五、云游参学
隆庆六年（1572年）壬申●
予二十七岁。初至扬州，大雪阻之，且病作。久之，乞食于市，不能入门。自忖（cǔn，思量）何故？急自省曰：‘以腰缠少有银二钱可恃（仗恃）耳。’乃见雪中僧道行乞之不得者，即尽邀于食店，以银投之，一餐而毕（这一顿花光了所有的钱）。明日上街，入一二门，乃能呼，遂得食。因自喜曰：‘吾力足轻万钟矣（我的力量足以轻视俸禄万钟的卿相了）。’铭其钵曰：‘轻万钟之具。’名其衲曰：‘轻天下之具。’乃为之铭曰：‘尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长风之袖，披白云之襟。其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞。逍遥宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵。’
是年秋七月，至京师（燕京，即现在的北京），无投足地。行乞，竟日不得食，将暮，至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。明日，左司马汪公伯玉（汪伯玉），知予至，乃邀之，以与汪次公仲淹为社友故耳（这是由于当初在南京与其弟汪仲淹为文社之社友的缘故）。因乃得寓以旬日，即诣摩诃忠法师，随往西山听《妙宗钞》（宋朝四明尊者，释天台之《观经疏》题为“妙宗钞”），有《西山怀恩兄（雪浪法师）》诗。期罢，摩诃留过冬，听法华、唯识，请安法师为说因明三支比量。
十一月，妙峰师访予至。师长须发，衣褐衣（粗布衣服，古代贫贱者所穿），先报云：‘有盐客相访。’及入门，师即问：‘还认得么？’予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也（忽然回忆起他就是昔日在天界寺生病的净头），乃曰：‘认得。’师曰：‘改头换面了也。’予曰：‘本来面目自在。’相与一笑。不暇言其他，第问所寓，曰：‘龙华（住在龙华寺）。’
明日过讯，夜坐，乃问其状何以如此。师曰：‘以久住山，故发长未剪。适以檀越山阴殿下修一梵宇（正好施主山阴王殿下要修建一寺），命请内藏（令我来京请大藏经），故来耳。’问予，曰：‘吾乃特来寻师，且以观光辇毂（京城），一参知识（并参访善知识），以绝他日妄想耳（以断绝他日遗憾未见的妄想）。’师曰：‘别来无时不思念，将谓无缘。今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。’竟夕（通宵）之谈，迟明（黎明天快亮时），一笑而别。
即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示。师无语，唯直视之而已（此时无声胜有声，也只有憨山大师那样根性的人才消受得了：默传心印）。参笑岩师，师问：‘何处来？’予曰：‘南方来。’师曰：‘记得来时路否’。曰：‘一过便休（一走过便不管了）。’师曰：‘子却来处分明。’予作礼，侍立请益，师开示向上数语。
妙峰大师：俗姓续名真，法名福登，法号妙峰。乃万历朝护国禅师，万历帝之母慈圣宣文皇太后皈依其门下，蜚声海内，名逾大河上下、大江南北，与紫柏、憨山并驾齐驱。据史书载，妙峰一生除颂经、拜佛、打坐、化缘、云游之外，竭尽心力于佛寺建筑、桥梁修建与道路开筑。京、晋、冀、秦、川、云、贵、鄂、豫、皖、苏、浙，无不有其足迹。凡涉足之地，无不有其建筑，诚为沙门建筑大师。《梦游集》云：“所作大功德，莫能殚述。”例如，万历三十三年（1605年），万历皇帝下诏，命妙峰大师扩建显通寺，所用资费均由皇家内府捐佐。妙峰奉旨行事，皇帝出资修庙，一时间沸沸扬扬，工程大兴，仅用两年工程即告竣。新扩建后的显通寺，便成为佛国圣地五台山占地面积最广、建筑最多、规制最高，规模最为壮观的大寺院：“前后六层，周匝楼阁，重重耸立，规模壮丽。”大显通寺重建后，万历皇帝废弃了“显通”之名，亲敕寺称为“大护国圣光永明寺”，封妙峰为“护国禅师”，住持永明寺，总理五台山。妙峰在住持永明寺，总理整个五台山佛事期间，前后在河北阜平至五台山台怀镇数百里的高山峻岭间筑石铺路，架设桥梁，沿途起建寺院，工程非常浩瀚。史称：“溪设桥梁，兴辟寺宇，石铺大路之百余里。”（见《清凉山志》）阜平的普济桥、龙泉关的惠济寺、著名的圆明寺以及寺内的龙藏阁、如来殿、钟鼓楼、两廊“寮舍”、三丈六尺高的接引佛——弥陀像、高敞的山门天王殿，均创建于此时，都出自妙峰的匠心独具。这一巨大的建筑系列工程，为京师皇室和高官朝圣五台山，为河北、东北诸省信奉佛教的士、农、工、商，开辟了一条通途。
憨山大师自叙认识妙峰大师的经历：是年冬（嘉靖四十五年（1566年）丙寅●），从无极大师听《法华经》于天界寺。因志远游，每察方僧求可以为侣者，久之，竟未得。一日，见后架（厕所）精洁，思其净头（职司清扫厕所者），必非常人，乃访之。及见，特一黄肿病僧耳，益异之。每早起，事必已办（厕所就一定已经打扫干净），不知何时洒扫也。予故不寐，窃经行廊下侦之。当众放参时（当大众休止晚参时），即已收拾毕矣。
又数日，见不洁，乃不见其人。问执事，曰：“净头病于客房也。”予往察，其状不堪（病得十分严重）。问：“师安否？”曰：“业障身已难支（已经难于支持），而馋病更难当。”予问：“何故？”曰：“每见行斋食，恨不俱放下（恨不能放下想吃的念头）。”予笑曰：“此久病思食耳。”是知其人真（真诚），因料理果饼，袖往视之。乃问其号，曰：“妙峰，为蒲州人。”予即相期结伴同游（我当即与他约好结伴，一同行脚）。后数日再视之，则不见。予心知其人，恐以予累，故潜行耳。
遍融大师：大师道成，舍庵入京师（北京）。遍游讲席，深入华严法界。心念口演，不离此经，誉满天下。《华严经持验记》载：当初遍融大师曾被恶人迫害而后入狱，狱卒认为他名气那么大，肯定十分有钱。于是就向他勒索钱财。他说：‘出家人哪有钱？’于是狱卒就把他装到大闸床里面，打算对他动粗。遍融大师就大声念：“大方广佛华严经！华严会上佛菩萨！”念完，闸锁响了一声，锁就断了，而闸也碎了。狱卒们吓坏了，把这事禀告上司，最后传到皇上耳里。后来，皇上亲自过问这件事，并下诏让遍融大师出狱。心印：心者，佛心；印者，印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心（一对一地单传心印），以佛心印定众生心，证不二相。向上：即向上一路。宗门之极处谓之“向上一路”。名下士：享有盛名之士。
六、初证色空
万历（明神宗继位，十岁，年号万历，1573年）改元癸酉●
予二十八岁。春正月，往游五台，先求《清凉传》（五台山九部志书之一），按迹游之。至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在。僧指之，喜奇秀，默取为号（大师‘憨山’之号，便是由此而来）。诗以志之，有‘遮莫（莫要）从人去，聊将此息机（息灭机心）’之句。
以不禁冰雪苦寒，遂不能留。复入京，东游乞食。至盘山（在天津市蓟县城西北，为燕山余脉，是北京以东的名山，誉称‘京东第一山’）千像峰，见一僧不语，予亦不问，即将相与，拾薪汲水，行乞过夏。汪司马（汪伯玉）以书访之，曰：‘恐公作东郊饿夫也。’及秋，复以岭南欧桢伯，先数年未面寄书（过去数年未曾见面，只是书信往来），今为国博（国子监博士），急欲见予，故归耳。
征：阅《名山志》云：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山。”
“不语僧”一事，颛公（颛愚观衡禅师(1579-1646)，明末清初临济宗高僧。号颛愚，嗣法于五台空印大师及憨山德清大师。曾为憨山大师做传。）所作传，载之特详。云：“师与妙峰再遇燕都（北京），期同上五台山住静。时妙师为山阴王请藏经未起，师居汪司马南溟私馆。久之，随喜盘山，登盘山顶。傍一石岩，内一隐者，灰头土面。师作礼，绝不照应，问亦不语。师知非常人，亦同默坐。少顷，隐者烧茶，唯取一杯自饮，师亦取一杯自酌饮。茶竟，隐者还茶具于原处，端坐如故，师亦如之。少选，隐者炊饭，饭熟，置之坐前，唯取一碗一箸自食，师亦取一碗一箸同食。饭罢，又端坐如故，师亦如之。夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步（憨山大师亦随之经行，但各在一方，互不相扰）。明日，师知茶时烹茶，饭时煮饭，隐者同师饮啜，入夜经行亦尔。如是一七（这样过了七天），隐者方问师曰：“仁者何来？”师曰：“南方来。”隐者曰：“来此何为？”师曰：“特访隐者。”隐者曰：“隐者面目如此，别无奇特。”师曰：“进门早已看破了也。”隐者笑曰：“我住此岩三十余年，今日始遇一个同风（风格相同的人）。”留师住，师亦忘返。一夜，师经行，忽然顶门响一声，轰如炸雷，山河大地，身心世界，豁然顿空，境非寻常目前空可喻。如是空定，有五寸香许（大约过了燃五寸香的时间），渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地，一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风轻，归岩中，隐者曰：“今夜经行，何其久耶？”师具告所得境相。隐者曰：“此色阴境耳，非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不着（只要不执著于此境界），则不被他昧却本有。”师深肯其语，作礼谢教。师在盘山久之，妙师藏经起（妙峰大师已经请来了藏经），向汪公询师何往。公即遣使登盘山顶觅师，问在岩中。见师，述主人、妙师相候之切。师乃拜辞隐者，恋恋不忍别，无奈宿约何耳（无奈与妙峰大师有约在先，只好下山离去）。隐者送师，泪如喷珠，行至半山方转。师还京，妙师、汪公迎师，笑曰：“回何迟耶？”师具陈岩上因缘。公曰：“如是，则吾师住山已竟（您已有这样的境界，住山的事可以了结了！）。”师曰：“犹是途路边境界耳。”公与妙师相视大笑。
噫嘻！如许奇特示现，憨祖生平所遘（gòu，相遇），不知几何，难以笔舌尽。即此颛公所载，盘山实录，累六百言，可谓莫大因缘。谱中（《年谱》中）只以“盘山千像峰，一僧不语，相与拾薪汲水，行乞过夏”片语了之，看来不过一顿家常茶饭耳。奇境可恋，舍之即行，虽因妙师宿约，亦不愿作二乘人，独了汉也。颛公作传之功，以此一节公案为最。
汪司马：汪道昆（1525年—1593年），字玉卿，又字伯玉，号南溟，又号太函。直隶歙（she）县（今安徽省黄山市徽州区西溪南镇松明山自然村）人。明朝文学家、政治人物。官至兵部左侍郎。
