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今天我们开始学习憨山大师的简介，内容取名为《憨山大师简介》。它的内容有哪些？首先是粗泛的简介，这在百度百科里面都能搜得到，大家可以去看一看。

虽然这是现代人（不知是哪位学者）给他作的一点简介，但还是比较中规中矩、中肯的。后面的内容是《憨山大师年谱》，是他对自己过往的日记，把每一年发生的事情都记下来了。有些记得简略，有些记得比较详尽。

年谱里面有他的两个弟子，一个叫福善，一个叫福征。负责年谱记录的是他的侍者叫福善；另一个叫福征的弟子就做了一些疏，对其进行了解释。

我摘录了其中一部分，并非全部。如果一字不动的摘录下来，内容会很多，而且有些内容与我们的修行没有什么关系。如果全部摘录下来，那会学习很长时间，而且有些内容我们看了以后马上就忘了。比如一些人物、地方、事情的介绍，与我们的修行都没有关系，于是我就省了。如果大家有兴趣可以去看，网上到处都能搜得到，这是一个公开的内容。

我们一起来共同学习，主要是我会把里面有关修行、佛教理义，还有憨山大师本身值得我们去学习和感怀的一些内容，拎出来跟大家共同学习。稍稍有点文化知识的人，都能看得懂这个年谱，它是明代时候的文字记载，也不会非常的古奥。当然也不像现代的大白话文，毕竟四百多年了，还算是文言文。虽然能看得懂，但还是有点费力。我们一起来学习也一样，基本上都能看懂的。

有一位叫湛然的现代人，对年谱作了个注解，把我们看不懂的古代字词都作了解释，很精彩。因为古人的用语习惯跟我们不一样，他把这些说清楚了，让我们看起来更容易。

如果大家愿意去看憨山大师的年谱，就会觉得非常有意思。全名叫《憨山大师年谱疏注》，东海那罗延窟侍者福善记录，吴越开元府治弟子福徵述疏，湛然注。这些资料网上都可以搜得到。

我们开始学习，第一部分在百度里面都搜得到。我把需要学习的相关内容摘录下来了，但我只是部分摘录。因为有些我们不太感兴趣，学了以后马上会忘记的内容，就没有摘录了，喜欢去看就行了。我们主要学习佛法的修行以及他本身的事迹，特别是我们关心的一些事迹、修学、境界、见地，这部分内容摘录得多，那些我们不太关心的内容就算了。

我把学习的内容取名为《憨山大师简介》。当然，我没有能力和本事去写他的简介，只是拿这个题目作为这几堂课的大概称呼，不然文档都不知道该如何命名了。

憨山大师简介

憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。

憨山德清，憨山是他的一个号，德清是他的法号。为什么他叫憨山呢？因为他去了五台山，五台山有五个台，北台有个地方叫憨山。

为什么叫憨山呢？有些故事，我也记得模模糊糊。秦始皇统一六国修筑万里长城，挥鞭猛抽五台山北侧山脉，试图驱赶山脉向北行进，然而五台山是佛教圣地，受到诸佛菩萨护佑，即使如此，山体依然沉重难易，所以取名为“憨山”。还有人说五台山的北台看起来憨憨的，所以叫“憨山”。

憨山大师的法名叫德清，跟虚云老和尚是一样的。虚云老和尚也叫德清，号虚云。由于两人的法名一样，现代佛教界的一些人就认为虚云老和尚是憨山大师再来。当然这是一种说法，没有一个正式的消息。憨山大师在五台山修行了很长时间，他看到这座山就很喜欢，于是给自己取名为“憨山”，名字就是这么来的。

大家知道万历皇帝吗？他的墓是中国唯一一个被公开掀起的。因为郭沫若和一个叫吴晗的文人（同时吴晗也是破坏北京古建筑的其中一人，当时他和林徽因吵得不可开交，他骂林徽因，林徽因反驳：“我侯官林氏满门忠烈，你算什么东西！”后面吴晗又被打成了反革命，头发一根根地被拔下来，最后被批斗自杀了。郭沫若的故事，我就不想说了，大家可以去翻），两人商量一起把万历皇帝的墓给掀了。那个时候中国保护文物的科技手段根本不够，翻出来之后很多文物都没了。这个事情很多人都知道，当然也确实弄出了很多文物珠宝，皇冠、后冠现在看来都属于超级国宝级的东西。

由于当时没有保护手段，文革期间还把万历皇帝的尸体拖出去烧了，把棺材也扔了。万历皇帝信道教，同时还信佛，因为那个时代经常搞三教合一。最后他是以佛教右侧卧的方式埋的，当时打开棺材以后发现他是这么一个姿势，不管是史学家也好，还是相应的文物界也好，都异口同声地说：“不得了，这个姿势好奇怪啊！”其实就是佛教的右侧卧。由于他信佛，他的母亲李太后也非常信佛，特别支持憨山德清，所以他死亡以后就用了这么一个姿势，还被史学家们一通乱分析。

所以，我对中国所谓的学术抱有异议，这么一个非常简单的东西，由于不懂就进行一大堆的分析，还写了那么大一本书。当然那是一个行业，可以养活很多人。

这是那个时代的万历皇帝，他的孙子是崇祯皇帝，那时候清朝快要打进来了。憨山德清生在那个时代，在清朝还没打进来的时候就已经圆寂了。这上面有时间表，按照我们的公元历，1546年11月15日出生，1623年1月15日圆寂，享年79岁。

憨山禅师姓蔡，字澄印。取字澄印，来源是什么？他特别敬佩华严宗的澄观大师，因澄观大师曾经讲过海印大法，故取名澄印。号憨山，法号叫德清。谥号弘觉禅师，这是皇帝给他的谥号。崇祯皇帝非常喜欢他，专门为他写了几句诗，那几句诗写得很好，但是我忘了。

憨山禅师是安徽全椒人，全椒在安徽滁州。“明朝佛教出家众，为临济宗门下”，憨山大师的基本传承属于临济宗，但他也非常喜欢曹洞宗。他不像北宋的大慧宗杲特别讨厌打坐而不去深究（称之为默照邪禅），他和曹洞宗的宏觉法师明面上经常互相攻击，实际上私下的关系却很好。

临济宗通过非常激烈的手段，临济禅师又称临济将军。不是棒子就是大喝，用各种各样强烈的外缘方式刺激你，截断你的思维，让你去领悟法性，让你能够触碰或者去掉分别念，这是禅宗进入安住或者直接体会到觉性的一种契入方法而已，但这种方法来得很猛烈。

当时他被发配到广东，对那个时代的禅宗复兴起了很大的作用。特别是后来他到了六祖的曹溪那里，也就是现在的曲江，那里有个南华寺，目前还供奉着憨山大师的肉身。

南华寺有三具肉身，中间是六祖，左边是憨山，右边是丹田。丹田好像没有留下太多著作，他在南华寺出家，一直到圆寂，然后肉身留下来了。六祖就不用介绍了，大家都知道，《坛经》就是他的著作。

当时憨山大师去到曲江的南华寺，寺院非常的破败，乱七八糟的僧人非常多，而且都不守规矩。他去到当时的南华寺后，不管是修建筑，还是规矩的建立、参学，都起到非常大的作用，复兴了禅宗。所以对于明代禅宗的复兴，憨山大师起到非常大的作用。同时，他也是后期我们经常提到的明代四位影响深远的高僧之一。

明朝的四大高僧分别是莲池大师、紫柏尊者、憨山大师、智旭大师。

智旭大师就是我们经常说的蕅益大师，我们学过他的《弥陀要解》。

憨山大师是其中之一，他与紫柏尊者是至交，关系很好。紫柏尊者也叫达观上人，他卷入了当时京城的妖书案件，介入了争储、立储的政治斗争，也就是谁做皇太子的宫廷斗争。其实他们两个并不想介入，由于他们与那些高官交往过深，最后还是被卷入了。

当时有人写了一本书，题为《忧危竑议》，不知道是谁写的，到现在都仍旧是历史迷案。后来随便抓了一个人，说是他写的，结果将他判了截刑（千刀万剐）。

当时这个人写了一本书，说皇太子朱常洛应该如何如何，有人要夺他的位子。当时万历皇帝大怒，就让东厂到处查（东厂就是现在的国安警察系统），查得很凶的时候，下面的官员就借机整人，说紫柏尊者也介入其中，参与了妖书案，其实根本就没有。紫柏尊者被抓进去之后备受折磨，硬要他承认这个事，但紫柏尊者根本就不承认。

这个皇帝信佛，他抄写了《金刚经》。在抄写的过程中，有一滴汗水滴到《金刚经》上（这不是编造的，是真实的历史），他就托人去问紫柏尊者，是否把《金刚经》换掉，因为汗水滴到《金刚经》上不太好。紫柏尊者说不用，抄写《金刚经》的时候，汗水滴到经上反而更殊胜。

皇帝听后大喜，准备放了紫柏尊者，但是，后面有些官员又瞎搞。紫柏尊者看到这种现象以后，认为政治太糟糕了，最后就地圆寂，腿一盘就走了。

万历皇帝与憨山大师是至交，因此也受到一些牵连。不管怎么样，他是现代被公认的明末四大高僧之一。

——AI说：“明熹宗赞憨山老人法相，詹其貌知其人，如三昧绝六尘，夕颜道，今归真，能超级自在身。”

这句话不是明熹宗说的，这次AI的CPU没转对。

——网上师兄说：“世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄，吾谓楚狂。”

也不是这句话，崇祯皇帝（万历皇帝的孙子）曾御书《憨山老和尚法像赞》共四句：‌“者老和尚，何等行状？撑持法门，已作栋梁。受天子之钳锤，为佛祖之标榜。”‌ 

——网上师兄问：“现在憨山大师的肉身是否对外开放？”

九十年代，我们去南华寺看三具肉身的时候，就摆在门口，还可以上手去摸的。肉身放在红色油漆的木桌子上，乱七八糟，脏乱不堪，根本没人管。如果那时有人有商业头脑，直接扛起来跑，财也发了，地狱也下了，哈哈（开玩笑）！现在就不行了，肉身被玻璃框起来，与人隔离，不会让人随便靠近，但还是可以看得到。

憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。

儒释道三家到了后期，有些二不跨五的文人说儒释道怎么怎么样，其实儒释道三家很早就开始融合了。梁武帝就喜欢搞儒释道三家融合，在明代达到了高峰。为什么达到高峰呢？因为憨山德清、紫柏尊者等大德都喜欢三家融合，为什么呢？如果不这样实施，佛教根本就没办法生存。

儒家就不用说了，整个国家的政治系统、行政系统，运行的基本理论都是儒家学说。道家则土生土长，中国民间喜欢搞抓鬼、撒米等等，这些基本上都从道家来的。而佛家的纯理论、纯修行，如果不与民族文化、政治经济运行系统有点结合，不死才怪！

印度佛教的僧人们根本不用做事，包括现在的南传佛教也是如此。大家都看得到的，僧人不准去做事，连去商场买东西都不行。但到了中国当时的文化风尚，如果僧人不做事，就会认为是好吃懒做。而且在印度的时候，婆罗门的社会地位高于刹帝利，修行人会得到很大的尊重。但在中国就不是如此，所有的修行人必须低于皇权。

著名的净土宗创始人慧远大师，写了《沙门不敬王者论》：“若云罪，罪不在梵宫，若云罚，罚不及僧众，老衲愿承担一切。”慧远大师写了这么一篇论文，意思是沙门可以不跪拜帝王。这是佛教历史上唯一与皇权硬刚的一个微小的案例，其他都要投降的。最多是不理，但都还是外面的人对皇帝的不理，有哪个？达摩。达摩为什么不理？因为对方还信佛，如果遇到不信佛的皇帝，弄得不好会很麻烦的。

中国的皇帝对宗教、精神人士，低头弯腰的很少，只有两个外族的皇帝是真正弯了腰的。第一个是元朝的皇帝忽必烈对八思巴，他的皇后也特别信八思巴，在喜金刚灌顶的时候，八思巴的座位高于皇帝的座位，不然就是平起平坐。

还有一个是乾隆信格鲁派。在八九十年代，当时翻修清宫的三大殿，把屋顶翻起来时，上面放了格鲁派装藏的东西。清宫里面还有专门的一个殿，叫雨花台，专门放双身像，平常人是不准看的，妃子结了婚才能到那里看一看。

所以，真正弯了腰的是这两个外族的皇帝，他们对宗教和精神人士会低头。乾隆对当时的章嘉大师（当时格鲁派的一个高僧）也磕了头的，而皇帝对僧人磕头是个大事。

那梁武帝算不算呢？梁武帝就不说了，他不算真正的大地图皇帝，但也算皇帝。当时他认真学佛，非常崇敬身边的一位大禅师：宝志公禅师。就算梁武帝那么崇敬他，也不会对他磕头。但他会对着佛像磕头，把自己舍身为奴。什么叫舍身为奴？他把自己卖到寺庙，然后让大臣用钱来赎他，出去之后继续做皇帝，这种事情他干了三次，最后搞得国库空虚。

所以，真正低头的是两个外族皇帝。当然，推广佛教的皇帝就多了，比如李世民、梁武帝等等，但他们都很高傲。

我讲这些，是为了说明什么呢？中国是儒家思想治国、帝皇治国，本土的道教也非常的流行、普及。佛家的思想过来，一定要跟当地的文化进行结合。所以，那个时候的高僧会跟一些官员进行结合，才能把佛法推广出去，否则根本就不可能，他们会把佛教当成异教、邪教，直接抓起来。

三家学说的结合，在一些地方真的很近似，但他们也做了很深的区分。憨山德清说虽然儒释道三家学说同源，但也把它们区分得非常清楚，他写过一本书叫《观老庄影响论》。我年轻的时候在网上跟人吵架，就专门说这个事。网上有些傻瓜说佛家、道家、儒家说的都一样，然后以憨山德清说的三家合一来举例。

我当时就辩驳：“你把憨山德清的书拿来好好读一下！”是的，可以说三家同源。同源是一种很模糊的春秋笔法。他说，儒家的学说其实连佛家最基本的世间法都做不到，相当于世间的善法。但是世间还有比它更好的善法，比如到了转轮王时代的善法就更厉害。道家学说相对于出世间的学说，但这个出世不是佛教出离心的那种出世。佛教的出世要离开三界，而道家说的出世是离开基本的尘世，即离开世俗生活去过一种修道人的生活。

《观老庄影响论》说得非常清楚，根本不是说三家完全一样。如果完全一样，那就学佛也好、学儒也好、学道也好，都是一样的。流传到现在，大家都有这种误会，觉得学会儒之后，道就学会了，道学会了之后，佛就学会了，实际上根本的宗旨完全是不一样的。但在基础上有一些相同，比如儒家说的仁义礼智信与佛教要求的不准杀盗淫妄酒，两者有一定的一致性，在精神层面上有相似的地方。

但儒家哪里有般若、中观？没有的。虽然儒家到了后期，王阳明时代发展出了心学，吸收了很多禅宗的东西，但实际上阳明心学里面的实质内容，根本不是真正的般若，走不到那一步去，二者有很大的差别。我以前上课跟大家讲过这些，有时候会分析得很深。

不管怎么样，憨山德清大师确实是精通三家的学说，而且主张三家思想的融合。而在佛家的修行上也和我们现在很相近，提倡禅净双修，既修禅，同时也修净土。憨山大师有修净土的开示，然后参禅，反过头来又提倡让很多人修净土。

他有一些关于净土的学说，我觉得我们应该拿来学一下，叫《禅净要旨》。学净土的人拿来读一读，那真是太好了。如果以后有机会我们来共同学习，我觉得对我们很贴切，他倡导的修行是禅净双修。而我们比他更厉害，我们是禅净密三修。

他教的净土方式是念自性佛，目的是通过念佛的方式来明白心性，同时参“念佛是谁”的这种话头。通过念佛的方式，让你体会到念佛这种心的运行状况，达到一定的定之后，再反观到底是什么在念佛。他把念佛能念的话头作为参禅的一种手段，而且这种方法确实帮助了很多人。

大家学佛千万不要跟着网上鬼扯，国内可能还好一点，国外youtube上的一些视频真是乱来，甚至凭空捏造莲华生大士的经文，实际根本就没有。还有关于你悟了之后有什么特征，这些都是扯淡的，大家要小心！如果要学习这些，要找一位真正的修行人。就算他很出名，也很难说的。虽然我说要去找一个真正的修行人，你找个啥呀？基本上一找一个坑，但至少不要轻而易举上了网上的当！

倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。憨山大师念的是自性佛，但也鼓励人往生，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契，因为这是一样的内容。

像六祖的思想基本是我们学的禅宗、二转的般若、三转的《宝性论》，说的是如来藏的运用。他的思想基础就是二转的般若空性和三转的如来藏，经论上所说的就是这些内容，去实现这些东西的方法叫做宗，就是直指人心、见性成佛。

到了憨山的时候，还教具体去参修。因为憨山大师已经到了明朝，不像六祖唐代时的人的根性利。一说心心相印，很容易就证悟，也出了很多那样的人。到了明代的时候，人的根性差一些，所以要依靠参学的方式。

憨山既鼓励修净，也鼓励修禅，同时鼓励学教。他对学教也非常重视，写了很多关于各种书的解说，比如《楞严悬境》，还有唯识方面的《性相统说》。他是这么一位真正的大德。

中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。

我们不要只看到憨山大师的肉身放在南华寺，其实在明代万历年的时候，南华寺就完全不行了。不仅寺庙破败，里面的出家人也不老实，是不是僧人都难讲。后来憨山大师把它中兴起来，那时候他是被流放过去的罪人，僧籍都被取消了。后来僧籍恢复之后让他回北京、让他回广州，他都不回了，要留在那里。有可能因为年纪大了，就留在南华寺旁边的一所寺庙里面讲学。

他圆寂以后，肉身先放在庐山法云寺安奉，后来再把他迎回南华寺，文革中间还被破坏。众所周知，文革期间把六祖的肉身拿出来游街，说那是假的，让人把遗体剖开，结果里面真的有肠肝肚肺。红卫兵看到之后吓得狼狈逃窜，然后肠肝肚肺弄得到处都是，而且是金色的。而憨山大师的身体被打开了一个洞，看到里面的肠肝肚肺，但没有像六祖那样直接地剖开。

你们去看佛源老和尚（那是我的师父，我在云门寺打禅七，他在上面做开示，虽然他老人家不知道我是谁，但我还是尊称他为一声师父）的回忆录里面就谈到这些，我都不知道这些人现在的后果有多严重。后来又被埋好了，当时有个出家人想尽办法去保护。佛源老和尚把他埋在后山的一个地方，就在当时曲江的一个地方。文革结束以后，佛源老和尚去了北京，希望把肉身重新请出来。

当时南华寺也有出家人在那里，但已经不是真正的出家人，完全是乱七八糟的混日子。当时把肉身取出来，那些出家人就不干。后来这个事情就闹起来了，最后强行把埋在地里的六祖肉身重新弄出来。当时肉身居然还没有坏，然后再重新进行涂金等工作，这其实也是功德无量。六祖的肉身得到了这样的保护是功不可没的，这是铁的事实，改变不了。

其实他们的肉身也都有缩小，我们看到六祖、丹田大师、憨山大师的肉身好像都很小，其实修禅宗的成就和大圆满是一样的，大圆满的彻却部分就是这样的。如果彻却部分再不去深入修脱噶（因为汉地没有），圆寂以后的身体也会慢慢缩小，但是缩小的程度不可能像脱噶那样可以缩小到完全没有，直接就没了。

还有更厉害的像莲花生大师那样根本就没有坏，不会留个遗体给你，直接就是肉身消失。虽然你看着是肉身，但用手去摸，可能就是真正的虹身，叫大迁转身。那东西是摸不到的，连触感都会消失，但没几个能像莲师这样的。

还有一种是完全消失了，什么都没有了，但也不会像莲师那样，直接出现的还是有个身体，说明莲师还没有圆寂。

还有一种是留下一点头发、指甲。还有大圆满的彻却部分，会缩小到比较小。而憨山大师、丹田大师、六祖他们都是这样的，因为禅宗确实是没有脱噶的修法。

那么，他们的肉身现在都还摆在那里。如果修得比较好的时候，留下来的肉身是不长虫的。甚至有经论说，见地修到八地以上的身体，就不会再长虫了。不是说修量，而是说见地上，这些说法都比较模糊。一地至七地、八地以下的肉身，留下来的身体可能还会腐败，但是八地以上就不会了。这在经论上有讲述的。

他们的肉身还留在人世，但在修量上是否达到了八地，我不能确定，在见地上一定超过了八地。当然，见地上有可能是见超佛祖，但见超佛祖和见地上达到八地，还是有些微区别。大家不要认为这是佛教里面的一句话，里面有很多真实的东西，只是跟教外之人说不清楚，最好就不要说。

他们的肉身一直放在那里，怎么都不坏。有些人说这样假的、那样假的，他们的肉身都几百上千年了，六祖上千年了，憨山大师几百年了，就算你把腊肉在放在那里都要坏的，随便怎么风干也好，乱七八糟都不行，都是下面的人在乱攻击、乱说！

我在网上看到过很多这种情况，这些人怎么讲呢，说他是魔又够不上级别，其实他在为自己讨一张地狱门票而已，说白了就是蠢！不了解的时候，说这些干嘛？但不是的，他就要说这些，为了引起别人的注意。

这是一个题头的简介。下面是细分的一些简介。首先是介绍憨山大师的佛学思想，他的佛学思想基本上是修心。

关于德清的佛学思想，吴应宾在其《憨山大师塔铭》中曾说，德清有与圭峰宗密、觉范和延寿诸家相似之处。

吴应宾是憨山大师同时代（万历时代）的一个大居士，是个狱吏，也是个大文人，他特别喜欢禅宗。他的孙子辈也是现代一个姓方的大哲学家，这一家人后面很出名。因为吴应宾也是佛教徒，特别喜欢禅宗（当时的士大夫很多都喜欢这些）。他在《憨山大师塔铭》中说，德清有与圭峰宗密、觉范和延寿诸家相似之处。

大家都知道圭峰宗密，我们以前经常提到的。他把《圆觉经》里说的“众生皆证菩提”改成了“众生皆具菩提”，被真净克文大骂了一顿。其实他们两个是神仙打架，谁对呢？从二谛的说法来讲、从说教来讲，宗密是对的。从禅宗的窍诀来讲，真净克文是对的。如果一定要说谁对谁错，那是个很幼稚的事情。我以前还介绍过圭峰宗密有本书叫《禅源诸诠集》，大家有兴趣可以去看一看。

圭峰宗密是华严宗的一位非常出名的祖师，他把禅宗的派别说得很好。他说的派别，不像禅宗的五家七派这样根据一个人建立一群人、一个学风来分宗派，而是用思想方法的具体运用，形成三大类的宗派：息妄修心宗、泯绝无奇宗、直显心性宗。

所以，去了解他的思想，对我们了解禅宗有一定的作用，比如以空宗怎么进去，如来藏以光明显发这种方式怎么进去。我说的是老修行、教证比较丰满的人去干的，如果连单空都修得二不跨五，读书经常有错别字的人，就不要搞了，要专心地好好去修行。因为研究这些的人要花时间，而且真的需要文化。

那我呢？虽然我没有文化，但我有很多时间。为什么我有时间呢？我前辈子坟埋得好，发财发得早，不用干正事，每天就干这些事。你们的正事是挣钱，我则很少用时间去挣钱，没办法，钱都是自己来了，不接受都不好意思，哈哈！所以我有很多时间去搞它，虽然我没什么文化，但我有时间。你既没文化，又没时间，你搞什么？要赶紧解脱，这个才重要。

圭峰宗密写的那本书叫《禅源诸诠集》。大家有时间可以去看一看。《禅源诸诠集》这本书已经丢了，但是它的序还在，叫《禅源诸诠集都序》。

《禅源诸诠集》这本书好像已经没有了，如果有的话，我一定要把它拿来狠狠地看一看。《禅源诸诠集》是诠释一些关于禅宗的源头，如果留下来的话，简直牛了波叉！

它的都序依据修学的思想和方法，把禅宗分成三大类，那真的有用。比如我们修的单空派，以单空的方式这么进去，实际上就是牛头宗那一派，拿拿拿，什么都给你拿掉。但不能一直这么拿个不停，拿下去就会变成禅宗经常说的“离四句、绝百非”。离四句就是不停地拿，离开有、无、亦有亦无、非有非无，其实运用起来就是单空，来什么夺什么，只要我认知到的都夺，夺出虚空，最后把虚空都夺了。

离四句是可以做的，那绝百非呢？你不能一直什么都不是、什么都不是，那什么是呢？要绝百非。绝掉这样不是、那样不是，离开了是，再离开了不是，这样才行。绝百非就是拿东西来，要从光明入手。你找不到光明的时候，你有显现，显现就是光明。

在禅宗里面经常会以用显体，用就是现象，每一个现象是一种分别的结果，但是它的本质都离不开觉性。以用显体会形成什么？禅宗的祖师们经常说的：“什么是祖师西来意？庭前柏树子。”庭前柏树子是你心呈现出的一个相。门口的柏树是心的显现，他以这个用来说他体会到的这个东西，叫以用来显体。

即悟即解、即悟即净，你看到什么东西，什么东西都是证悟，郁郁黄花皆是般若。你证悟了当然可以这样，但没证悟照着这么说，就成了骗子，这种骗子还很多。

这又是一派，其实还有很多派，但具体的一些方法就多了。要去找真的明白人，才会把这些东西教给你，才能弄得清楚。当然，并不是完全没有什么基础，他教给你一个知识，你就会了。这跟知识是两回事，知识是你头脑记住了一些东西。只是头脑记住的东西，打高尔夫球都不行。

为什么我说到打高尔夫球呢？因为我最近身体不好，就去练习一下高尔夫球，看视频里的动作，要怎么扭屁股、手要怎么用劲，感觉尚好。结果一上去，屁股没扭坏，手扭坏了好几次。

那么简单一个动作，学了那么多知识，打个高尔夫球连扭个屁股都不会，你还明白心性？心的空性的意思，就是什么都是空性，因为一切都是由心现的。通过这些知识，想让你的心自明它是空性的，这是非常困难的。你只是从概念上知道它是空性的、离开四边，但要真的明白，不是那么容易的。这需要很多很实际的方法，也可以像临济一样单刀直入、棒喝交织，哪跟你来这些扯淡啊？截断思维、当下即是。截断思维，我都睡着了，或者发愣了，还是不行的，根本没那么简单。

所以，他分析的知识学会了，也别太当真，但学这些知识非常好。我总是这么矛盾，一方面别当真了，一方面又非常好，为什么呢？你不学是傻逼，连知识都没有。但你把知识当真了，你也是傻逼。所以要学，同时要修。心是一个超级简单的事情，连修和证都不需要，但是你可以不明白，真是好怪的！比如我们打高尔夫球，屁股一扭、手怎么用力，一看就知道了。从知识上很容易明白，但要去做到不是那么容易的。

这只是心的一个显现，还不是它的本体，身体怎么动是心的显现。你知道很多概念，包括影像的概念，还不仅仅是名相、文字那些概念，要让它在你的身体上复述一遍，都做不到。做出来跟真正的影像相差很远，他的屁股一扭，啪就出去了，还打在甜点上。什么叫做甜点？高尔夫球打到球杠上，打得准的部位叫甜点。一说“甜点”，我马上就想到碳水，每次都有美好的想象。但是你自己打呢？没有甜点，只有乱七八糟的点。像我都拉伤了几次，左边拉伤，右边又拉伤，现在还贴着膏药。

所以，它只是心的一个作用，你都不会。这个跟心的本体比较起来，已经够复杂了，心的本体比这个简单多了，但你没办法这么简单。当这个简单开始露出来的时候，你不会觉得它是证悟，你没法肯下来，你根本不能笃定这个就是本性。当不能笃定的时候是不起作用的，你强行用意识去笃定，那不是自明，是意识去的。也就是说，它的自明需要程度才能肯得下来，才能叫做悟。

那个程度从哪里来？从减轻执著来。大家要好好听我讲这些！从哪里减轻执著呢？人我执和法我执要减轻。四夺可以去除法我执的一部分，特别是我们讲的四夺。我们讲的是色法的四夺。有些色法我们都区分不清楚，你夺的是眼识还是身识，都没区分清楚，也没要求你区分。

朦胧的，只要心现起的色法就给它一阵夺。身体是触识来的，你不一定去区分它，呈现你就开始夺，其实是让触识的真实感慢慢减轻，起的是这种效果，但它仅仅是在色法的层面。色法的层面不代表你的法执，而且是很粗显、粗大的法执减轻，离证悟的层面还远得很。

然后心法呢？受想行识呢？它要从内心里面去夺，就夺情绪、念头、快乐、忧愁等精神性的呈现，也要夺掉它。为什么？那是人我执的呈现。这些轻了之后，你才发现人我是不存在的。法我也没有什么存在不存在那种东西。你的心清楚地知道了以后，它才能自肯：我本来是解脱的！你以为知道“本来解脱“这句话就行了？没有用的。心自明到本来就是解脱的，你只是被污染执著搞混球了。

这个过程要去修的，如果你整天还是贪著世间的一个坏人，你说你解脱了？这是冲突的，就是因明里面讲的“互绝相违”，黑白不混合的。所以要有出离心、菩提心，不然不行的。

为什么要视师如佛？从法理上、从修行上来讲，从去法执的角度来讲，视师如佛其实是视所有的现象如佛，是这个意思。一个人在分别外界“有”和“没有”以后，才会分别“好”和“坏”。如果出来一个没有的东西，怎么说它好和坏？所以它一定要存在，这是法执。然后接下来是好和坏，好和坏就掺杂着人我执。所以，视师如佛在本质上是视所有的存在都是佛，以及我对它的所有判断：好和坏全部是觉性。从法理上要实现这个东西。

达到很深的程度之后，心才能肯定“我本来是解脱的”。那种肯定不是我们发誓的那种肯定，而是一种清晰的“就是的”，不用他来肯定或者不肯定。真明白了这个，就什么都不用做，也不用做什么，直接清晰地知道明白，这一定是直接的。

所以，你不去好好的修行出离心、菩提心、空性正见、视师如佛，你说想证悟,或者说证悟之后还在这样那样，至少说明你的证悟一点程度都没有。有可能依据一些福报，接触大善知识或者看书，或者在极端的虔诚和悲心里面，偶尔有这种触碰，因为此时的人我是最轻的。

在虔诚的时候：“牺牲我自己，我也可以！”人我变轻了，在虔诚中也是，会放弃自己这种心行的时候，自然会产生放弃自己的觉受，这些觉受会让觉性冒头，冒头就有这样的触受。

这些东西是一种情绪，过了以后就没了。然后各种的想象、感受、这样那样，甚至因为产生这种觉受之后对自己产生肯定，觉得自己很了不起，觉得自己的根器就比别人好。虽然嘴上不说，但心里就有那种想法、分别。而真正的平等、解脱、自然、洒落，这些东西都不会有。你们听了窍诀以后，听了还是个锤子，你本来是锤子，听了以后也是锤子，两个锤子一碰，“当”一声响后还是锤子。

如果你真的是那种根器，还说个屁呀！如果一下就明白，简单的不得了，明白了再去修就行了。在你明白的基础之上，把所有的现象、感受、觉受全部融化在你的明白里面就可以了，那你就是佛、实实在在的佛。虽然你还是个人，但你就是佛，习气慢慢就没了。

大家不要听我说得那么容易，真的不是那么容易。因为你去明了心性的时候，什么东西都没有，但中间有很多层糠胚（麦麸子上面的壳）。你觉得是的，但过一段时间又发现不是的，中间还有轻微的执著。一直这么深入下去，真的要透也不是那么容易。所以大家别那么轻浮，轻浮会把自己给害了。

上面谈到圭峰宗密，我们就讲了这些。然后讲觉范，觉范也是一位妙僧人，他的文字禅非常厉害。他写的诗不像个诗人，有时候像言情诗，他有一首很著名的诗：“十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。”人们喜欢瘦，在北宋时候就有了。最著名的以“瘦”字作为风流，在文化上的体现是徽宗赵佶的“瘦金体”，然后是南宋词人李清照的“一春饿得腰儿瘦”。

觉范也是很出名的出家人，他已经开悟了，但就是喜欢这些，他的诗读起来很旖旎、很绮丽。王安石（北宋的宰相）的女儿读了觉范的诗，就说：“哎呀，这是一个浪子和尚。”他的一首诗：“上元独宿寒岩寺，卧看青灯映薄纱。夜久雪猿啼岳顶，梦回清月上梅花。十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。却忆少年行乐处，软红香雾喷东华。”这些东西是一位出家人写的，他的文字禅震动天下。

大家不要一听到文字禅就觉得不好，文字禅在有些程度上还是有用的。憨山在文字方面和觉范有相似的地方，但他没有像觉范这么风流。其实觉范也不是风流，他老在锅边转又不吃饭——“绝饭”。他在旁边看见女道士，就专门写了一本书描述女道士如何害羞（我年轻时看过这本书，只是现在记不住了），但他确实是真的证悟了。

大家不要认为证悟的人好像整天板着脸：“我证悟了！我是圣人！我后脑勺放光！我屁儿放光！”——哪是这样子？不是，其实是各色各形的，当然他的争论也有很多。

明朝是朱家统治，朱元璋是没文化的人，江山是靠打出来的，但又特别在乎文化。他出过家，要把自己的祖先搞成圣人，最后去找了朱熹。朱熹的儒家学者特别讲究“礼”这方面的东西，所以从明朝开始就桎梏人民的思想。孟子时代都不是这样的，到了明朝就变得特别的固化、腐败，成了官僚拿来奴役人民的思想工具。后期的五四运动，对他们的反抗也不是完全没有来由。那个时代的风气特别的固化、呆板，像觉范这样的人一定会遭到很多的说法。

网上的光明师兄很厉害，一下就打出来了。觉范是如何描述女道士的：“十指嫩抽春笋，纤纤玉软红柔。人前欲展强娇羞，微露云衣霓袖。最好洞天春晓，黄庭卷罢清幽。凡心无计奈闲愁，试拈梨花频嗅。”女道士再怎么娇羞，关你什么事啊？你应该眼观鼻、鼻观心、意守丹田，变成一个木头，但觉范不是的，他的文笔很好。

憨山德清有与圭峰宗密、觉范和延寿诸家相似之处。永明延寿是禅宗的祖师，同时也是净宗的祖师。永明延寿禅师有著名的《永明四料简》：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这是说修禅的人，很不容易透。十个人有九个人走错，死亡的时候，一下随业力走了。

其实修大圆满跟参禅有很多类似的地方——这句话也不准确，真正的大圆满是明白了以后再修，有点像祖师禅：直指人心、见性成佛。指示之后明白了，但还有很多的习气和散乱，然后利用我的明白把这些习气和散乱转过来，最后就成佛作主了。大部分人被指示了，还是明白不了，那就要去修单空。即使是那种假惺惺的明白，修起来其实也像单空。我们把习气对治掉，不是直接认定它为觉性，我们做不到。

这个过程很像大手印，如果没有证悟，中间会有很多误区，“十人九蹉路”就是这样的。“阴境若现前，瞥尔随他去”，你死时可能没有证悟，是什么业力随着就走了。“有禅无净土”就是这样的。

“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”。虽然修净土的人没有禅，活着的时候不会开悟，但是你到了净土之后根本不愁开悟。“万修万人去”，就是你真修才能去，不修是去不了的。那要怎么修？要念很多，真正具有信心，要有信愿行、要守戒，特别是密宗弟子一定要守戒，否则你说去，那是很玄的一个事情。“万修万人去”是指他的那个时代。

现在有一位很著名的净土大师，叫净空老和尚。当然，对他有很多争论，但他也说过一句话：现在一万个人修净土，一个人都很难，去一个都不得了。为什么？大家都很难沉下心去念。大家在闻思上不用力，这样念起来更麻烦，思想和行为是有连带性的。一个民族也好，一群人也好，在某种思想的熏习之下，行为和思想会造成一定的连带性。美国有左派和右派，他们的思想和行为也一定有连带性。大学里面基本上都是左派，读书促使思想活跃，跨越度就大了。

“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”禅宗可以让人开悟，又学了净土，就像带了角的老虎。老虎不带角就已经很凶了，带了角的话，不但咬你，而且还顶你。

“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”这属于完全不信佛、没有修行的人，这种人最后很惨的。

《四料简》是永明延寿大师所著。他写过很多书，比如《宗镜录》、《心赋注》、《万善同归集》，是位非常厉害的人，后来他投降了北宋的吴越国，吴越国的国王很信佛。

当时的永明延寿是一个仓库的管理员，经常把仓库的东西偷去放生，或者偷去做各种各样的佛事，被发现后要砍头——偷官家的钱怎么得了啊？把他拉去刑场也根本不在意，一点都不畏惧。结果把行刑的人惊到了，认为这不是普通人，于是把这个事情报上去了。

吴越国的国王一看，就亲自审问他，才知道他是一位暗藏的大德，最后让他专心去修行。禅宗和净宗都认永明延寿大师为祖师，他是一位非常了不起的人。所以，吴应宾认为憨山大师和永明延寿有相似之处。

在法界观上似宗密，在文字禅方面似觉范，在以心为宗方面似延寿，可见其思想，并不拘于一家。

什么叫做“法界观上似宗密”？法界有时是指世界的意思，“法界观”就是世界观、宇宙观。“宗密”的思想就是如来藏的思想。在文字上似觉范，说明憨山大师的文字能力也很强。

“在以心为宗方面似延寿”，什么叫做“在以心为宗”？在心上面做功夫，叫以心为宗。这很像永明延寿，既修禅，又修净土。在心上唯宗去修净土，就是唯心净土，“心净则国土净”这种思想的具体运用。所以，他的思想并不拘于一家，是一个综合体。

德清是临济系统内的禅僧，在禅学观上，德清坚持原禅的一些基本观点，他论为人人自心光明圆满，各各现成，不欠毫发，众生因为无始劫来的爱恨种子造成的深厚妄想，障蔽了这个妙明之心，得不到真实受用，一心只在妄想世界里做活计，流浪生死。只要一念顿歇妄念，就能彻见自心，清净本然了无一物，这就叫悟。

虽然说得很对，但这种介绍太笼统了。什么是原禅的观点呢？我们的本性其实就是佛，觉性人人都一样，叫“人人自心光明圆满”。它是现成的、不生不灭的，找不到来处，也找不到去处，永远都是如此。每个人都不欠毫发，你说欠的一些东西，那是外境的东西，欠的一些情绪比如不开心，那是心的一种显发。但心本身原始的光明是圆满的，每个人都一样，你只是被障蔽了。

因为无始劫的爱恨种子，你不要认为自己想了、做了，这件事就完了，不是的，它会形成习气在你的相续里面堆积，你根本不知道它是什么，但它会左右你的行为。每个人看到同样的事情，反应完全都不一样。外在看着很相似，比如大家都看到碳水，你们看到的反应是什么？没营养，转头就走了。我看到的反应是什么？没营养，老子也喜欢。因为我们内在的反应不同。

任何事情都是一样，会起到相应的作用，你在这些作用上不停地流连、粘着、痛苦，就会障蔽本来的东西现出来。被你肯定并且去运用它，无限量地扩大它，你根本就做不到。你所谓的努力就是把明力经过你的六根，换取一些东西来，又重新满足你的六根。

我们一生都在干这个事，并把它称之为奋斗、事业，认为自己很了不起，其实六根一完，一场笑话而已。这是一个明显的事实，任何人都要承认，如果不承认，你就是傻瓜，大部分人都是这么过的。

但佛法认为这样不行，你拿一件无用的事情搞一百年就没了。中国文化对这个感叹颇深，而且从来都是如此。《三国演义》最后怎么说的？“青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”还有《红楼梦》里的《好了歌》：“古今将相在何方？荒冢一堆草没了”。不管什么东西，到了最后“荒冢一堆草没了”，“荒冢”就是坟，一堆堆坟，草一下就盖完。

事实上就是如此，大家感叹一下，但中国人没有继续下去。继续下去就要走到佛道上去，要解释它、要弄清楚它。我们的道家和儒家都不够深入，形不成理论的闭环和操作的实际。所以，在元代的时候有很多人再也不搞道家和儒家，直接去学佛了。

为什么不行呢？有说法称：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”为什么淡薄呢？因为漏洞太多，不能形成理论闭环，也没办法实际去操行。如果人的灵力过深，就要深入地搞清楚生死这段大事，不弄清楚不行，然而儒家和道家收拾不住，最后皆归释家，全部跟释迦牟尼佛投降。

释迦牟尼佛是二千九百年前的一位印度人，我们也要对他投降，为什么？因为他说的是真理，不是拿枪来逼着你信，也不是拿钱哄着你信。他用理论来告诉你，你来看这个世界是不是这样的，然后通过修行观察自己，你可以证实他说的东西是真的。这些东西流行了几千年，真是了不起哦！

他不像有些宗教靠暴力、靠抱团，抱团形成的宗教不见得没有世俗好处。其实黑帮和宗教组织从一些形式上是一样的，大家听了不要觉得奇怪。我们抱团在一起，有共同的准则、思想方式、运行的规则，就会觉得安全。人是个体动物，很多个体凑在一起可以互相帮助。

不管是宗教还是黑帮团体，意思是一样的，只是追求的东西可能有差别。所以，我们形成的团体、宗派不见得是对的，为什么？为了各种各样的利益而合作，我们也可以抱团，虽然利益有所不同，但都是利益。

在中国的汉族，因为佛教没有成为真正的全民信仰，没有登上真正的庙堂，为了世俗利益而大量抱团的人不多。藏族例外，他们是政教合一，信不信都得信。很多有志之士进去，真正是为了解脱，憨山德清这种完全是为了解脱。

当然，后期也有一部分人为了避祸，就是打仗输了跑去出家，还有逃避饥荒等等——“只要头光光，不怕天下荒”。意思是头剃光了，天下荒了都不怕，因为进入佛家里面有饭吃，也有这种原因而进去的。但有一批人并不是进去抱团获取利益的，而是真的为了追求真理。

很简单，在整个社会不推崇佛教的时候去信仰佛教，中间肯定有部分人是为了真理。当大家都信仰佛教，进入这个圈子里有吃有喝能抱团、能够对付其他人的时候，那就不一定了，导致靠此获取世间利益的人就会居多。

无论如何都有这么一些人，哪怕他开始进来的动机是为了世俗生存，甚至也有因为寂寞找个心理安慰。或者为了找一口饭吃，在里面专门遇好人、找有钱人。这种人从来都不少，但他进来以后有可能会改正，最后发现这个是真理，也有这种因缘进来的。

从古到今，特别是在我们汉族，由于佛教团体的世俗利益不多，虽然明代的四大家都接触官家，但普及范围还是不行。所以好多人进去之后，特别是官僚的家庭都把自己的子女送去学佛，那真是为了成就。

看民国时代的弘一法师，他是为了去抱团吗？他是真的为了解脱而去。还有，我们马上要学的憨山德清的侍者福善，他老爸是巡抚，在任巡抚的时候，把儿子送去给憨山大师做侍者，他是为了什么？为了追求真理——那要有真理才追求，没真理追求什么？

憨山大师在禅宗也是这种观点，宗密的思想就是如来藏思想。什么是如来藏的思想？我们的心就是如来藏。如来藏的本质是清净的，但习气在污染它。什么叫做污染？你的身体就是一种污染，你的想法、感受全都是污染，所以要去夺它。说白了，夺它就是搞清晰，空性就是以夺的方式来实现。

当然，夺有很多层面，开始是观修的夺、觉知的夺、觉照的夺，很轻微、很细微的幽微处，甚至清晰都是一种夺。夺到后来发现是一场游戏，不用夺了，本来就是解脱的。

如果你没有大量的前期行为，让你发现那个本来，你不敢说本来就是解脱的。那是别人实现了的一种智慧，你拿嘴巴来说而已。就像我说的看别人打高尔夫球，屁股一扭，“啪”一下，球就出去了，最后打了二百码。我使劲一扭屁股，“啪”，一百二十都打不到，屁股还扭坏了，所以要实际去做才行。

那么，妙明真心被遮蔽了以后，你就得不到真实受用。什么叫做真实受用？安住在觉性里面，就叫做真实受用，体会的是乐空双运。

什么叫做乐空双运？安住在觉性里面，什么都是空的，而且有大乐。至于是什么样的乐，只有体会了才知道，没办法说。然后会很智慧、很慈悲，慈悲也是一种乐，智慧也是一种乐，什么都是乐。

如果真的明白了，就会有真实受用。如果得不到这些受用，你会在分别上去找快乐。分别上找快乐就会出现什么？一心只在妄想世界里面做活计。他认为我们身体以及身体外面的呈现，以及身体里面的精神活动，这些都叫做妄想世界，在里面搞就叫做活计，这种活计就叫做流浪生死。

也就是说，你整天坐在那里瞎想叫流浪生死。不是要去爬火车环游世界，来一场说走就走的旅行才叫流浪生死。你坐在那里胡思乱想，就叫流浪生死。这样感受、那样感受，这样好、那样好——“哎呀，花摆在这里，香点在这里，盘腿打坐”，其实也是流浪生死。

那怎么办呢？“只要一念顿歇妄念，就能彻见自心，清净本然了无一物”，这种说法对不对？对，歇即菩提，一念顿歇妄念，这谁都知道。但是一歇就歇成禅定了呢？歇成睡觉了呢？一样的，没办法彻见自心。所以，歇下来只是一种手段，歇下来之后去认才是关键——不是歇得那么彻底都可以认，这是大圆满和禅宗的方式。

为什么呢？香严击竹有没有歇嘛？他似歇非歇，可能也没动什么脑筋，拿竹子可能正在参究，处于要明白不明白的状态，听到“啪”的一声，突然一下领会到了东西。这种状况有很多，比如虚云老和尚的手被杯子烫到，“啪”的掉到地上——“杯子扑落地，响声明沥沥”。

为什么要强调“明沥沥”呢？“啪”的一声，一下就把当时的感受打散了。他当时一定是坐在那里，禅定以后出来喝茶，身心还停留在定里面的感受，他也不知道是什么，“啪”的一声，把那种感受一下打散了——虚空粉碎。

那种感受其实是一种虚空感，我现在说“虚空感”已经不太对了。虚空有很多感，并不是你感觉到的虚空。“啪”的一声打散之后，除此之外再也找不到其他。那个东西什么都不是，但是非常非常的真实。“真实”不是实有，而是你知道本质就是那个东西，那是一种深深的自明，是非意识性的。

所以叫“清净本然了无一物”，啥都不是，但他清净本然。清净本来就是这样的。清净是在那里面绝对不会有烦恼，也不会有分别。大家千万不要拿着东西去打竹子，或者杯子随便怎么摔，开水怎么烫，就算烫到全身都是泡，你也没办法清净本然。

那是走到那时的一种自然的呈现，叫做什么？“如虫御木，偶尔成文”，就是虫子在木头里面钻，钻出一个文字来。那是很偶然的事，但虫子一定要钻。

禅宗里面形容有人开悟就是这样的：不停地努力、不停地努力，“啪”因缘时节一到，磕着、碰着，“啪”的一下，打开本来。大家不要想，每个人都要“啪”的一下打开本来吗？你又上当了！不是的。有时候碰一点，再碰一点，慢慢一点一点就成片了。

你说：“那个东西本来都不是，怎么可能成片呢？”它就是要成片，最后“啪”一声，那个片一打落，又可以呈现本来，连片也没了。有时甚至连这些也没有，一指、一说、一印就上去了，那个太多了。但他一定是彻底的确定，那个确定不会有任何的怀疑。

书上说清晰到“掌中如庵摩罗果”，这些太术语了。就算你在吃饭、喝茶，虽不实有，但它很真实，比那个都还要真实。因为那些东西会坏，而它坏不了，怎么都坏不了，因为根本都找不到体，但也不能说没有体。

它是非对境性的一种东西，用语言是没办法描述的，但是踏踏实实能够明了这个东西，所以要把一个人的身心逐步逐步引到那里去。大圆满是用这种逐渐引导的方式，禅宗就花哨了，有五家七派。

为什么有五家七派？因为手段不同，叫作略不同，称为作家，而现在的作家是指写小说的。那时候的作家是指禅宗的成就者，他们用很多方法来度你。现在的作家都用“作（zuō）”来形容——你这个人怎么这么作？

其实禅师们认为这些都是作，不作怎么度你啊？一默如雷，那大家都哑了。这个东西确实没什么好说的，但为了教育你就是要作——不惜落草为寇，与你厮混。不会陷在误境里面不出来，那个是禅宗不干的，因为他是大乘的证悟。

所以，当我们能够彻见自心，发现这个东西清净本然，然后根本找不到体，叫了无一物，这就叫做悟，深深地明了这些东西。我们在说“明了”的时候，总觉得是心去明了另外一个东西，不是这样的，心永远明了不了任何一个东西，没有这么一个东西让你明了，是心明了自己。说来说去都是一些空话，还是要去修，确实有这么一回事。

如果一个人真的遇到好老师，自己又够份（根器够了），这个事情真的不难。

但大部分人是够了份的，就怕你舍不得这样、舍不得那样，心整天纠结在世俗鸡毛蒜皮的事情里面，你说要证悟，根本就不可能。

这是大丈夫事，并不一定要像男性大丈夫一样做振兴社稷、振兴中华民族的事，而是不要纠结在世俗的小事上。禅宗说的发大奋志：老子就是要解脱。不管什么障碍、违缘，鬼来杀鬼、神来杀神，一往无悔。大丈夫指的是这个。而不是说你要当局长、书记，那是宵小。

现在的媒体也好、学界也好，会支持这样吗？不是的。每年考大学都要考哪个学校的专业最容易找到工作、最容易发财，所以出现一大堆学金融专业的人，因为他们都想从事宵小之事，你看西南财大每年都有一大堆学金融的人。为什么？好找工作，好赚钱。

现在金融也不行了，流行的是信息专业、计算机专业，好搞AI，也很赚钱。整个社会都在朝着这个方向走，大家都认为活了这一生就没有了，所有注意力都在赚点钱过日子，完了就死。

佛教的思想在这个世界上开始逐渐示微，但西方还有些人吃饱了没事干，他们也玩一玩。但把佛教玩成了什么？瑜伽。他们到处去打坐，因为打坐有感受。

为什么要非宗教化？因为宗教化要求你离开世俗。特别是禅宗，不仅要离开世俗，还要离开很多很热爱的东西，比如守戒律有很多的精神负担。如果只是打坐、瑜伽就没有了，喝酒、吃肉、嫖娼、赌博都没有问题，还打坐，感到舒服。甚至打坐之后会嫖得更好，赌的时候头脑都清醒一些，所以大家都喜欢打坐，把瑜伽说得神乎其神的，简直扯淡！

这种方式在西方很流行，也很赚钱。西方一些瑜伽搞得好的单位、公司、场所，怎一个“赚”字了得！完全做成了生意。真正的佛法哪能这样？这样必死无疑！禅定在儒家、道家都有，玩得也不比我们差。我以前讲过专门禅定的课，儒家打坐从孔老二就开始了，孟子也是，讲究“善养吾浩然之气”。到了明朝的崇祯，当时的东林党人，哇，那帮贪官！大家不要认为东林党是好人，对应的是宦官魏忠贤，魏忠贤和东林党是死党。

我们看了不少关于他们的电影，就觉得东林党是好人，魏忠贤是坏蛋，没那么简单的，千万不要上这些当。东林党都是一帮学儒的贪官，嘴上大话说得真的遛，大部分人家里都良田万亩，打起仗来一点钱都不愿意出。清军来了，投降最快的就是他们。

然后自杀还不敢，代表人物叫钱谦益，是憨山大师的弟子，即跟柳如是搞CP的那个汉人。柳如是都敢自杀，他却不敢。他俩商量好去投水殉国，结果他说今天水太凉了，换一天再来，讲的就是这个王八蛋。但他是佛弟子，也是憨山大师的弟子。所以人是很复杂的。

东林党中有个著名的人叫高攀龙，打坐特别厉害，所以，就想通过打坐去证悟是不可能的。打坐可以把习气暂时停下来，在静中得到很多的觉受，很感受、很舒服、很安逸，有时身体还会消失，进入很深的一些禅定，会讨厌世俗事。会认为他那个东西才叫风雅，而且不需要太多的声色犬马，一杯茶、一支香，独坐夕阳下，何其风雅！

很多修行人也会弄出这个味道来，而且还文艺化，甚至会引用一些禅诗：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心去妄想，只缘无事可思量”。这个是一位真正的禅师写的，经常有打坐的人把这个东西拿来给自己作木桩，但实际上是没办法真正解脱的。

解脱是真的心明了自身，明了自身的同时，就知道所有的显现全都是幻相，同时会完成对世界的脱离，叫解脱。对自身存在的脱离，但不是不存在，对自身人我真实存在的脱离，叫解脱。同时会觉得别人本来也是解脱的，因此投身度众，成为菩萨。他在证悟的同时会认同这些事，然后逐渐去完成它。

如果你证悟了，却生不起这些东西，那个证悟一点都没用。你产生了好舒服，还不如吸毒，也是好舒服的。所以，大家不明白证悟是什么会很麻烦。你从概念上明白就行了，不一定说真的做到，如果做到了就没什么好说的，但是要从概念上知道。

但也不是说不打坐，不打坐的话，你是没办法熟悉自己的心。要通过打坐的观修、内观熟悉自己的心，最后才能够肯定自己的心。让心的自明呈现，本来解脱、周遍、唯一、无体，这些东西全部呈现出来。我说呈现的时候，你马上会想到有个东西呈现出来就完了，实际上什么东西都没有。没有什么东西呈现出来，心确定了自己叫自明，心自己直接地确定这个事。

他强调，所谓修，所谓悟，都是修此心，悟此心，不是离开自心而别有可修可悟者。

是的，这就不用说了，我们现在大家都在修心。但在初期也不能说整天去观心修行，你要对心的一些作用展开修行。心有哪些作用？要做一些良性的作用，绕塔、念咒、磕头、修五加行，都算是修心的作用。只有五加行后面的修上师瑜伽，你可以有一点“一切外面的显现都是心的显现”，这个时候才开始修心的本体，前面大部分是修心的作用。

当然，金刚萨埵的修百字明也有一点这个作用，但对本体没有太多的要求，主要是心的殊胜作用。金刚萨埵里面有轻微的生圆次第，会讲到一点脉以及放光。有心的一些殊胜作用的修行，但没有心的本体的体受。当金刚萨埵、上师瑜伽、菩提心修到很好的程度，指示心性一下就说出来了，你也很容易体会到。

但是我们修的五加行，基本上变成投名状。认为修完了五加行可以换取一个窍诀，或者就像读书，一定要一节一节读上去一样，其实不然。修五加行不是投名状，一定要把它变成对心作用本身的规范、清晰，养成修行的习惯，把自己培养成能够接受窍诀的工具。如果起不到这个作用，那就要修其他的。

我们总是觉得每个人五加行修了几遍，怎么还没开悟呢？如果不把自己变成根器，修一万遍都没有用。当成了一种工具、机械化的东西，这是不行的。所以说，不是离开自心而别有可修可悟者，我们要修一定的心的作用，然后再趋入心的本体。

德清进一步证明为什么只需修此心，悟此心，他认为，三界唯心，万法唯识，佛法只是解说这八个字。

“三界唯心、万法唯识”，佛法只是解说这八个字。他在《性相通说》里面讲过这句话，在《禅净要旨》里面好像也讲过。他认为佛法整个就是“三界唯心、万法唯识”，然后所有佛法都是围绕这个而来。是不是这样呢？就是这样的。三界是不是唯心？其实三界的本质就是心，所有现象的来源是因为识。大圆满的窍诀是什么？不是指最高的窍诀，而是把所有窍诀进行哲学化、概念化的总结：“一切境相由心现，心性也是离戏边”。

“一切境相由心现”，这跟“三界唯心、万法唯识”对应起来是什么？一切境相都是心的分别（识）造成的。心性一分别就变成了识，识就形成了三界（世界）。所以一切境相由心现，把它翻译成唯识的话，叫“一切境相唯识现”，但那个时候的心就是识。

心的性就是他这里说的“三界唯心”，而“三界唯心，万法唯识”里面的三界的心，在“一切境相由心现，心性也是离戏边”里面就是指心性。“一切境相唯心现”说的是万法唯识，“心性也是离戏边”的心性和“三界唯心”的心是一个意思。“三界唯心”的心，就是“心性也是离戏边”的心性。

“三界唯心”有两重含义，既可以是识，也可以是心性。三界的本质都是心性，都是本觉。但在大圆满窍诀里面只说心性，心性要离开有、无、亦有亦无、非有非无，离开所有的分别，即中观里面说的空性。心性本身是空性，所有的窍诀都是为了实现这个哲学观点。

这种哲学观点既是世界观，也是宇宙观，所有的东西都是我们心识的反映。身体、宇宙、太阳、弦、量子力学、你妈妈打你……全部都是。一切境都是心在呈现，都是心识分别出来的。

但能够产生心的本体是什么？心性。心性是什么呢？心性离开四边，它是空性，所有的窍诀都是让你体会到这个东西。当你体会到了，可能就是“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息”，这是一种层面的表达。也可以是香严“啪”的一下击竹：“一击亡所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。”

亡所知，“啪”一声之后，所有的认知忘亡通，全部都消失了。“一击亡所知”，那个东西露出来，根本就不用修，“更不假修持”。

“动容扬古路”，任何时候这些动容都是心识的反映，从古到今都是一样的。无论怎么动，本质都是不动的，“不堕悄然机”，都是由本质呈现出来的。本质的扭曲之后，就呈现出这些东西。可以这么表达，所有的东西都是为了完成这个总窍诀。

当然，他有很多方式，都是为了逐步把你引入。到了后来，他认为总窍诀说的“心如明镜”这些都不算最究竟的，最究竟的直接是心没有了就完了，比如黄檗禅师说的“无心”。

甚至顶果钦哲仁波切认为，“心如明镜”是稍稍差一点的指。那怎么去区分这些差别呢？你听了之后，根本就不知道谁差谁好，有很多细节。但对明白了的人就觉得好笑，搞那么多干嘛呀？但不搞不行，心就是这样的。它什么都没有，但是层层叠叠。有时就差那么一点，差之毫厘就失之千里、万里。

心外无法，心外无事，

没有离开心的法，也没有离开心的事。事是搞不完的，法是搞不完的，只要把心搞完就行了，这叫直戳根本。直戳根本也有从外面逐渐打进来的，就像我们逐渐的修行，开始闻思、思维。思维已经是心的一种作用，我们在作用上用功夫。然后有禅定，禅定也是心的作用。在禅定中间去夺、修、观，这也是心的作用。然后停下来，慢慢去观照自己的内心，从外围打进来。

禅宗就不搞这么多，“若也单刀直入，圣凡情尽”，不要认为那么玄，其实是告诉你心是什么什么。如果师徒之间熟了，一问，一体会——“哦，了解”！一下真常就出来了、就自明了，则“体露真常”。那个时候就会同时完成明白本体，和明白本体的现象与本体是一样的，就会“体用一如”。既没有圣，也没有凡，圣凡是一种分别。“体露真常，理事不二，即如如佛”，安住这个，你就是佛了，“即如如佛”。禅宗就是这样的，这是最快的那种。如果你不是这样的根器，就去玩这个东西，会被玩死的，你就是哄人、装逼。

禅宗最忌讳装逼，装逼有两种：一个真装逼，一个假装逼。真装逼是什么？他知道自己不是逼，他装逼。假装逼是什么？他真的认为自己悟了，其实他也不是逼，却以为自己是逼，这叫自欺欺人。还有一种是纯粹的骗子，他知道自己根本没证悟，拿出来骗流量、哄人。后面这种人最坏，就是坏人。师兄们遇到这种人往死里打，不要相信道德。这种人太坏了，毁人慧命比杀人都要残忍。还有一种人就不是的，他真的以为自己悟了，这种人是好人，是真诚的修行人，我们要跟着他学习。

所以，“除此一心，无片事可得”（《示蕲阳宗远庵归宗常公》，《憨山老人梦游集》卷七）。

通过佛教的修行明白了，其实就是逐渐把心搞清楚了，心搞清楚了之后，心的所有作用都会清楚。搞清楚了心，叫如所有智。搞清楚了心的作用，叫尽所有智。别人的心是什么，你也明白了。所有众生的心，你都明白了，整个宇宙你都清楚了，再也没有过去、未来。因为心是遍知的，它没有过去、未来，只有当下，就会扩展到你的过去生，在他那里其实就是当下。

这有点像科学里面研究的四维思想，我曾看到一个视频叫《带你走进四维空间》，里面有人装逼说：“四维人能够同时看到一个人的过去和未来”。什么叫四维？你在觉性里面，这就是四维。所以，处于觉性里面只要稍稍有点修行，就会预知到明天、后天。但这是偶尔的、片断的、不稳定的，有时候是模糊的。如果达到佛的程度，就会非常清晰。

我们的当下就是面前这一点点、一小段时间，比如几秒，被我们称为当下。文艺人说的“活在当下”是什么意思呢？不要去想昨天的事，也不要去规划未来的事，今天有得吃、有得喝、该乐乐、该洗洗、该睡睡，这是一种想躺平又躺不平的烂文人说的当下。

真正的当下是觉性，没有时间性，它包含了过去、未来。不可得，说的是它的体，它的用周遍十方，也周遍三世，没有时间性。没有时间就是所有的时间，没有空间就包括所有的空间，所以叫周遍宇宙，他就会知道你所有的过去、未来。那我们呢？我连一岁时怎么被妈妈打屁股的事情都忘完了。所以，“除此一心，无片事可得”。这句是《示蕲阳宗远庵归宗常公》，《憨山老人梦游集》卷七里面的内容，这个大家看看就行了。

所谓事法，只是识所变现，

所谓事法，就是外面的物理环境，甚至是我们思维、情绪，都叫做事法，它都是我们心识的变现。

识只是心迷而有，已经失去真如之名，推究自心，则了无可得之处。

心迷就是心不明白自身才会有分别。心明白自心以后，安住在自心里面就不会有分别了。佛陀就是这样的，佛陀的分别是看着你在分别而已，他自己不会有任何的分别，所以度尽众生而实无得度者。菩萨们会有一部分分别，八地以后有不明白的分别，八地以前有俱生我执的分别。

地前开悟了的人，就像修大圆满的那帮人，他们分别也是不分别，不分别也是分别。为什么呢？身体是分别，眼睛看到、耳朵听到都是分别，但在他那里是同时呈现的，都是觉性。色即是空，但空又呈现出色。在这种认知所形成的修行里面，这种分别会逐渐淡薄、消失，这是一种转化——转识成智，是大圆满的修行。

没证悟的人全在分别，试图通过分别来搞清楚那个不分别，又是思考、参、打坐，全是分别、扯淡。能不能冲出来呢？也许有可能，比如他前辈子拯救了好多个宇宙，埋的歪屁股坟不是一般的歪，而是非常歪，有如此的福报便可能冲出来，但这种机会极微。一定要依靠传承加持、上师加持，因为到了后来不是靠分别、靠聪明可以解决的，要靠去执与领受窍诀相应，所以特别强调信心。

信心的意思是什么？信心就是不分别的意思，只是这种不分别要被正确的引导到不分别那里去。如果你对一个傻瓜不分别，那你就跟他一样傻。如果你对一个真正的成就者不分别，那你就成就，就是这么简单。你要对什么信，就要对什么不分别，所以上师瑜伽会走到那个程度，就是要把信心弄到极致。

如果你拜的上师恰好是个“崴的”（假货），那你就崴不分别或者不分别崴。如果我们要视师如佛，前提一定要找到一位真正的上师，这个非常困难。即使他是成就者，对你来说也不见得合适。这是一个死结，也是末世的一个必然，没办法，真的要靠运气。

“识只是心迷而有”，心一迷，心不明自身，在认知的时候就会产生分别、就会产生识。“已经失去真如之名”，这个时候一识一变，只要是二元化，它就不是真如了。虽然它的本质还是真如，但它已经失去真如之名了。“推究自心，则了无可得之处”，你去看自心，当然怎么都找不到的。

《金刚经》里面天天在说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”、“没有来处，没有去处，没有住处”，大圆满最初的加行也会这么跟你讲。但要怎么去体会这个事，是有方法的。你只去看、用思维去想，是没有用的。

所以，推究自心，禅宗就用参，去参不可得的心。他故意用了“参”字，没说用想。参里面夹杂着有想，还有很多体会性的。所以，这是一个挺复杂的事。

德清认为，本质上禅宗向上一路，直指自心，明心见性，顿悟成佛，无需修行，而处处都真，平常生活，都见法身。 

达到大圆满的最高指引，彻却这部分就是这样的。“向上一路”，明白真的直指自心，明心见性了，这个时候看到什么都是佛。说自己是佛，这个“自己”已经不是指人我了，而是指本质，你就是本质，所有因缘性的东西在你那里、在心的本质那里都成了觉性。

你的身体也是个因缘来的，那个时候说自己，“自己”是个啥呀？“自心本性”这个词汇不是那么简单。什么叫自心？不是说你这个人的心，你的心就是轮回心。自心本性是说心自己，本来的性。你这个人是个妄体，是业力的一种结合，不要认为自心本性就是你自己的心。

所以，真的明了的心，清楚了之后，你会发现什么都是佛。我们想象的佛就是三十二相，到处放光。是的，那个是佛，但在禅宗真正的顿悟派这里，什么都是佛，粑粑、干屎橛、庭前柏树子，你掉在地上的头发、吐在地上的痰，没有一样不是。它的相都是假的，但造成相的本质那种明，可以说每一个波浪都不是、每一滴水都是，因为他明白了那个东西。

那么，达到这种程度就真的不用修行。无需修行是无需对着某一个事情去改造它，没有什么了，不是说不修。禅宗初步的开悟还是要保任，这也是一种修，修的是无修。他只要时时刻刻不丢掉那个明白的东西，所以要去保住它。但他不像我们观修时那种保住，比如念佛的时候要保住念佛的声音，观修单空的时候要保住个单空的境界，而他没有东西可保住，是心的任，心的任意随便怎么都可以。

那他要保住什么？那点明悟。那个明悟是什么？它也什么都不是，他就是知道了、清楚了。就像我没认知你的脸之前，对你脸的不清楚就是一种无明。现在一下看到你的脸以后，我清楚了你的脸，那这点清楚是个啥？

当然，我们会说还有一种记忆。但那种当下的清楚是个啥？什么都不是。所以，悟也不是个什么，就是清楚了自己——心自己清楚：“哦，原来是这样的。毫无体性，本来光明。”心清楚起来就是这样的，但这是非思维性的。由于这是体受性的，所以你才能够彻底地确定真是解脱的。

真达到这种程度，处处即真。到处都是佛，当然处处即真，人只要生活就行了。庞居士的女儿灵照怎么说的？“不易也不难，饥来吃饭，困来眠。”意思是该怎么生活就怎么生活，时时提起这个东西保任就行了，然后到处都是法身。虚云老和尚证悟时写了两首偈子，其中一首是“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来”，他说的就是这个，那时候所有呈现全部都是觉性。

我们会认为相不是，要去非相。我不知道觉性，要去找它，这样你永远不行，最多是单空的层面。明白了之后，不会去破坏相，因为对他来说，相本来就不成立。去破坏相，就有了取舍。

所以，“但莫贪嗔”这句话非常深奥，一定要在很深的明白里面才行。概念里面的知道是没有用的，概念本身就是取舍，你想的时候叫取，不想的时候叫舍。听起来很复杂，但真的明白了，就一点都不复杂。所以大家要去修，没有那么难。

“江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相；晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。”（《示灵州镜上人》，同上卷三）

“江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相”。任何现象在这个时候都是般若，所有的呈现（相）就变成了体，这就是“色即是空”的意思。

“晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。”任何现象也是心的一种呈现，就是“空即是色”。在他那里，本体和现象完全是一个东西，相已经被非完了，不用非了——“若见诸相非相，即见如来”、“相随来也”。有无在挣扎，完全不成立了，这样就彻底解脱了。但这种彻底解脱跟成佛还是有距离的，成佛得有相应的明力，要彻底的清晰。在此过程中，神通慢慢就会出来，但确实要花时间。

首先要开悟，听起来好像很容易，千万不要上我的当，我只是在跟大家描述有这么一档事情。但心的明白你得要自己去做，不要把我说的这些东西当真。甚至要狠狠的怀疑，要去读书，万一我骗你呢？那你不就上当了。

你说：“万一我想得清楚，还是被你骗了呢？”那是你活该，总比想都没想就被骗了好。虽然想了很多还是被骗了，但至少我努力过了，我尽力了，佛陀该你帮我了。如果你想都没想就被骗了，那不是活该吗？那就是活该，所以大家要当真！

就算我说的是真的，对你来说，听到的都是一些话，跟你自心的内观明了是两回事，所以你要去修。当然，这个过程中真的需要去找过来人。大陆的师兄们，其实有很多真的修行人，藏地也有一些。大家要谨慎，骗子显然是多过真的，这是一个解不开的死结，大家要好好想办法。但聪明人可以去闻思、思考、修证，我不相信佛陀不帮你，我这里是有偏见的，但他那里是没有的。所以，我们可以求三宝、求佛陀。

我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】