【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天继续学习《憨山大师年谱》。上堂课已经把第三个章节学完了，第四个章节被我省去了，因为里面讲的是一些杂事，所以就不讲了。

我曾说过，学习《憨山大师年谱》的时候，我只抽取一些我看来有价值的内容。这是对我而言，至于有没有真正的价值，还是要看你们自己读了以后。也许我省去的内容正好是你觉得有价值的，那没办法，你只能自己回去返读。因为《憨山大师年谱》在网上都能搜得到，谁都可以看。

第五个章节是“云游参学”，他开始到处云游了。中国古代的禅师们有个习惯，都要到处去参学。他们那时候不像我们现在可以坐在屋子里面四海参学，原因是什么？不说大家也知道，因为互联网。你要看什么书，一搜就来了。我有专门帮我搜书的师兄，打个名字哗哗哗就来了。

书籍可以，那教言呢？教言很多时候汇集成册就成了书籍。零散的内容通过视频、互联网也可以听得到。还有各种各样的媒体、网站，或者是佛学同修同道们的讨论里面，都听得到这些教言。

很多各宗各派，还是藏汉两地大德们的教言，现在每个人都听得到，朋友圈里面成堆。今天哪个是怎么说的，明天哪个又是怎么说的，而且现在有很多乱七八糟的内容，根本就不是那个大德说的。

今天我看到有个很熟悉的师兄，在朋友圈里摘引了一段宗萨仁波切的开示——我一看就知道那句话不是宗萨仁波切说的。但不管怎么样，我们可以通过互联网得到很多这样的书籍和教言。

这是一种参学，当然，这跟走到面前的参学还是有差别的，甚至有时候差别很大。因为走到面前的参学是面对面的，相互的了解、相互的语言或者教导，加持具体化以后的作用可能要大一些。但现在要走到面前也不容易，你可能见不到一些大德，你想见就见啊？根本不可能。还有见到之后，也不可能花很多时间跟你盘桓那么久。大家礼貌礼貌，扯几句淡就完了、走了，大概就是这样。

古代就不是了。古代的那些大德真的要去参学，他们没有我们这种便利条件，不可能有互联网，拿到一本书都很困难。古代的书要抄写，所以抄经的功德很大。现在我们印书、印经有没有功德？有。但是最大的功德是你去推广它、学习它。

这个功德会大过抄经，为什么？因为现在我们印书的工具太发达了。古代真的很难，把一本书刻板印刷要花巨资，都是些富户花钱请人刻板，或者是活字印刷（到了明代以后才有活字印刷），这样才能印出经来。

那个时候的情况跟我们现在不一样。他们参学，到处去游学，我们经常讲的故事“跑江湖”就是这么来的。江西有马祖，湖南有石头禅师，他们两个的弟子互相交换，跑江湖就是这么来的。但是“江湖”这个词汇现在成了什么？成了在江湖上打打杀杀、卖货、搞欺骗、混江湖，意义都变了。

他们喜欢这样去参，参学的原因是什么？那个时候不可能像我们在互联网接触各种各样的知识。正反两面的得不到，所以会有很多的疑问，那怎么办呢？到各个大德那里具体去问，所以心里往往带着很多的想法和问题。

那不像我们现在跑山头，现在的师兄也会到处跑，但跑的是什么？是追奇迹，特别是追神迹，听说了哪里怎么怎么样。那么，吸引他们去的原因有几个。第一，说神迹。说这个人有神通、很多神异，一去到那个地方鸟儿都唱歌、彩虹漫天，把这些东西进行夸张。第二，说殊胜。他又是如何如何的传承，大家就去了。这些东西说的是不是正确、是不是对呢？不一定，有的是正确的，有的是夸张的，有的根本就子虚乌有。具体都不知道，但大家往往是一窝蜂就去了。

他们是不是像古代参学的人那样，真的带着问题去问那些大德呢？很多时候不是这样的。很多问题在网上都可以找到答案，去问那些大德，他们也可能将就网上看到的文字、法句这么说给你听，听了以后你一样都不懂，基本上是这样的。但那个时候的人真不是这样的，他们很当真。

当然，我们能够看到的记录下来参学的人，都是为数不多的。不要认为古代人好像都比我们厉害很多，每个人都要去参学。古代也有很多是扯淡的，纯粹跑到佛门和禅门里面混吃混喝的成堆。上下几千年，时代在变，制度在变、风潮在变，但人性从来都没变过。

他们会带着问题去问，虽然没有像我们这样知识丰富。我们知识比古人丰富得多，古代的大德不见得有我们知识丰富的。他们绝对不知道还有大手印、大圆满，可能知道一些名字，但绝对不知道里面的内容。唐朝的时候，可能藏区都还没有佛法。

他们去参学的时候，由于没有我们知识丰富，他们往往问的都很当真、很实际，要解决实际修行中遇到的问题。而他们记录下来的内容是半文半白的文字，在抄录的过程中甚至会出现缺漏，加上现代人对半文半白的文字理解能力也不行了，很多时候都看不懂，所以大量禅宗的内容开始失传。

首先是教义以及修行方法的失传，最重要是具体修证的一些人没有了，只是把文字、逻辑以知识的方式传下来。这种传下来本身都有缺漏，由于没有领悟其中的精神，这样传下来恰好与禅宗里面的求实（求真实修证）相违。

禅宗的教法、证法，主要传的是证法，虽然教法是传下来了，但我们把禅宗的证法搞没了。比如《景德传灯录》、《五灯会元》等等都传下来了，但怎么去实现里面的东西，反而没有了。

留下了个方法叫参话头、参公案，但是中间应该如何去运作、差哪些、该补哪些、什么东西是多余的，都不知道，因为没有真正的修证者，或者很少有真正的修证者。网上那些就不要去谈了，很扯淡的！

所以，古代人的云游参学的真实性比我们现在跑山头、跑道场要强很多。我们跑江湖的成本很低，为了追求神奇、殊胜，买个飞机票、搭个火车就去了，不会经历多大的困苦，也不会在路上遇到危险、土匪、缺吃少穿，也不会花很长时间。就算到西藏，一张飞机票也就一天的时间。如果我们坐车去五明佛学院，最多两三天。虽然要请个假，一个月以后肯定能回来。

但那个时候去参学，一走一两个月、半年、一年，那是经常的事情。所以那个时候是真的去参学，如果不是真的有问题、真的想解决问题，他不会这么干的。不仅走路要踏破很多双草鞋，而且路上狼虫虎豹、土匪横行，生了病也没人照顾。所以，古代去参学的人往往是出离心极其之强的，他有清晰的目的想去解决问题。

我们很多时候是约在一起好玩就去了，去了以后，拜了这位大德有功德，磕几个头、供养几个红包，心满意足就回来了，那是一次旅游，或者渴望听到、看到一些东西。几十年了，大家天天在这些地方跑来跑去，看到多少殊胜的神迹？经常说这样彩虹、那样彩虹，我在西藏经常看到彩虹，但我还是个凡夫。我有时候一边看彩虹，一边生烦恼，那就是个物理现象。

当然，我不否认有些真正的大德在很特殊的状况、因缘下会呈现出这些，但那不是我们要追求的东西，所以很多人都不懂。你会浪费自己的暇满人身，把目标和追逐放在这方面。我们经常学的《金刚经》里面那句话：“众生若以色见我，以音声求我，是人行邪道”——算了，不再感叹了！

我们来看憨山大师是如何参学的。（我的背有点痛，昨天晚上打高尔夫把背拉伤了。哎呀，我要去参学，把我的背搞好！哈哈！）

隆庆六年（1572年）壬申●

予二十七岁。初至扬州，大雪阻之，且病作。久之，乞食于市，不能入门。自忖（cǔn，思量）何故？急自省曰：‘以腰缠少有银二钱可恃（仗恃）耳。’乃见雪中僧道行乞之不得者，即尽邀于食店，以银投之，一餐而毕（这一顿花光了所有的钱）。明日上街，入一二门，乃能呼，遂得食。因自喜曰：‘吾力足轻万钟矣（我的力量足以轻视俸禄万钟的卿相了）。’铭其钵曰：‘轻万钟之具。’名其衲曰：‘轻天下之具。’乃为之铭曰：‘尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长风之袖，披白云之襟。其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞。逍遥宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵。’

“隆庆六年”，按照中国的农历叫做壬申年。这是中国甲子的纪年方式。“予二十七岁”，憨山大师二十七岁。

“初至扬州，大雪阻之，且病作。”他二十七岁刚到扬州，因为大雪生病了。生病的情况这里没说，就三个字“且病作”。

“久之，乞食于市，不能入门。”生病了很久，然后憨山大师去外面托钵，出家人叫托钵。

我们什么时候去试一把？因为好奇，我们牛皮轰轰会去的。一个礼拜不准带钱，出去试试看，你就知道厉害了。不能说晚上去找个旅馆住，只能在外面住，衣服也不能穿得那么光鲜，于是大家都会找借口说：“我是来体验一下的！”

为什么要这么去做？憨山大师是不是故意行持头陀行呢？不是的，他们那个时候物质确实没那么丰富，这是第一。第二，他们为法忘躯，追求修行真的会不顾一切，绝对不会像我们那样总是在舒适圈里面。

我们又想证悟，又不想脱离自己生存的舒适圈，这是现代人没法证悟最典型的一个标志。并不是舒适圈里面不能证悟，而是离不开舒适圈，说明你的出离心不够。出离心不够，你的心不知不觉就会落在、印在世俗琐事上，没有多少精力来脱离这些东西。不要说没有证悟，即使你证悟了都不行的。

今天我还在跟大家讲云门证悟前和证悟后的两般病。其中有一个是证悟以后透过了法身，还要子细点检将来，仔细地去应对你将来所看到、听到、感受到的东西，一一去看还有没有东西能够牵绊你？这是说悟后还要修，如果不修，那就是毛病。

连证悟了的人都要如此，一个二不挎五、连边都没有碰上的人，心总是沉浸在自己的舒适圈——一个是生活的舒适圈，一个是修行的舒适圈，两个都叫舒适圈。这些有时候是要打破的，但一打破你就不舒服。不舒服是什么？那是解脱还是执？那就是执。你要是追求修行，就要主动去打破这个东西。

我们不是追求痛苦，是要追求任何环境和心境没办法让我们痛苦，这样才能解脱。否则你解什么脱啊？大家认真听这些。这不是在给大家洗脑、布道。我说的是良心话，听就听，不听就拉倒！

这里不是说要打架，像憨山大师那样去经历“乞事于市，不能入门”，“不能入门”什么意思呢？他去乞食，别人不理他，或者他去店铺乞食被别人赶出来。

“自忖何故”，“自忖”是思量的意思。“急自省曰”，马上想到了什么。“以腰缠少有银二钱可恃”，发现腰包里面还有二钱银子，所以去讨饭的时候门都进不了。

“乃见雪中僧道行乞之不得者，即尽邀于食店，以银投之，一餐而毕。”发现腰里还有二钱银子，怎么办呢？当时扬州下大雪，他看到僧道托钵乞食的有很多，全部邀请到食店里面去，把两钱银子都花了。

两钱银子还是够多的，不是两个铜板，两个铜板没什么，但两钱银子值很多铜板。怎么办呢？“一餐而毕”，他一个人肯定吃不完两钱银子，全部请他们吃光。如果我们只剩两钱，心想：还可以吃三个月，其他的僧道各有各的因缘。而憨山大师不是的，把这些人全部请过来，一餐而毕，一顿花光了所有的钱。

“明日上街，入一二门，乃能呼，遂得食。”用光了钱之后，第二天上街讨饭的时候就能够进门了。他们看到托钵的人会说“你进来、进来”，还会把东西给他，遂得食。

因自喜曰：“吾力足轻万钟矣。”因托钵讨到了饭，就很高兴地说：“我一个出家人什么都没有，但是力轻万钟。”什么叫力足轻万钟呢？我的力量足以轻视俸禄万钟的卿相了。钟是一种容器，能够装很多的东西。

“俸禄万钟”，那时候当官的俸禄是以粮食来计算，不像现在的是给多少dollar，万钟就是有很多钱。他说：“我什么都没有，但我得到吃的，所以我的力量可以瞧不起俸禄万钟的人。你的俸禄万钟还得依靠当官，而我什么都没有，却可以得到食物。”

铭其钵曰：“轻万钟之具。”铭就是铭文，刻在金属上的文字叫做铭文。然后他在钵上写下了字，或者是对乞食的钵安立一个名字叫“轻万钟之具”。你有万钟能怎么样，我有一钵，比你厉害！你的万钟说不给就不给你了，而我只要有人在、有这个钵，哪里都能讨到吃的。

名其衲曰：“轻天下之具。”又对他的衲，就是他的僧衣，说：“轻天下之具。”天下所有的东西，都不如我的这件僧衣。

乃为之铭曰：“尔委我以形，我托尔以心。”还为他的衲衣写了一段铭文，意思是你给我的僧衣是一个衣服的形状，但我对你却付上了出家之心，在你身上得以体现。

“然一身固因之而足，万物实以之而轻。”因为你给了我这个形状，我也把出家之心交付于你，以你来表现。然后我的这个身躯因为这个形状而得到满足，到处可以得到食物。而且，由于配上了这个僧衣，我对万物再也不粘著了，所以“实以之而轻”。我有了僧衣，要脱离这个世间。轻之万物，实际上就是离开了万物，一披僧衣，单空就修好了。

“方将曳长风之袖，披白云之襟。其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞。”他说：这样才能曳长风之袖，僧衣能用风来装袖子，或者能拖动风的袖子，像披了白云的襟，以白云为衣襟，真的很牛！然后，“其举”指他的行为，如果我把手张开，“也若鸿鹄之翼”，鸿鹄是大鸟的意思。

庄子的《逍遥游》里面讲：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”鲲鹏就是鸿鹄，即大鸟的意思。

他披上僧衣，“曳长风之袖，披白云之襟”，袖子一举起来就像鸿鹄之翼。“其逸也若潜龙之鳞”，就像龙鳞一样，神龙见首不见尾，一会儿出现，一会儿隐没。

“逍遥宇宙，去住山林。”穿上僧衣不愁吃穿，可以到处去，也可以去住森林。

“又奚炫夫朱紫之丽”，什么意思？哪里想来炫夫袈裟或是衣服的朱紫之丽，意思是我不稀罕，也不想炫耀“朱紫”（朱紫色），指古代达官贵人穿的衣服非常绚丽。他不想这些东西，“唯取尚乎霜雪之所不能侵”，他只想找穿着僧衣的一个地方，总结起来就是他出家很牛皮的意思。

“轻万钟之具”，还有“轻天下之具”，吃的是“轻万钟”，穿的是“轻天下”，说明他有强烈的出离心。

是年秋七月，至京师（燕京，即现在的北京），无投足地。行乞，竟日不得食，将暮，至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。明日，左司马汪公伯玉（汪伯玉），知予至，乃邀之，以与汪次公仲淹为社友故耳（这是由于当初在南京与其弟汪仲淹为文社之社友的缘故）。

“是年秋七月，至京师，无投足地。”京师指北京。明朝朱棣以后，京城就已经在北京了。朱元璋的时候，京城在南京，然后发生了靖难之役，朱棣打到了南京，把建文帝赶跑了(有的说是烧死了，具体怎么赶跑的不知道），后面又迁都到了北京。那年秋天去了京师之后，找不到地方睡觉，无投足地。

“行乞，竟日不得食”，又托钵，很多天没有找到吃的。再看“轻万钟之具”，轻倒是真的，哈哈！

“将暮，至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。”一天没有找到吃的，晚上到了西太平仓茶棚，仅一餐。当时古代有很多施粥的地方叫茶棚，托钵找到吃的。投宿在河漕遗教寺，在那里找到了住的地方。

“明日，左司马汪公伯玉”，汪伯玉也叫汪司马，他的真名是汪道昆，字玉卿，又字伯玉，号南溟，又号太函。直隶歙县人，明朝文学家、政治人物，官至兵部左侍郎。

什么叫做“兵部左侍郎”？现在的国防部长那个级别的，或者是国防副部长、军委副主席这类的官。一边在讨饭，一边在和大官们交往，这就是憨认大师。

“知予至，乃邀之”，汪伯玉知道他来了，就去邀请他。因为他投宿到遗教寺去了，可能有人传过去，就邀请了他。

“以与汪次公仲淹为社友故耳”，为什么他会认识汪司马呢？因为与他的弟弟汪仲淹为社友的缘故。当时他们组成一个学佛的社，由于当初在南京与其弟汪仲淹为文社之社友的缘故，搞了个文学社。（我们现在也经常搞文学社，我在大学搞了个文学社，差点被抓了，哈哈！）因为这个原因，他找到了住的地方，住了十几天。

因乃得寓以旬日，即诣摩诃忠法师，随往西山听《妙宗钞》（宋朝四明尊者，释天台之《观经疏》题为“妙宗钞”），有《西山怀恩兄（雪浪法师）》诗。期罢，摩诃留过冬，听法华、唯识，请安法师为说因明三支比量。

“因乃得寓以旬日”，因为这个原因，找到了住的地方，住了十几天。“即诣摩诃忠法师”，去看了一个叫“摩诃忠”的法师。

“随往西山听《妙宗钞》”，什么叫做《妙宗钞》呢？宋朝四明尊者，释天台之《观经疏》题为“妙宗钞”。宋朝有个出家人叫四明尊者，他把天台的《观经疏》拿来解释，命名为“妙宗钞”，去听他讲这本书。

“有《西山怀恩兄（雪浪法师）》诗”，那时候他又看到了雪浪法师的诗，也是憨山大师的一个同道，我们下面会介绍他的诗。

“期罢，摩诃留过冬，听法华、唯识”，听完了“妙宗钞”之后，法师摩诃忠留他过冬，然后又听法华、唯识。

“请安法师为说因明三支比量”，憨山大师也要学因明。什么叫做因明三支比量呢？宗、因、喻称为三支比量，是指我们去推断一个东西用的三个比量的架构。宗是提出一个论点；因是论点的依据是什么；喻是找个例子。这是因明的三支比量。

明代也开始学这些了，说中国人没有逻辑，其实中国人也有的，只是被忽略了。而中国这块土地非常的肥沃，尤其中原这一带是个肥沃之地。肥沃的土地最适合干什么？农业。农业可以生产很多粮食、肉食、蛋白质、桑麻、种田等等。大家都不喜欢经商，所以中国的商人在历代被称为“下九流”。古代重农轻商，商人不能当官，连科举都不行。大诗人李白就因为他的父辈是商人，连科举都不行。

由于不经商就不用搞计算，就不发展经济，也不发展科技，所以对外的逻辑非常忽略。动辄就给你讲等级、秩序、家国情怀，大饼画得很大。中国古代有几个皇帝要求搞科技的？清朝称研究科技为“奇技淫巧”。

乾隆时代，洋人给皇帝送了很多科技的东西，还送了连发的重机关枪，都被放在仓库里面不拿出来。其中给慈禧太后送了两台最早的奔驰车，但都被扔在仓库里，直到九十年代才弄出来，后来日本人拿十二个工厂换一辆奔驰车，可见中国人对逻辑这方面非常的不重视。

其实不是我们不讲逻辑，我们很早就有因明，是佛教传过来的。最早讲的“白马非马”的名家学派也讲这些，但没有广泛地提倡。往往就在佛家里面有点因明，但是也不广泛，对教理推广也不深。

佛家的教理落实到系统化的高峰就是天台宗，真正细致讲因明的非常少，但还是有的。由于不多，在社会上的那些逻辑也没有深入下去，数学一提就是九章数学、祖冲之。因为后面都没有发展，没有像西方整成很多数学，也出现了很多数学家。到了明代，西方就有很多大学了，而那时我们的太学基本上都还在搞文章、儒学，最多有点道和佛的内容，科技方面非常少，地位也非常低。

你说：“佛教的因明怎么跟科技牵涉在一起呢？”这是一个思想倾向。佛教的因明是讲逻辑的，如果把这种逻辑思想拿到社会生产上进行运用，就会发展出科技、数学等等。但是我们没有，所以我们打不赢。由于打不赢，这些知识分子对自己的文化立即就不安逸了，开始怀疑甚至要推翻，就出现了五四运动。其实我们民族搞逻辑是能搞上去的，由于各种原因，不能只去埋怨一个朝代，这是一个综合因素，导致我们民族很多时候就不讲逻辑。

现在网上有很多神经病，就是不讲逻辑，完全没有思考能力。一个故事就把他感动了，甚至弄翻。全世界哪里有中国这么多的传销和成功学？在中国才有的，外面很少，也不是没有，只是比较少而已，原因就是不讲逻辑。我们再看下面的内容。

十一月，妙峰师访予至。师长须发，衣褐衣（粗布衣服，古代贫贱者所穿），先报云：‘有盐客相访。’及入门，师即问：‘还认得么？’予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也（忽然回忆起他就是昔日在天界寺生病的净头），乃曰：‘认得。’师曰：‘改头换面了也。’予曰：‘本来面目自在。’相与一笑。不暇言其他，第问所寓，曰：‘龙华（住在龙华寺）。’

“十一月，妙峰师访予至。”妙峰师是他的同道，是一个出家人，也很精彩，后面会讲他的故事。

“师长须发，衣褐衣”，他本来是个出家人，但他的头发、胡子都长了，穿着粗布衣服。褐衣是古代贫贱者穿的粗麻制作的衣服，一般有钱人穿比较好的精布或者绸缎。然而绸缎太少了，一般都是比较精的布。

先报云：“有盐客相访。”有人来通报的时候，因为不知道他是出家人，好像是卖盐的盐贩子。古代的盐客很牛的，卖盐是做大生意，就像我们现在搞AI一样。盐是必需品，那个时候很多是贩私盐，政府把盐拿来当成专控产品，就像现在的石油、烟酒一样。

及入门，师即问：“还认得么？”通报的是盐客，进门以后，妙峰师对着憨山大师问：“还认得我吗？”

“予熟视之”，一看，觉得很面熟。“见师两目，忽记为昔天界病净头也”，看到他的两只眼睛，才想起他是当年在天界寺生病的一个净头。什么叫“净头”？寺庙里面打扫厕所的，称之为净头，这里是指妙峰师。妙峰师回答：“认得”。

师曰：“改头换面了也。”因为他穿着褐衣不是僧衣，还长了头发。他说：“我已经改头换面了，跟当初与你在天界寺认识的时候不一样。”

予曰：“本来面目自在。”憨山大师回答：“本来面目自在。”你怎么改头换面目，我都认得你。然后又说出了见地：本来面目，那是改不了的。

“相与一笑”，两个人都懂，相互一笑，那叫做同意一心。“不暇言其他”，就是没有时间再说其他了。“第问所寓”，马上就问你住在哪里呢？曰：“龙华。”他住在龙华寺。突然有一天，妙峰师来找他，妙峰师是谁呢？我先介绍，后面回来再读。

妙峰大师：俗姓续名真，法名福登，法号妙峰。乃万历朝护国禅师，万历帝之母慈圣宣文皇太后皈依其门下，蜚声海内，名逾大河上下、大江南北，与紫柏、憨山并驾齐驱。据史书载，妙峰一生除颂经、拜佛、打坐、化缘、云游之外，竭尽心力于佛寺建筑、桥梁修建与道路开筑。

妙峰是位大禅师，皇帝下诏封他为护国禅师。皇太后皈依他，他是皇太后的师父，这个有点牛皮！一听到是皇太后就牛皮了，如果是个乞丐拜在他的门下，那就没啥——万一那个乞丐是文殊菩萨呢？世人的标准我们就不用说了。

“名逾大河上下、大江南北”，海内名声很大，没说海外，那个时代中国的出家人在海外基本上没有名气。大河就是黄河，大江就是长江，也就是几乎全国都有名。

“与紫柏、憨山并驾齐驱”，紫柏、憨山就是明朝的四大佬之二，他的名声和他们一样大。

“据史书载，妙峰一生除颂经、拜佛、打坐、化缘、云游之外，竭尽心力于佛寺建筑、桥梁修建与道路开筑”。他除了颂经、拜佛、打坐、修行、云游之外，还修佛寺、修桥、修路。

京、晋、冀、秦、川、云、贵、鄂、豫、皖、苏、浙，无不有其足迹。凡涉足之地，无不有其建筑，诚为沙门建筑大师。《梦游集》云：“所作大功德，莫能殚述。”

“京、晋、冀、秦、川、云、贵、鄂、豫、皖、苏、浙，无不有其足迹。”这么一说，当时的地方全走完了，全中国都有他的足迹。

“凡涉足之地，无不有其建筑，诚为沙门建筑大师。”他是一个建筑大师，同时也是出家人，叫沙门建筑大师。

《梦游集》云：“所作大功德，莫能殚述。”《梦游集》就是憨山大师的《梦游集》。因为建寺庙的功德很大，所以有很多大功德，说都说不完。

例如，万历三十三年（1605年），万历皇帝下诏，命妙峰大师扩建显通寺，所用资费均由皇家内府捐佐。就命他修寺庙--显通寺，费用是皇家来付。妙峰奉旨行事，皇帝出资修庙，一时间沸沸扬扬，工程大兴，仅用两年工程即告竣。

“例如，万历三十三年（1605年），万历皇帝下诏，命妙峰大师扩建显通寺”，大家知道显通寺在哪里吗？五台山最大的寺庙，去过五台山吗？没去过，浪费！连五台山都没去过，那是我们老家来的！“所用资费均由皇家内府捐佐”，就命他修显通寺，费用由皇家来付。

“妙峰奉旨行事，皇帝出资修庙，一时间沸沸扬扬，工程大兴，仅用两年工程即告竣。”花了两年时间，当然有钱好办事，没钱就要慢慢修。像我们搞了一个道场也要慢慢修，原因是什么？NO Money！No Dollars！如果有钱的话，皇家出资两年就修好了。

大家看过显通寺吗？五台山的显通寺有个佛殿叫三铜殿，里面有万尊铜做的小佛，有十万斤重，去过的人肯定知道。显通寺真的是牛皮，原来是他做的，我也是才知道。

新扩建后的显通寺，便成为佛国圣地五台山占地面积最广、建筑最多、规制最高，规模最为壮观的大寺院：“前后六层，周匝楼阁，重重耸立，规模壮丽。”大显通寺重建后，万历皇帝废弃了“显通”之名，亲敕寺称为“大护国圣光永明寺”，封妙峰为“护国禅师”，住持永明寺，总理五台山。

之前改了名字，现在又改回来了。万历皇帝信佛，也信道。他信佛，同时对道家特别的推崇。他死了之后放进棺材，用的佛家右侧卧。后来在五六十年代的时候，万历皇帝的陵墓被郭沫若那帮人挖了，挖了之后发现万历皇帝躺在寺院里面是侧卧位。

有很多的小视频、书籍及文章说，万历皇帝躺在那里是一个天上北斗七星的姿势，其实就是佛家的右侧卧。因为一般的皇帝都是仰卧，而他是右侧卧。他们写了那么多的推测，都是乱七八糟的，所以人类的分别念根本不能信。

后来显通寺改了个名字，叫“大护国圣光永明寺”。封妙峰为“护国禅师”，原来这个名号是万历皇帝封的。

“住持永明寺，总理五台山。”住在永明寺做了方丈，整个五台山都由他管理。当时的五台山肯定不像现在，没有那么多的房子。

妙峰在住持永明寺，总理整个五台山佛事期间，前后在河北阜平至五台山台怀镇数百里的高山峻岭间筑石铺路，架设桥梁，沿途起建寺院，工程非常浩瀚。史称：“溪设桥梁，兴辟寺宇，石铺大路之百余里。”（见《清凉山志》）阜平的普济桥、龙泉关的惠济寺、著名的圆明寺以及寺内的龙藏阁、如来殿、钟鼓楼、两廊“寮舍”、三丈六尺高的接引佛——弥陀像、高敞的山门天王殿，均创建于此时，都出自妙峰的匠心独具。

这个人很厉害，是个建筑大师。

这一巨大的建筑系列工程，为京师皇室和高官朝圣五台山，为河北、东北诸省信奉佛教的士、农、工、商，开辟了一条通途。

他修了路，建了很多东西，高官去拜佛就有了地方，这对于弘扬佛法有非常大的好处。为什么说建寺庙功德非常大呢？因为要让大家将心思放在佛学上，就得提供的一个场所。虽然说真正学佛的人不以音色来求、见诸相非相，但引大家入门的时候就需要一些相，所以有佛像。

很多人攻击佛教说：“你们拜偶像！”一个国家也得有标志：国徽、国旗、国歌等等。用一些标志引你进来，进来以后的宗旨就是无形无相。很多人不清楚佛教二谛双融的教理及行事风格，总是用世俗谛攻击胜义谛，用胜义谛攻击世俗谛，这是很笨的。

憨山大师自叙认识妙峰大师的经历：是年冬（嘉靖四十五年（1566年）丙寅●），从无极大师听《法华经》于天界寺。因志远游，每察方僧求可以为侣者，久之，竟未得。一日，见后架（厕所）精洁，思其净头（职司清扫厕所者），必非常人，乃访之。及见，特一黄肿病僧耳，益异之。每早起，事必已办（厕所就一定已经打扫干净），不知何时洒扫也。予故不寐，窃经行廊下侦之。当众放参时（当大众休止晚参时），即已收拾毕矣。

“是年冬”，1566年的冬天，嘉靖四十五年。“从无极大师听《法华经》于天界寺”，他在天界寺的无极大师那里听法华经。

“因志远游，每察方僧求可以为侣者”，因为他想去远游，所以观察寺庙里面有没有出家人可以与他结伴同行。“久之，竟未得”，搞了很久，发现没有结伴同行之人。

“一日，见后架精洁，思其净头，必非常人。”“后架”是指厕所，有一天，他发现厕所这么干净，认为那个净头肯定不是普通人。通过一件事就知道其人，像我们能省则省，不把它搞脏已经很好了，更不会把它打扫干净。

所以，人的品性会通过细微之处看得出来。很多人会伪装，但总是会不知不觉露出马脚，因为本性不是这样的。像妙峰大师这样也不是为了讨好谁，他就是为了把它打扫干净。他不是为了伪装，也不是为了完成任务。所以，憨山大师一看就知道必非常人。“乃访之”，于是去看他。

“及见，特一黄肿病僧耳，益异之。”他生病了，面目黄肿。他生了病还把厕所打扫得那么干净，更非常，更加觉得惊奇。

“每早起，事必已办”，早上一起来，他已经把厕所打扫干净了。“不知何时洒扫也”，什么时候打扫的呢？有点稀奇。

“予故不寐，窃经行廊下侦之。”晚上不睡觉，躲在那里侦查，侦查什么？到底谁扫厕所。憨山大师也是有趣啊！

“当众放参时，即已收拾毕矣。”凌晨三点钟起来有个早参，去上早课的同时，他就去打扫了，大家早课一完，他就已经收拾好了，一个护国禅师也做这些事。

又数日，见不洁，乃不见其人。问执事，曰：“净头病于客房也。”予往察，其状不堪（病得十分严重）。问：“师安否？”曰：“业障身已难支（已经难于支持），而馋病更难当。”予问：“何故？”曰：“每见行斋食，恨不俱放下（恨不能放下想吃的念头）。”予笑曰：“此久病思食耳。”是知其人真（真诚），因料理果饼，袖往视之。乃问其号，曰：“妙峰，为蒲州人。”予即相期结伴同游（我当即与他约好结伴，一同行脚）。后数日再视之，则不见。予心知其人，恐以予累，故潜行耳。

“又数日，见不洁，乃不见其人。”过了几天，厕所又不干净了，原来妙峰不见了。

“问执事”，他就问负责的僧人。曰：“净头病于客房也”，僧人说：打扫厕所的净头病了，可能在客房里面休息。

“予往察，其状不堪。”憨山大师去看他，发现他病得十分严重。

问：“师安否？”就问：“你怎么样啊？”

曰：“业障身已难支，而馋病更难当。”他说：“我身体的业障病已经难以抵挡，但是更想吃东西。”（哈哈，惭愧！我想起了我的碳水，虽然我的肝已经肥得不得了，但是碳水更难挡！）

予问：“何故？”憨山大师问他：“为什么呢？”

曰：“每见行斋食，恨不俱放下。”他说：“每天看到行斋时，恨不得放下吃的念头。”因为太想吃了，恨自己放不下这个念头，就是这个馋病更甚于业障的病。

予笑曰：“此久病思食耳。”憨山大师笑着说：“这个不是什么，是你病得太重了，需要营养，所以思食尔。”

“是知其人真”，这个人很真诚，是什么就说什么。“因料理果饼”，带着水果和饼，这样饼那样饼，说得我口水都出来了（众笑）！“袖往视之”，古代的僧袍有个长袖，袖子里面有个夹层，里面可以放东西，兜着这些果饼就去了，肯定是一顿饱餐。

“乃问其号”，这个时候才问他的名字叫什么。曰：“妙峰，为蒲州人。”

“予即相期结伴同游”，那时候总找不到跟他结伴同行之人，现在找到了，就相约一起去参学，一起行脚去找成就者，解决心中的问题或者去跟随。他们去参学，不仅仅只是问，有时会在那里跟成就者住一段时间，接收他们的上堂开示、一起修行，把自己的疑问或者修法与成就者进行商讨、请教。

行脚并不是过去问了以后就跑，有时候要去住的。古代的寺庙称之为挂单，一些大庙里的韦陀菩萨的双手合掌捧杵就可以挂单，单手持杵拄地就不可以。但一般来讲，大德们开始教化众生都在大庙里。但也有些是住在山里的小庙，那就得去找，也很难找。

不像现在，再大的大德也可以去问手机号，或者问他身边侍者的手机号，肯定能够找到他。那个时候要找到一位大德非常不容易，说不定他在你隔壁住了一年，你都不知道他是大德，所以很困难。

“后数日再视之，则不见。予心知其人，恐以予累，故潜行耳。”过了很多天以后，妙峰大师不见了，为什么呢？因为他生了病，不想牵累憨山大师，所以自己走了，可见他是一个非常真诚的修行人。我们再回到前面妙峰去找他的内容。

明日过讯，夜坐，乃问其状何以如此。师曰：‘以久住山，故发长未剪。适以檀越山阴殿下修一梵宇（正好施主山阴王殿下要修建一寺），命请内藏（令我来京请大藏经），故来耳。’问予，曰：‘吾乃特来寻师，且以观光辇毂（京城），一参知识（并参访善知识），以绝他日妄想耳（以断绝他日遗憾未见的妄想）。’师曰：‘别来无时不思念，将谓无缘。今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。’竟夕（通宵）之谈，迟明（黎明天快亮时），一笑而别。

“明日过讯，夜坐，乃问其状何以如此。”第二天，到了晚上就问他：“为什么头发那么长，穿着粗布衣服呢？”

“以久住山，故发长未剪。”什么意思呢？以前要去住山闭关，头发没法剪。那个时候不像我们现在带着电子理发器就能搞定，没那么方便，他们是用剪刀理发的。如果不在外面剪的话，就弄得像狗啃似的，所以一般都不剪。如果是藏地的人闭关，那更是不能剪，至于原因就不能讲了。

“适以檀越山阴殿下修一梵宇”，“山阴王”是当时一个姓朱的王，封于山阴这个地方。“檀越”是施主的意思，有一个施主是山阴王，他要修一个“梵宇”，也就是修一个寺庙。

“命请内藏，故来耳”，寺庙里面一般要放一部大藏经充当镇庙之宝，于是让他去请大藏经，才会来到这里。

“问予”，问憨山大师。曰：“吾乃特来寻师，且以观光辇毂，一参知识，以绝他日妄想耳。”什么意思呢？我借这个机会来找你，并且看一看这个京城，“辇毂”是京城的意思。“一参知识”，再参访一下善知识。“以绝他日妄想耳”，断绝他日之后，因为没有见到你或者其他善知识会有很多遗憾。

师曰：“别来无时不思念，将谓无缘。今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。”妙峰大师说：“我以前悄悄地走了，其实每天都在思念，以为日后就无缘再见了。今天还是见到了，愿意和你一起去行乞、托钵，然后革命军中马前卒，前驱打狗。”

古代的狗也是很嫌贫爱富的，到了我们五六十年代都是如此。穷人去到店铺或者人家面前都会被狗咬，富人去了狗就不咬了。如果出家人去，狗肯定汪汪汪地咬，所以要前驱打狗。

“竟夕之谈”，谈了一晚上通宵。“迟明，一笑而别”，直到天亮两人才分开，这是妙峰师的出现。

即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示。师无语，唯直视之而已（此时无声胜有声，也只有憨山大师那样根性的人才消受得了：默传心印）。参笑岩师，师问：‘何处来？’予曰：‘南方来。’师曰：‘记得来时路否’。曰：‘一过便休（一走过便不管了）。’师曰：‘子却来处分明。’予作礼，侍立请益，师开示向上数语。

“即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示。”他找到了遍融大师。遍融大师是一位非常大的大德，后面对他也有介绍。他行礼之后，请和尚给点指示，就是给点窍诀的意思。

“师无语，唯直视之而已。”遍融大师什么都不说，只是看着你。用我们现在的话来形容：两眼炯炯有神看得我发毛，我做了什么错事？我们现代人会这样子，其实他是以心传心。“此时无声胜有声，也只有憨山大师那样根性的人才消受得了：默传心印。”其实就是默传心印，两个懂的人，一看就懂了。

“参笑岩师”，然后又去参一个叫笑岩的师。机锋来了，没有指示，开始说话了。师问：“何处来？”予曰：“南方来。”师曰：“你记得来时的路是怎么样的？”回答：“一过便休”，一走过便不管了。师曰：“子却来处分明。”笑岩师说：“你来处分明。”

这一大段是什么意思？首先是遍融大师看他，此时无声胜有声，两个人一看就懂，一看你的眼睛就明白了，证悟的人会这样的。但也不是随随便便两个完全不认识的人一看就这样，因为他们两个互知背景，两个人所学的东西、文化都一样，所以一看就知道怎么回事。

从你的姿态、眼神、面部表情，甚至呼吸气息都可以知道。请教的人或者没悟的人，他是紧张的、很专注的。但证悟的人既专注又放松，很难用语言形容，他们就是会知道。

还有，你要去请他指示，一默如雷是最好的指示。既然他已经扮了维摩的一默如雷，你也不妨响应一下，你做维摩，我做观众，演一出好戏，让后面的人不知道怎么回事，让他们不明觉厉。这其实是禅宗的一些著作。当然，他们之间真的是很明了。

然后去参笑岩师，就问他何处来？问他何处来，不是说你人何处来，而是问心是怎么回事？但他又用跟世俗相通的话来问：你从何处来？他说从南方来。他问你记得来时路吗？翻译成修行语就是：你是怎么走到今天的？你修到今天的程度，是从什么状态修到今天这个状态的？他说从南方来。

“南方来”，第一，从世俗上来说，我是从南方过来的。第二，南方是什么？顿派。禅宗分南北两教，那个时候基本上都是南方，北教神秀那派基本上都消失了。“从南方来”，其实想告诉他这个词汇一语双关，我是顿悟。

他说你记得来时的路吗？意思是你把修的过程告诉我。没有修的过程，一过便休。我走到目的地的时候，过了河就把船扔了。证悟的人就是如此，就是个心性，至于前面的修单空、守戒等闲家具不要提，当下即是，根本没什么好修的，所以叫一过便休。

笑岩师肯定了他：“子却来处分明。”知道心是怎么回事，心怎么来、怎么消失，完全清楚了，叫来处分明，其实就是明白了。从哪里来？从心里面来。到哪里去？回心里面去。就是这么回事。

“予作礼”，既然肯定了，就要感谢，憨山大师要作礼。“侍立请益”，两个人做了一通交流之后，就要很细节的进行回答，具体怎么回答这里没有写，就是站在旁边问了很多修行具体的东西。

“师开示向上数语”，向上就是最根本的东西，一般就是云门悟后的两般病、悟前又如何、觉性怎么开放、梦中又是怎么回事等等。说体的以及怎么让体更清晰的，体用一如，怎么个一如法，非常的细节。换到大圆满就是所谓的窍诀。但你都没有走到那个程度，就没有窍诀。以上是憨山大师去参了遍融法师和笑岩师的经历，接下来我们来介绍一下遍融大师。

遍融大师：大师道成，舍庵入京师（北京）。遍游讲席，深入华严法界。心念口演，不离此经，誉满天下。《华严经持验记》载：当初遍融大师曾被恶人迫害而后入狱，狱卒认为他名气那么大，肯定十分有钱。于是就向他勒索钱财。他说：‘出家人哪有钱？’于是狱卒就把他装到大闸床里面，打算对他动粗。遍融大师就大声念：“大方广佛华严经！华严会上佛菩萨！”念完，闸锁响了一声，锁就断了，而闸也碎了。狱卒们吓坏了，把这事禀告上司，最后传到皇上耳里。后来，皇上亲自过问这件事，并下诏让遍融大师出狱。

“大师道成，舍庵入京师”，遍融大师修成了以后，就去了他以前在北京的寺庙。

这是遍融大师的一个故事，他是一位很出名的出家人。他对于明初四大尊者中的三个人都有帮助，都以他为师，这里好像没写。

心印：心者，佛心；印者，印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心（一对一地单传心印），以佛心印定众生心，证不二相。向上：即向上一路。宗门之极处谓之“向上一路”。名下士：享有盛名之士。

什么叫做心印呢？我们两个都有心，其实都是佛陀的心，但你明不明白呢？弟子要师父印可。传佛心意就是我们不讲次第，也不讲禅定，所以不论禅定解脱。不讲次第就是连戒律都不讲，不讲云门说的那些闲家具，就说心是什么，你真的明白了，我印可你，这叫做以心传心。

禅宗也称之为传灯，就是最简单的方法。大家觉得这个又快捷，实际上很难传的，因为真要懂心是什么很困难的。但是懂了，也就非常简单，所以禅宗称之为“印心”。

“向上：即向上一路。宗门之极处谓之‘向上一路’。名下士：享有盛名之士。”这是两个名词解释。禅宗的向上一路就心的本质是什么，这指的是究极之处。我们经常说心有体、相、用，它的“体”是什么，就叫向上一路。言语道断、心行处灭，根本没办法用语言说，叫向上一路。

百尺竿头更进一步，向上一路千圣不传，这个东西千圣是没办法传的，它不是一个东西可以传给你，只能印可你。你懂了就印可，不懂就没法印可。“名下士”就是享有盛名之士。因为年谱里面有这句词汇的解释。

第五个章节“云游参学”就学完了，第六个章节是说参学过程中间发生的一些事。            

六、初证色空

色相证空了，我们的单空就是这个。

万历（明神宗继位，十岁，年号万历，1573年）改元癸酉●

予二十八岁。春正月，往游五台，先求《清凉传》（五台山九部志书之一），按迹游之。至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在。僧指之，喜奇秀，默取为号（大师‘憨山’之号，便是由此而来）。诗以志之，有‘遮莫（莫要）从人去，聊将此息机（息灭机心）’之句。

憨山大师二十八岁那年，“正月，往游五台”，正月去了五台山。“先求《清凉传》，按迹游之。”找到一本介绍五台山的地图，按照上面所写的内容去游历。

“至北台”，五台山有五个台，他到了北台。“见有憨山事甚佳，因问其山何在。僧指之，喜奇秀，默取为号。”传说憨山的事情很好玩，于是就问憨山在哪里，有个出家人告诉了他，他一看非常喜欢此山的雄奇灵秀，便把“憨山”作为了自己的号，对外称呼“我叫憨山”。所以，“憨山大师”的名号从那个时候开始的。

“诗以志之”，为此还写了一首诗以明其志，以明内心所想。有“遮莫从人去，聊将此息机”之句，意思是不要跟着别人乱七八糟的想法念头去，要用“憨”这种笨来息灭自己的机心。世人狡猾，总是贪谋利益、技巧谋算、纠结不停。而憨山大师不是，他就是要憨，以此来息灭狡猾求利、损人利己的心。

其实很早就有“憨山”这个名称，当时是指五台山北台的一座山。福征（憨山大师的弟子）写了一个解释。

征：阅《名山志》云：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山。”

传说五台山龙门那边有座山，秦始皇用鞭子把石头搭起来做成桥，想渡过海去求神仙，当鞭到憨山的时候坚不可摧，于是就取名为“憨山”。所以“憨山”这个名字很早就有了，但憨山大师用此名作为自己的号。为什么要用此名作为自己的号呢？“息灭机心”，不愿意跟世人一样求巧求利，鸡零狗碎。

以不禁冰雪苦寒，遂不能留。复入京，东游乞食。至盘山（在天津市蓟县城西北，为燕山余脉，是北京以东的名山，誉称‘京东第一山’）千像峰，见一僧不语，予亦不问，即将相与，拾薪汲水，行乞过夏。

“以不禁冰雪苦寒，遂不能留。”正月恰好是最冷的，受不了冰雪苦寒，不能留。

“复入京”，又去了北京。“东游乞食”，再往东边去托钵。

“至盘山”，在天津市蓟县城西北，为燕山余脉，是北京以东的名山，誉称‘京东第一山’。“千像峰”，到了盘山千像峰。

“见一僧不语”，见到一个僧人不说话。“予亦不问”，在千像峰看到一个僧人不说话，他也不问。“即将相与，拾薪汲水，行乞过夏。”虽然不说话，但天天跟他在一起去捡柴、打水，一起去托钵，这样过了一个夏天。两个人是不是有点神啊？不说话，又一起打水、拾柴、托钵，这样过了一个夏天。

汪司马（汪伯玉）以书访之，曰：‘恐公作东郊饿夫也。’及秋，复以岭南欧桢伯，先数年未面寄书（过去数年未曾见面，只是书信往来），今为国博（国子监博士），急欲见予，故归耳。

我刚才已经说过汪司马是一个兵部左侍郎。以书访他，写了一本书，这本书其实就是一封信。书里面怎么说呢？“恐公作东郊饿夫也”，千像峰在东边，怕他往东走，做了东郊的饿夫。

“及秋，复以岭南欧桢伯，先数年未面寄书”，到了秋天的时候，岭南广州这边有个叫欧桢伯的人。很多年没有见面，但是有书信往来。

“今为国博，急欲见予，故归耳。”到了秋天的时候，欧桢伯写书来了，彼此很多年没有见面，现在他是国子监的博士。那时候国子监的博士，就是我们现在的参谋团，反正是一些能够影响国政的人。“急欲见予，故归耳”，急于想见欧桢伯。

这里有一个故事，它只说了一句话，在千像峰见到这个出家人不说话，他也不问。“即将相与，拾薪汲水，行乞过夏”，他们不说话，又住在一起，一起去捡柴、抬水、行乞过夏。

这些情况一句话就说过去了，但在他的另外一个弟子叫颛愚观衡禅师，也写过他的传记。这是憨山大师自己写的年谱，用一句话就把“不语僧”带过去了。其中发生了一件证悟色空的事，被一个叫颛愚观衡禅师（憨山的弟子）记录下来了，我们来看是怎么记录的。

“不语僧”一事，颛公（颛愚观衡禅师（1579-1646），明末清初临济宗高僧。号颛愚，嗣法于五台空印大师及憨山德清大师。曾为憨山大师做传。）所作传，载之特详。

“颛愚”就是憨乎乎、不说话的意思。“载之特详”，关于“不语僧”中的记录非常详尽，不像《憨山大师年谱》里面一句话就说过去了。怎么说的呢？

详尽云：“师与妙峰再遇燕都（北京），期同上五台山住静。时妙师为山阴王请藏经未起，师居汪司马南溟私馆。久之，随喜盘山，登盘山顶。傍一石岩，内一隐者，灰头土面。师作礼，绝不照应，问亦不语。师知非常人，亦同默坐。少顷，隐者烧茶，唯取一杯自饮，师亦取一杯自酌饮。茶竟，隐者还茶具于原处，端坐如故，师亦如之。少选，隐者炊饭，饭熟，置之坐前，唯取一碗一箸自食，师亦取一碗一箸同食。饭罢，又端坐如故，师亦如之。夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步（憨山大师亦随之经行，但各在一方，互不相扰）。

“师与妙峰再遇燕都”，前面讲过了，他与妙峰在北京相见。“期同上五台山住静”，他们一起去过五台山，住在那里。

“时妙师为山阴王请藏经未起，师居汪司马南溟私馆。”在汪司马南溟的私馆里面住了十天。

“久之，随喜盘山”，住了一段时间去了盘山。“登盘山顶。傍一石岩，内一隐者”，走到了盘山顶，看到石岩旁边住着一位隐者。“灰头土面”，我们看了肯定认为是乞丐。很多时候隐者的头发都很长，哪怕是出家人，头发长了也没法剪，不像我们随身带把剪刀或者电动剃须刀，所以肯定是灰头土面的。

“师作礼，绝不照应，问亦不语。”憨山大师跟他行礼，他根本不管你，也不回礼，问了也不回答，其实是他见惯了这些人。

“师知非常人”，憨山大师知道他绝非普通人。“亦同默坐”，你不回答我，我也不管你，大家不出声坐在那里。

“少顷，隐者烧茶，唯取一杯自饮，师亦取一杯自酌饮。”过了一会儿，隐者开始烧茶，没给憨山大师喝，只取了一杯自己喝，然后憨山大师也取了一杯自己喝——懒得跟你说，喝了再说，哈哈！

“茶竟，隐者还茶具于原处，端坐如故，师亦如之。”喝完了就把茶具放回原处。当时的茶具绝对不会像我们现在这样的，打碎了以后还镶个金的装饰品，什么明清造、乾隆造，那时候去闭关的人用的茶具就是一个破碗。

憨山大师也不会好到哪里去，都是乞食托钵的人，他们不会有这些东西。憨山大师也是，喝完了，你不理我，我也不理你，喝完以后把茶具放回原处，你端坐，我也端坐。

“少选，隐者炊饭，饭熟，置之坐前，唯取一碗一箸自食，师亦取一碗一箸同食。”喝了茶以后，隐者去做饭，饭熟了之后，就取了一副碗筷自己吃，不管憨山大师，然后憨山大师也取了一副碗筷来吃。（你们会说：“憨山大师怎么不讲礼貌啊？”哈哈！）

“饭罢，又端坐如故，师亦如之。”吃完了以后也不说话，只是打坐，憨山大师也一样。

“夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步。”什么意思？到了半夜的时候，隐者到外面去经行，憨山大师也跟着他，但是各走各的互不干扰。

明日，师知茶时烹茶，饭时煮饭，隐者同师饮啜，入夜经行亦尔。如是一七（这样过了七天），隐者方问师曰：“仁者何来？”师曰：“南方来。”隐者曰：“来此何为？”师曰：“特访隐者。”隐者曰：“隐者面目如此，别无奇特。”师曰：“进门早已看破了也。”隐者笑曰：“我住此岩三十余年，今日始遇一个同风（风格相同的人）。”留师住，师亦忘返。

“明日，师知茶时烹茶，饭时煮饭，隐者同师饮啜，入夜经行亦尔。”到了第二天，憨山大师开始讲礼貌了，自己去煮茶、做饭，也不说话。总是别人煮给自己吃，很不好意思。憨山大师吃了一次，就知道在什么时候该煮茶、做饭，第二天就去做，隐者也跟着他一起吃，到了晚上经行也是一样。

“如是一七”，这样一下就过了七天。七天都不说话，还真有得憋！

隐者方问师曰：“仁者何来？”这个时候隐者开始问憨山大师：“你从哪里来啊？”

师曰：“南方来。”

隐者曰：“来此何为？”你想来干嘛呢？

师曰：“特访隐者。”憨山大师真狡猾，他不一定是偶尔遇到的，应该说：“我就来看你的！”特访的意思，就是“我要追求本性”。按照禅宗的话中之意，就是问：“你来干嘛？”——“我要找本性！”

隐者曰：“隐者面目如此，别无奇特。”你看的样子就是这样的，别无奇特。隐者指的是我，实际上说的是心。心也就这样了，没什么好看的。这些话暗藏机锋，你要不明了，马上就草贼大败——滚，懒得跟你说！

师曰：“进门早已看破了也。”我来的时候就知道了。

隐者笑曰：“我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。”我在这里住了三十年，隐者是怎么过的呀？今天才找到一个能听得懂我的话、我能听得懂你的话的人，虽然我们都未曾说过话。

“留师住，师亦忘返。”正式留下，你可以住在我这里，我们的风格一样。实际上说的不是风格，是说我们见地一致的意思。憨山大师也很难遇到这样的人，然后就一起住下来了。“忘返”就是忘了回来。

一夜，师经行，忽然顶门响一声，轰如炸雷，山河大地，身心世界，豁然顿空，境非寻常目前空可喻。如是空定，有五寸香许（大约过了燃五寸香的时间），渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地，一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风轻，归岩中，隐者曰：“今夜经行，何其久耶？”师具告所得境相。隐者曰：“此色阴境耳，非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不着（只要不执著于此境界），则不被他昧却本有。”师深肯其语，作礼谢教。

这段牛皮吧！修单空的，去死吧（开玩笑）！

这一大段什么意思？他被隐者留下来住，有一天晚上经行。“忽然顶门响一声”，经行是在定中走。其实禅宗的跑香也有经行的意味，但大部分人速度太快了。初初参学的人跑香时气喘吁吁的，心不宁静。

这里的经行很缓慢，有点像南传那种，脚一下去，注意力从脚后跟到脚尖，每一步都是清清楚楚的。那他是不是像南传这样呢？不是。他处在座上的空境当中，把空境里面的觉受延续到座下，这样慢慢去走，在走中也保持那种空感。

走到一定的时候，突然顶门响一声，轰如炸雷，按照气脉来说，就是中脉一下进去通了。但这里肯定不是气脉，禅宗不讲气脉，实际上就是定形成了境界。

“山河大地，身心世界，豁然顿空”，轰地一下就没了，但这个没了并不是看不到、听不到，还是有东西现出来。但是，他的直觉感受中间是在能境里面，不在所境里面。而我们是在所境里面，我们的觉知被所境套住了。山石就是那么硬，想法就是那么邪恶，痛苦就是解决不了，怀疑就是心里不舒服，这些都是所境。

我刚才说的怀疑是心的所境，眼睛看到是色的所境，我们的心是被套在这里面。他不是的，他是从色境里面拖到认知上了，能境处于空的状态，所以我们说单空执在能上，就是这个意思。

“轰”的一下达成了境界，所以“身心世界，豁然顿空，境非寻常目前空可喻”。这不是像我们眼前看的空那么简单，眼前看的空是没有，有个东西拿走了叫没有，或者眼睛看到的虚空、空间，不是这样的空。

而是有境现起，但是心的明力却在认知的空感上。很多人听不懂这些话，一定要有这种境界的人才听得懂。如果单空修得很好，人境俱不夺，达到定很深的时候就是如此。

“如是空定，有五寸香许”，可能是他炸了以后就不动了，一直站在那里。站了多长时间呢？站了五寸香的时间，大概有一个小时。“渐觉有身心”，然后会有现起，但是很轻淡。此时你会非常的肯定这些山石、眼睛看到的空间、身体的感受，绝对是心现起的。我们现在不知道心是什么，心呈现出来的是身体的沉重、眼前看到的空间、山河大地、别人的身体，都是业力的一种呈现。

那个时候不是的，他回到单空的心的状态里面，会有现起，但他不觉得这是真实的。而且会有程度，厉害的是所谓的上自续完全没有了，座上的白境出现了，契入中脉会出现白境，再深下去就是红境，再深下去就是黑境，这是靠气脉进去的。

我们不靠气脉，修的定也会这样子。甚至比气脉的更厉害，因为究竟的觉知是超越气脉的，比气脉还深。“砰”的一下，有可能是上自续，也可能是下自续。下自续真的是如梦如幻，那种如梦如幻不是我们现在的一个概念或者想法和感受，是很深的一种境界。那个时候身心虽然有，但是很幻。有时身心都没有了，就是上自续。

这里的“山河大地，身心世界，豁然顿空”，他没有说清楚，不知道是上自续还是下自续，有可能从上自续慢慢到下自续。

“渐觉有身心”，然后“渐觉脚下踏实”，实有感、存在感开始上来了。脚下踏实，说明身体也开始取受了。“开眼渐见山河大地”，说明那个时候他连看都看不到了，有可能是上自续。“一切境相，还复如故”，达到这种状况，身心会很愉悦，“身心轻快，受用亦无可喻，举足如风轻”，说明入定的感受还在。

“归岩中”，回到岩洞中。隐者曰：“今夜经行，何其久耶？”你今天晚上的经行怎么走了那么久呢？因为他在那里站了很久。“师具告所得境相”，憨山大师就把这个状态跟他说了。

隐者曰：“此色阴境耳，非是本有”。这种状况就是色阴暂时隐没的状态，叫色阴境，色已经被单空这种修行折服了。阴就是隐没的意思。《楞严经》里面讲五阴魔、五阴境，就是五个状态停滞以后的状态都不是真正的证悟，这是最初的色阴境，它不是真正的本心。

“我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境”。每天晚上都是这样的状况。哇，这么笨啊！三十年都不开悟啊？不可能，肯定是开悟了的。开悟了也会经历这些，但是认知已经变了。这就叫做堕入空境，虚空没粉碎。

“但不着”，你不要执著此境界。“则不被他昧却本有”，三十年天天出现这些都不执著，那肯定是证悟者。

师深肯其语，作礼谢教。师在盘山久之，妙师藏经起（妙峰大师已经请来了藏经），向汪公询师何往。公即遣使登盘山顶觅师，问在岩中。见师，述主人、妙师相候之切。师乃拜辞隐者，恋恋不忍别，无奈宿约何耳（无奈与妙峰大师有约在先，只好下山离去）。隐者送师，泪如喷珠，行至半山方转。师还京，妙师、汪公迎师，笑曰：“回何迟耶？”师具陈岩上因缘。

“师深肯其语”，憨山大师也知道，说明憨山大师二十多岁时的见地已经非常的准确，他知道这个不是。很多人还没到达这种境界，就开始咿咿呀呀，让人哭笑不得——怎一个春天的两只虫：蠢！“作礼谢教”，对隐者行礼。

“师在盘山久之，妙师藏经起”，憨山大师和隐者在盘山住了很久，然后妙峰请来了藏经。“向汪公询师何往”，就向汪司马询问憨山大师在哪里。

“公即遣使登盘山顶觅师”，汪司马找了一名使者去盘山顶找憨山大师。“问在岩中。见师，述主人、妙师相候之切。”一问，在隐者的岩洞中见到了憨山大师，使者讲述了汪司马是他的主人，以及妙峰在等他之事。

“师乃拜辞隐者，恋恋不忍别”，憨山大师和隐者告别，非常不愿意地离开了。“无奈宿约何耳”，但是没办法，已经和妙峰大师有约在先，只好下山离去。

“隐者送师，泪如喷珠”，隐者也喜欢上了他，开始流泪——两个人好基友啊（开玩笑）！“行至半山方转”，走到半山的时候才回去。

“师还京，妙师、汪公迎师”，憨山大师回到北京，妙峰和汪司马去迎接他。笑曰：“回何迟耶？”笑着跟他说：“怎么回来这么晚呢？”“师具陈岩上因缘”，憨山大师把这段经历讲了，因此才有了这段记录。

公曰：“如是，则吾师住山已竟。”汪司马就说：“如果你有这样的境界，你可以不再住山，你的闭关可以结束了。”其实这里有试探的意思，憨山大师就不上当。

师曰：“犹是途路边境界耳。”其实这是半途中间的一个小小的境界，不是真正的证悟。

“公与妙师相视大笑”，汪司马（汪公、国防部副部长）挺厉害的，他仗不打，跑去修禅，与妙峰师相视大笑。

噫嘻！如许奇特示现，憨祖生平所遘（gòu，相遇），不知几何，难以笔舌尽。即此颛公所载，盘山实录，累六百言，可谓莫大因缘。

“噫嘻”，这是感叹，古代人喜欢搞“噫呼，蜀道之难，难于上青天”，或者“嗟呼”，就像我们现在的“哇噻、哇”的意思。

“如许奇特示现，憨祖生平所遘，不知几何，难以笔舌尽。”像这样的奇特示现，憨山大师的一生有很多，用笔和嘴巴都描述不尽。

“即此颛公所载，盘山实录，累六百言，可谓莫大因缘。”这段是颛愚禅师所记载，是盘山据实而录，累记有六百个字，真是很大的因缘。

谱中（《年谱》中）只以“盘山千像峰，一僧不语，相与拾薪汲水，行乞过夏”片语了之，看来不过一顿家常茶饭耳。奇境可恋，舍之即行，虽因妙师宿约，亦不愿作二乘人，独了汉也。颛公作传之功，以此一节公案为最。

在憨山大师自己的年谱中，就用这么一句话一笔带过。颛公记载了六百个字，记得很详细。但他自己的记载很简短——“盘山千像峰，一僧不语，相与拾薪汲水，行乞过夏”，搞定！他不想说这些，片语了之。“看来不过一顿家常茶饭耳”，这种事对他来说很平常，像平常的家常饭和家常茶一样。

“奇境可恋，舍之即行”，虽然奇境值得爱恋，但是舍它也没问题。“虽因妙师宿约，亦不愿作二乘人，独了汉也”，虽然以前和妙峰师有约定，这次才下来见，但即使是这样，他也不会一直住在山上做二乘人、自了汉。

“颛公作传之功，以此一节公案为最。”颛愚作了憨山大师的传记，这一段是最厉害的，其他的不咋地。因为福征也是作传的，在自吹自擂。

这是憨山大师证色空的一段记载。色空说明什么？憨山大师一定是参“无”字，其实就是我们的修单空。我们的修单空有观修的层面，你说憨山大师有没有呢？开始也一样有。

但他怎么去参“无”字呢？难道拿个“无”字写在那里天天看啊？不是的，是他心所遇到的所有对境，首先用观念认为它是虚假的，如梦幻泡影。然后用直觉去觉知它不真实，再慢慢在直觉中形成觉受。这种觉受会扩大形成觉照，接着会形成定，最后有境界。

这是我们在新加坡讲的九个名词中的一些过程，实际上，用禅宗的话来说就是参一个“无”字，赵州参了四十年。这里的“参”说的仅仅在色境上，而真正的解脱不在色境上。

你空了在里面坐很久，憨山大师才五寸香许，而无色界天人一弄就是八万大劫，但他们也没有解脱。所以，真正的解脱不在色境的消融上，而是你一定要认知到自心本性是什么。

色境消融的空也好，如梦如幻也好，都是所境来的。要知道能境的明空双运才是对的，但什么叫做“能境的明空双运”呢？这就是禅宗和大圆满真正要去追逐的东西。

五蕴魔有十种境界，就是色、受、想、行、识的五蕴（五阴），每一个蕴被禅修消融之后都有十种状态出现。其实不止十种，每个蕴可以写出来十大类，五蕴加起来就有五十种。说得那么复杂、那么多，其实就是一个，你把路途上的东西当成真的了。

路途上产生很多的状态，神通、各种奇境、你见到了很多东西等等，有的是人世间根本想都想不到的东西，你看得到、见得到、听得到，甚至闻得到。有时候坐在那里异香扑鼻，异香并不是世俗的香，而是伴随着那种香的同时身心喜悦到一塌糊涂，你认为那是真的就完蛋了，那些都是作用和相，你要明白的是体。到底什么是体？那就是修禅宗和大圆满要去追逐的东西。上师经常说“窍诀、窍诀、窍诀”，窍诀用来干嘛？就是让你明白这些。

当然，有些人的心是渐进的过程，但到了最后，实际上就是一个东西，没有什么渐进不渐进。禅宗就抓住这一点，直接去搞最根本的本质。但是，如果你前面的次第走得不好，心耽著在很多状态、境界里面，你根本就没法走到那一步去。

我们不是耽著在境界里面，而是耽著在很多状态里面，我们没有出离心。这意味着什么？我们的心会耽著在很多的是是非非、对对错错，以及人间的这一切。耽著在舒适境里面，耽著在想象境里面，想象这样那样的神圣神通，这是超级初级的。你的心都还在为周围很多乱七八糟的事情，在那里忧、在那里愁、在那里烦、在那里对对错错熬炼的时候，那根本不是一个真的修行人，大家要记住这个。

我们是来追求修行、解脱的人，不是凑在一起开个Party，大家一起好玩。既然大家想追求解脱，那就要真的走到根本点上去，起码见地要全。当然，很多人实际修行出现了很多境界，这是可喜可贺，但绝不能够认为这是真的。

很多师兄们说做不到憨山大师的这种状态，但憨山大师自己都说，那是路途中间的一个境界而已，你二不跨五、似是而非的都可以把这当真，搞笑！我们的心耽著在很多状态里面，根本就没有出离心，更谈不上有菩提心。

如果一个人证悟以后，常住在无我无人的觉受、觉知里面，就会自然起爱众生之心，根本不用去思考“哎呀，众生是我老母啊”，不会去思考这些。那是前期的修行，初期不明白本性的人才会去作这些思考。

为什么？因为他的觉知里面会觉知到任何生灵和他的心是一样的东西，实际上在那种状态里面连这种描述都是没有的，是一种喜悦、宽坦、一致……很难用词汇去描述，什么都说不准，什么都只能说一点点。

在这种状态里面安住久了之后，他会自然爱一切生命。而且他的爱与我们的爱不同，我们的爱是个体对个体，或者个体对一个群体、对境。他不是这样的，他是同体之爱，同体之爱是带智慧性的。

那种爱有时候不会说他爱你,可能一巴掌就过来了,他会把你导向解脱。跟一个证悟的人说菩提心、爱不爱，他会觉得好笑，这是在个体立场上进行的一些语言方式。如果连个体语言产生的这种爱不爱众生的感受都没有，你说你证悟了？荒唐！

所以，我们不能轻而易举地觉得就可以了，这个很难。特别是修单空的人经常会产生一些觉受，有时候这个觉受里面引发的想法：“就是这样，没问题，我这样下去就可以”，不一定的。

请记住，解脱绝对不在外境的生灭上，这个生灭本来就是一个生灭，就是一种轮回。证悟是在心体的明了上，你真的明了心体以后，没有什么解脱，没有什么生死，因为生命的本质就是那个不坏的东西。你安住在生命的本质上，你的身体、感受就是无明的生灭，它不是你的本体，安住在本体里面就没有生死了。

没有证悟的人会说口头禅：“哎呀，没有生死就是生死。”这句话说起来很好听，但他首先要明白什么是没有生死。有生死的人看不到没有生死，明白的人就会告诉他：“其实这些生生死死的根本就是没有生死”，也就是色即是空的意思。

你在逻辑上明白这句话，跟你以真心去感受“生生灭灭其实就是没有生灭”是两回事。一定要有一个非常清晰、透彻、周遍的明悟（明悟就是非意识的意思），才会真正的明白什么是解脱。它确实是不用力的，也不用你去修，但是你要清晰，清晰之后，去保住它就是修。

而达不到这步的时候，我们就要去修单空、菩提心、上师瑜伽，拼命地修。你说要修多少年？不知道，修到开悟为止。为了保险，还要把修行的功德回向给往生西方极乐世界。

还有一些修净土的人能不能证悟呢？其实也能证悟的，怎么办？念佛，非常非常用心地念佛。念佛会形成定，定里面也会产生很多的境界，那个境界出来会花哨到不得了！如果有见地的话，就知道这些境界跟修单空产生的境界没什么太大的差别。慢慢地，你会去问产生这些境界的是什么？念佛的佛号和能念佛号的那个能念的基本动因是什么？那个时候就不会用思维去，自然会用觉照、觉知去。

当然那个觉知中有很多的麻烦，见地和实际的操作运用，那就是大圆满的窍诀。当你念到一定的时候，如果各种心态已经完全被调伏，产生了出离心、菩提心，空性（单空见）也很深了，再找到一位真正的上师给你指引，是能够开悟的，那个时候就会明白什么叫做“一心不乱”。

也就是说，普通人能够做到，能够开悟，能够解脱的。只是我们要把基础打好，不能修两天就觉得自己证悟了，或者觉得自己根本就不行，这两种都是极端。行不行要靠自己努不努力，当然也有因缘，但我觉得我们这些人的因缘其实很好。我们处的时代资讯很方便，《上师心滴》这些书网上都买得到，以前的修行人磕破大头都不一定拿得到。当年天台宗的创始人智者大师为了求《楞严经》磕头磕了十八年。

——网上师兄说：“现在买不到了！”

现在也买得到，你找你的同修一定买得到。

以前一部《楞严经》都求不到，现在我说要解释《楞严经》的那些书，有人会用电子书给我寄过来，好几个G，所以我们这个时代很方便。

这个时代缺少的是认真修行的人，还有缺少真实给你解释怎么去修行、怎么去契入、怎么去保任、怎么去排开障碍、怎么去清晰辨认这个是不是的真正的善知识。缺少的是这些人，但也不是没有。所以你们去寻找自己上师的时候要小心，请记住现在骗子居多！

今天就学到这里。可能还有两三堂课就讲完了，讲完以后，就开始讲憨山大师的那封信，那是我们单空修行的一些开示，非常的殊胜！

现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】