水龙头开一点，滴答滴答的。如果你要声音大些，就用一个盆，金属盆、瓷盆，发出的声音都不一样，叮当叮当的。你一直听下去，听到后来消失。但不能今天用这个盆，明天又换，固定一个声音，一直听下去。

开始没那么简单，可能听不下去或者睡着，因为有节奏的声音会让人睡着。水龙头要调到滴答滴答的，不能关得太紧。那个师兄虽然练的是观音圆通，但他不是为了学佛，而是求佛和练武功的之间，好奇这么去做，但是他有耐性。以前是旋转水龙头，不是现在一抬一按的。他用绳子做记号，转到一定刻度，恰好在滴水，就一直这样做。

大概有半年他都靠这个入睡，坐着、躺着就睡了。其实这个方法还可以治失眠，跟数绵羊差不多。实际上很多人刚开始都做不下去，但他没有憨山大师那么厉害。

“三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。”观音圆通就是耳根圆通。《楞严经》说：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。”以前我跟大家讲过很多次，在此不再重复了。

听不到声音了，就是“动静二相，了然不生”。刚开始听的时候，心的明力会转到能听的认知、觉知上去，叫“入流”。外面的声音慢慢停下来，叫“亡所”。亡所以后，就不能再继续了，否则会进入很深的定，可以在中间自然转化。如果每次打坐都听不见，那就静相生了，没了动相。声音不停地响，产生骚扰，没办法安静，那就动相生了。“动静二相，了然不生”，就是可以在听到声音与听不到声音之间转换。

大家不要以为这个境界有多高，没有多高的。如果前面的用心不够，没有出离心，没有菩提心，根本玩不下去。开始做的时候都烦死了，为什么会烦呢？不快乐，想做其他事情。比如刷视频多快乐，刷到好笑的就笑，刷到有趣的就觉得有趣，刷到不安逸的又生气。其实心在享受轮回，享受贪嗔，这是你习惯的东西。所以，很多人喜欢坐在厕所里刷视频，因为那是最放松、最享受的时候。

扩大一点，可以看小说、读金庸。像我当年，天天在被子里拿手电筒读《金庸》，里面我最佩服是萧峰。女性喜欢看爱情小说，现代人喜欢看爽文。心在那些地方才觉得快乐，现在让你来听这种声音，大多数人根本玩不下去，在这一步就卡住了，后面就更不用谈了。

所以要有出离心，心开始从粘著的地方离开。这些粘著不仅仅是刚才讲的小说、小视频，还有更厉害的是你的家庭——算了，一说大家马上接受不了！所谓的情感、爱恨，还把它道德化，怎么离得开？怎么做到这些？即使做到了，也都不行。

比如环境好一点，不受家庭、工作的叨扰，有闲、有钱，赚了很多钱，暂时把家人、公司安抚好，自己跑到山里静修三个月，可能做到这种状态。做到了也一样没什么用，只是产生一种新技能而已，佛法之所以难，就难在这些地方。

“予因溪上一独木桥，日日坐立其上”，憨山大师天天坐在溪旁的独木桥上。“初则水声宛然”，开始水声仍然跟过去一样，千军万马，奔腾若雷。“久之动念即闻，不动即不闻”，久了以后，一动念就听到，不动念就听不到，达到这个程度，就是“动静二相，了然不生”。

“一日，坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。”有一天坐在桥上，忽然身体丢失了，声音也消失了。其实就是大地平沉，虚空还没有粉碎。身体消失，身体之外看到的东西也会消失，声音当然没有了。

“自此众响皆寂，不为扰矣。”众响皆寂有两种状况：一个是没有声音，停下来了；另一个是响的时候不起任何作用，响则响矣，心不动也。“旋岚偃岳而常静”是眼睛看的，现在变成“声音奔腾而常静”，是一样的意思。

为什么要贵目而轻耳？眼睛跟耳朵其实是一样的。眼睛能看到“旋岚偃岳而常静”，耳朵听到声音为什么不能常静呢？当然，听和看也有差别。耳朵更灵敏，更不受控。眼睛不想看，头转过去，灯关掉，眼睛一闭，就不看了。耳朵大多不行，后面的声音也听得到。当然也可以把耳朵捂住，但按住会出现嗡嗡的声音。

大家可以去试一下，你不想听，往往只有睡着，或者耳聋等情况。正常的时候，声音响起来，不想听都不行。听了还不受影响也很少，尤其很烦的声音。不受声音影响，叫“众响皆寂，不为扰矣”。这一大段，说明他在修这个。

予日食，惟以麸和野菜，以合米为汤送之。初人送米三斗（一斗米重12.5斤）），半载尚有余。

“予日食，惟以麸和野菜”，他每天吃什么呢？麸，麦子的皮叫麦麸子，加上野菜。“以合米为汤送之”，再加点米熬成汤。他每天就吃这些，而且肯定是自己做，他也不会带什么侍者，也不讲究这些。“若人不会，别换沙弥”，当时禅宗有这样的风尚。

“初人送米三斗”，刚开始有人送三斗米上来。一斗米重约12.5斤，三斗米有三十七八斤。他吃了半年，还没有吃完，叫“半载尚有余”。

一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑念，当下顿消。及视釜，已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。（回到屋里，看见釜锅已经盖上灰尘了，因为一人独住无侣，也不知时间过了多久。）

好了，他开悟了。有一天，他喝完粥经行。刚才说的麦麸和野菜，再加一点米煲汤。修行就是这么简单，像我当年闭关，并没有他这么俭省。我在成都家乐福买了很多东西，其中有很多罐头还有菜，带上去煮成一锅，简单得很，一炖一大锅，可以吃三天。因为山上冷，菜不容易馊。不是每顿都吃冷的，而是吃前热一下，加点酱油、辣椒，好吃得不得了，经常吃得肥滚滚的。绝对不像他那样，他那么利于禅定，我们这样就老是定不进去。

“粥罢经行”，然后“忽立定”，突然定下来，一下“不见身心”。不见身，就是身体消失。不见心，又是什么呢？他不再寻找了，找也找不到，其实是一种深深的明了。心本来就没有，怎么叫不见身心呢？如果不是修行人，不一定能深深理解这句话。真正确定了这个东西，恰恰是找到了，才能叫“不见身心”。

这时候“唯一大光明藏，圆满湛寂”，大光明藏是什么？什么都不是，是一种漫无边际的知，大而无外，小而无内，不要想象成光，或者像镜子一样的东西，那些形容都不对，就是一种无执、无边际的知。

这种知，由于没有体，一定是圆满湛寂。有体才有这里缺陷、那里不好，没有体就没有这些。湛，清晰；寂，不动。那个东西没有体，当然寂。去掉了无明，处在那个状态里面，就非常清晰，知道它是什么，叫“圆满湛寂”。“如大圆镜”，其实就是大圆满。

这种状况是不是完全没有显现？不是，“山河大地，影现其中”。山河大地还是像影子一般，影子跟体其实是一样的。他描述的东西，跟法王如意宝写的大圆满窍诀几乎一模一样。但法王如意宝是从见、修、行、果的“见”来写，描述见的时候用一种定来描述。意思跟这里几乎一样，只是词汇不同。

“及觉”，出现这种状况才开始了知这种状况，这不是用那种很强的意识，但也不是完全没有意识，完全没有意识就变成定了，而是那种非常轻微的意识，并不会影响这种状况。“则朗然”，完全没有障碍，朗朗乾坤，非常广阔、清晰去感受这种状况。我说的轻微意识，是非常轻微的。像现在这样说出来已经是很强的意识，一下想到它，就会把它破坏。

“自觅身心了不可得”，知道身体和心完全没有一个可得的东西，如同幻影，了不可得。

下面又开始说偈子，“即说偈曰”，他也说了一首偈。“瞥然一念狂心歇”，瞥就是看见那个念头一下就歇下来了。一念和狂心，其实都是一个东西。一念不受控制的时候，就叫狂心。不明这个念头的本质，就叫狂心。

这时狂心没有了，接下来“内外根尘俱洞彻”。外面的尘是山河大地，根是各种认知，眼睛看的、耳朵听的都叫做根。全部明白是怎么回事，叫洞彻，清清楚楚地知道是什么。

“翻身触破太虚空”，虚空粉碎。什么叫做触破太虚空？其实没有什么触破太虚空，没有本体叫做触破太虚空。真正的虚空根本不用破，它本来不存在。经常说粉碎虚空，就是确定心性没有本体。

“万象森罗从起灭”，森罗万象就在认知里面生生灭灭。它其实是虚空，但因缘在生灭，即使再生灭，它也是虚空。“色即是空，空即是色”，在这里得到具体体现，说明他真的证悟了。

“自此内外湛然，无复音声色相为障碍。”到了这个时候，内外都清清楚楚的很明白，音声色相不再成为障碍。就像中观说的，所有显现都是空性的庄严。所以大成就者不会在那里装样子，对他来说什么都是解脱，他会很放松、很自在。

“从前疑念，当下顿消”，以前想不通的地方都没了，没有什么证悟不证悟的，肯定证悟了。

“及视釜，已生尘矣”，这个釜就是锅，里面已经有灰尘了，不知道他在那里站了多久。

“以独一无侣，故不知久近耳”，只有他一个人，没有同伴，所以不知道时间长短，几天几夜都有可能。因为锅里面已经有灰尘了，那就不是一两天的事。

回到屋里，看见釜锅已经蒙尘，因为独住无侣，也不知道到底多久，说明他处在这种状况里面很长时间。这是真正的证悟，不是前面那些领悟。那是不是一次证悟就完了？不是的，有时候修行又定，定在里面好多天，而且什么都不知道，其实那是误境来的。但这里是真正的证悟。有时候坐很多天、很多年，就说那是证悟也不对的，因为无色界天人一坐八万劫，够长了吧，但也不等于解脱。

是年夏，雪浪北来，特看予。至台山，坐室中，不禁其凄楚，信宿（连宿两夜）而别。冬，结一板屋以居之。

“是年夏，雪浪北来，特看予”，那年夏天，雪浪法师专程从北边过来看憨山大师。

“至台山，坐室中，不禁其凄楚”，到了五台山，坐在房子里面，看到憨山大师住得这么清苦，什么都没有，有些难过。“信宿而别”，连住两夜，然后离开了。

“冬，结一板屋以居之”，到了冬天，终于用木板搭了个屋子，住在里面。

好，下面介绍雪浪法师，然后就告一段落。

雪浪法师：明代僧人，名洪恩，字三怀，号雪浪，上元（今南京）人。十二岁在南京大报恩寺披剃为僧，受业于无极湛法师。明万历二十六年（一五九八年）住持南京大报恩寺，躬率徒众，重修大报恩寺琉璃塔。在意大利教士利马窦的著作里，也写过与雪浪法师的交往辩论。

南京大报恩寺的琉璃塔，现在还在不在？应该不在了。“在意大利教士利玛窦的著作里，也写过与雪浪法师的交往辩论。”大家还记得利玛窦吧？历史课应该学过的。

明万历三十六年（一六○七年）圆寂，六十三岁。著作《雪浪集》存世。

雪浪法师在明万历三十六年圆寂，六十三岁。当时的很多人都活得不长，现在的六十多岁还不算行将就木的年纪，但那时候的情况不一样。

法师姿容美俊，聪慧绝伦，多通经论。受具足戒后，虔修禅法。至于儒书经史，筮卜方技，莫不通达。而独好《华严》圆顿之学，为明朝弘传华严学之一代诗僧。生平不设大座，不事训诂，但总绾纲领，执持大体，方便善解，开示奥义。

什么意思呢？他是弘扬华严学的诗僧，很有才华，又喜欢写诗。“不设大座”，他不上座去讲法。“不事训诂”，不专门去计较这个字的来源、那个词是什么意思。“总绾纲领”，把《华严》的纲领抓出来梳理。“执持大体”，抓大的东西。“方便善解，开示奥义”，能够用各种方式理解华严思想，把深奥的义理讲出来。

又工诗，被称为江南第一诗僧。并善书能文，在禅林文坛，久享芳誉。 

“工诗”就是善于写诗，称为江南第一诗僧。“并善书能文，在禅林文坛，久享芳誉”，擅长书法、文章，不管在修禅的群体里还是在文坛，都有很好的声誉。

憨山大师在《游记》中自叙了自己跟雪浪法师的友谊，他们很小的时候就在一起了。

憨山大师自叙与雪浪法师之谊：时（嘉靖四十五年（1566年）丙寅●），雪浪恩公（雪浪法师，名洪恩）长予一岁，同归依无极大师，甚契之，时以为同胞云（当时的人都以为我们是亲兄弟）。即与恩公俱决兴复之志，且曰：“此大事因缘，非具大福德智慧者，未易也。尔我当拼命修行，养以待时可也。”是时，即发远游志。

“时”，指嘉靖四十五年。“雪浪恩公长予一岁”，雪浪法师名洪恩，所以称“恩公”。

他叫恩公，不是我们平时说“你是我的恩公”那种恩公。《让子弹飞》里面的师爷，一会儿姜文是他的恩公，一会儿黄老爷是他的恩公，那是感激的意思。这里是因为雪浪法师名洪恩，所以称“恩公”。

“雪浪恩公长予一岁”，雪浪比憨山大师大一岁。“同归依无极大师”，最初都在无极大师那里皈依的。“甚契之”，他们两个非常合得来。“时以为同胞云”，当时别人都以为他们是亲兄弟。

“即与恩公俱决兴复之志”，他跟雪浪法师都有兴复佛法、兴复禅宗的志向。且曰：“此大事因缘，非具大福德智慧者，未易也。”要兴复佛法、兴复禅宗，这是一个很大的事情。如果不具备大福德、大智慧，根本做不来。

“尔我当拼命修行，养以待时可也。”你跟我应该拼命修行，等到时机合适，再来弘扬佛法、弘扬禅宗。

“是时，即发远游志。”这时候就发起远游的志向，想出去游学。他很早就有这个志向，后来才有到处游学的经历。这是憨山大师在回忆嘉靖四十五年的事，而现在讲到证道，已经是万历三年。

嘉靖是万历的上一位皇帝。雪浪法师就是这么一个人，很小就跟憨山大师在一起，同皈依无极大师。这就是对雪浪法师的介绍。

好，今天的课就讲到这里，今天讲了很多修证的内容。我们讲憨山大师，也把有关他的修证、境界拿出来跟大家交流。中间有些内容我省去了，主要选修行和境界来讲。后面还有一些内容，可能还要讲两堂课，然后再学习憨山大师的书信。

这样讲，大家听不听得懂？特别是讲境界、见解的时候。

——网上师兄说：“听得懂听不懂都要听！”

是的！

——网上师兄说：“没有修行不懂，但觉得好神奇！”

你去修，哪里有什么神奇不神奇的，真正的神奇讲都讲不出来。我们学中观、修单空，大部分人虽然不懂具体的境界和具相，但会在头脑里面形成法相上的逻辑通达。把学的东西和相应修行的感受结合，形成一条逻辑线。大部分还是误区，但也是好事。在修行中，就要不断地修正这些东西。

同样一句“明空双运”，单空里面的梦幻定和明知定，这些词汇在你头脑里的具相会越来越清晰。由于越来越清晰，对于法相，同样的文字、解释，意义都会不一样。修行就是这样的，并不像想象的那么简单，也没有想象的那么复杂。

唯一要做的是坚持，克服很多贪著世间、自私自利的心。这两个最影响修行。贪著世间，就有很多烦恼痛苦，还浪费时间。自私自利是通病，尤其我们这个民族，被唯物主义污染得太厉害。我说老实话，一个民族、一个族群，如果不利他，就没办法继续下去。

所有生物群体，哪怕动物，都有自利和利他的成分。西方科学家做过一个实验，拿两只小白鼠来。其中一只给它吃的，它就很愉快地吃。下一次给它吃的时候，就用一种电极刺激另外一只，只要甲小白鼠吃东西，乙小白鼠就出现剧痛，最后甲小白鼠看多了以后就不吃了。这就是一种利他，利他的心动物也有。这是一个真实的实验，你们可以去查。

如果每个人都抱着自利的心，团体是没办法存在的。很奇怪，我们要凑在一起，因为人不太可能完全单独生存。同时我们又老是想占便宜不去利他，这样的团体不堪一击。

更何况学佛的人，学佛通过利他抑制自私，最后明白自私本来就没有来由，是一种无明。所以，长期严重地自私，不要说修行成就，连团体都维持不下去。那凑在一起有什么意义？凑在一起的目的就是利他，不是去占别人的便宜。每个人都想占便宜，一定会完蛋的，夫妻在一起都不会愉快，更不要说普通朋友了。

大家要思考这些，真正难的是没有出离心，还有自私、嫉妒，这些都是修行的大敌。再会禅定，读的中观、唯识再多，没有利他心，绝无可能证悟。大家要认真思考这些，学佛不是去追求神通或者道德感，而是真实的利他。

在佛教最究竟的原则里面，自我是不存在的，利己是一种愚痴、无明。去利他的时候会有快乐，时间长了一定会出来。 

OK，我又发了一通牢骚。今天就学到这里，我们下个礼拜继续学习，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】