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今天我们接着学习《憨山大师简介》。上堂课讲完了憨山大师的概述，从他的修行、思想进行了讲解，这些内容在百度百科上都能找得到。

至于他的经历，上面的内容不多，也没有学者去作归纳，但是憨山大师自己有一个年谱。当然，后面有很多佛教方面的研究者都对憨山大师有过一些描述，但都没有《憨山大师年谱》的字写得那么多，他把每一年所经历的都写下来了。有时候短短的几个字，有时候一年中间有很长的篇幅。

好，我们现在开始学习《憨山大师年谱》。里面的章节我并没有全部取来学习，不然要学习很长时间。因为有些章节只是简单地描述了他在生活中遇到哪些人、哪些事，而有些章节我就直接省去了。

今天还有师兄来问我，说看到课件中间少了一些章节，我说那是故意的。为什么？因为那些章节并没有说其他修行的内容。我只是把憨山大师有关修行的一些内容，直接地取下来讲。

甚至他的一些度众的大事件，我也省略了。比如他被流放、被卷入到朝廷的斗争里面等等，我都把它省去了。因为大家可以去看，而我们上课学习这些内容就有点太花时间了，所以我只选了《憨山大师年谱疏注》。这个经典本来叫《憨山大师年谱》，而《憨山大师年谱疏注》是他的一个弟子对此作的解释。
  我从中取了几个章节来讲述，关于修行那部分以及一些境界的内容。而且有些境界不太重要的，我也把它省去了。那省去内容重不重要呢？这是我在做取舍。如果大家觉得这个取舍不妥，你们可以去看，因为是公开的，网上都可以搜得到，叫做《憨山大师年谱疏注》。我从中取了几个章节，中间有些省掉的内容，望大家理解！

为什么我要这么做呢？因为我要迅速地讲完，然后立即进入正题。我们摘引的正题内容还没有年谱的文字多，为了让《憨山大师年谱疏注》和后面的讲解比较起来不要头重脚轻，我准备等到把戒律学完以后，再加学习憨山大师的《禅净要旨》，就是禅宗和净土的要旨。

哇，里面全都是很实际的修行内容。对于一个真的修行人，看到之后就知道那是修行的内容。如果没有修行过的，看到可能就是一些文字，甚至是寡淡无味的文字。里面有些文言文，你看到不但会觉得寡淡无味，而且还看不懂。

如果是真的修行人去看，就发现一些说法会集中在问题的要点上。但是，如果你平常对细节都不懂，你怎么会懂要点呢？所以，真的修行人要经过很多细节的堆积，但他找不到这些细节的要点在哪里。怎么把整个修行弄得更清楚，怎么从一个层面上升到另一个层面，其中有些关键点。在大师们的书里面往往都有这些开示，但都暗藏在这些章节和文字里面。
  所以，我们去阅读它的时候，要把其中的重点挑出来。就像以前我们去听大德上师们上课，整堂课的内容好多都是知道的，但中间偶尔会讲到一些对见解的描述、见解的理解，以及一些修行的窍诀性的东西，往往就几句话，至于你是否听懂了，那真的不知道。有些人可能听到有意义，有些人听到一滑就过去了。

读书也是一样的，特别读大德们的书籍和开示也是一样的。这跟我们学论还不同，论典有章节，有各种各样的科判，有主题等等。大德们的开示往往会说很多好像司空见惯的话，但中间会有些关于见地的准确性、修行的关要性，往往就夹在这几句话里面。所以，以后我们去学憨山大师的《禅净要旨》，也会以这样的闻思方法来进行学习。

现在就不多说了，我们回过头来学习《憨山大师年谱疏注》。从憨山大师简介里面，我们把它归纳为经历的故事。

经历故事：

取《憨山大师年谱疏注》中几个章节讲述。此书为东海那罗延窟侍者福善记录，吴越开元府治弟子福征述疏。

什么意思？《憨山大师年谱》这本书是由他的侍者福善记录下来的，等会儿我们来详细介绍一下福善。虽然福善做了憨山大师一辈子的侍者，但在他的记录中又称自己为东海那罗延窟的侍者。

为什么叫东海那罗延窟侍者呢？因为憨山大师曾经在东海那罗延窟去闭关修行了三年，这时候的侍者就是福善。东海那罗延窟并不是五台山的那罗延窟，五台山的那罗延窟我曾带着很多师兄一起朝拜过的。东海的那罗延窟更奇特，它是一个洞，洞的上面好像还有一个洞，憨山大师就在里面闭关，侍者福善就跟着他。

福善：号知微，《憨山大师年谱》和《梦游集》之记录者。

我们学完《憨山大师年谱》之后，还会学习《梦游集》里面的一段内容，是憨山大师写给一个弟子的书信，里面讲述了很多参修的观点和见解。《梦游集》和《憨山大师年谱》的记录者都是福善，也称为知微师。

他不避险难，自始自终跟随憨山大师，修为造诣极高。

他本身的修行很好，也跟随了憨山大师很长的时间。那么，在《憨山老人自序年谱实录》里面，憨山大师描述弟子福善的一个情况，他是怎么说的？

《憨山老人自序年谱实录》记载：“万历十五年（1587年）丁亥，予四十二岁。

万历十五年丁亥，即公历年的1587年——哇，离我们现在都有四五百年了。予四十二岁，什么叫做予四十二岁？予是我的代称。古文里面有时候说“予”，有时候说“汝”，有时候说“吾”，这些都是对自己的谦称。

中文也跟英文一样，英文有主格和宾格之分，分别是I和Me。这是我最近学的，哈哈！但是，关于中文的自称就太多了。就皇帝的自称都有很多，有时候叫“寡人”，我真的想不通，为什么自称为寡人呢？有时候还叫“孤”，有时候还叫“朕”，搞得那么复杂，为什么呢？

中文的文字含义非常丰富，相比英文来说，每一个字的含义要多很多。所以，如果用英文来翻译一本中文的书，中文就一百页，但英文可能要三百页或者四百页，因为中文的每一个字里面蕴含很多的意思。

这个民族对文字的使用是具有观察力的，同一个事物可以有很多词汇来表达，为什么呢？它可能从不同的角度、不同层面去讲。比如房子这个事物，普通人叫房子，王族叫王府，皇帝叫宫殿。有各种各样的层面，那怎么分析呢？说明这个族群、有情的观察和分析格物的能力非常之细腻，有这样的特征，但也不能绝对。

此处是“予四十二岁”，为什么不说“我”或者“予”呢？这是一种对自己的代称，其实也是一样的。那为什么叫“予”呢？我看到过一种解释，说这是自谦的表现，意思是把自己说得很平凡。到底是不是呢？我也不知道，我的汉文就这个水平也到顶了，我也不知道该如何去提高，总之就是一种自称。
  万历十五年也是一个很精彩的年。台湾有一位学者写了一本书，叫《万历十五年》。第一次用对比性、描述性的写法来描述历史，这基本上是所有搞历史的学生都必须要读的一本书。里面的内容写了当时万历十五年的时候又如何如何，张居正又怎么怎么样，太后又怎么怎么样，而憨山大师就是那个年代的。

秋八月，胡中丞（胡顺庵，中丞：巡抚）请告归田（告老还乡），乃携其亲子，送出家为侍者，命名福善。”

“中丞是个官，也就是巡抚，他的名字叫傅顺庵。“请告归田”，意思是他不当官了，告老还乡了。

“乃携其亲子，送出家为侍者，命名福善。”巡抚带着他的儿子，送去给憨山大师做侍者，而且要出家，取名为福善，即《憨山大师年谱》和《梦游集》的记录者。

福善是巡抚之子，还是被带去出家了。当时的巡抚，相当于现在的省长。或者像中国刚建国的时候，把二十多个省分成了五个大区，每个区的军政长官，邓小平就是其中的一个。在戏剧里面，巡抚也叫八府巡按，而福善是这么一个长官的儿子，却被送去出了家。

那个时代的信佛人很多都是官宦，说明佛教并不是一个底层迷信，不是低层民众在一来凑热闹的。佛教具有非常深邃细腻的哲学基础，否则这些知识分子怎么会如此选择呢？当时的巡抚肯定是知识分子，因为他们都要考秀才、进士、举人，再进行殿试，然后才会有状元、探花，最后才能够当官。当然也有一些权贵，但大部分是通过考试上去的，特别是明朝。

中国的科举，最开始是什么时候？隋朝，隋炀帝杨广是一位很厉害的皇帝，他开始发现了科举。当然，有人说隋炀帝是个暴君，其中有很多种说法，只要他失败了，大概率会被记录为暴君。中国人的历史不说实话，“春秋笔法”这个词汇就是这么来的，意思是根据具体情况来写，一个事情这样一说、那样一说，情形就变了。

春秋笔法是说历史的，我们现在为人处事也知道要春秋口法。当你去描述一个关系跟你好的人，说法就可能变得要好一些，再坏的事也可以说得平缓一点，再好的事也可以说得平淡一点。如果你跟一个人的关系不好，口风一下就变了。对于中国人，这些根本不用教，自然就来了。
   大家认为这是一种成熟，成熟吗？不是的。这样持续下去会造成一个最大的麻烦，大家再也不相信对方。你说的话，我可以认为不一定是真的，也许你是真的，我也不一定会当真。如此下去的坏处，彼此间会失去语言的可信性，人际关系会搞得非常的复杂。这是我们古老民族的一个特征。

在《憨山大师年谱》里面，福善是负责记录的，而编书去解释的是另一位弟子，叫福征。

《憨山大师年谱疏》云：“（我，福征）于憨祖东游时，得遇书记侍者善公（福善）知微。

在《憨山大师年谱注疏》里面，福征曾经自叙。他曾跟憨山大师往东游历的时候，遇到了书记侍者。当时的书记是负责在旁边记录的，放到现在这种职业被称为记录员。现在的书记含义就变了，指一种很高级别的官员。
   现在流传下来的一些关于禅宗的公案，当时是怎么怎么说……你怎么知道呢？是不是编出来的？当时是不是没有发生这种情况，后面的人靠写故事、写小说那种才华写出来的？不是的，是书记当场记录下来的。

当时的每一个寺庙里面，大德旁边都有书记，随时记录和观察他们所说的东西。因为他们教人都很随性随意的，来了就说、来了就说，还有棒喝等等。肯定不会提前告诉你：“你先准备好，我要棒你咯！书记快过来记录！”

不会这样的，而是大德一说，书记就马上开始记录了，所以旁边一定要有书记。有些非常奇妙的机锋、法语、法句，都不能遗漏掉，甚至你过后再去问他，他就忘了。因为它不是一个文字记录性的东西，而是随性的东西，往往是真东西，所以才要把它记录下来，从而就有了书记。

当然，一些军队、法庭、官府里面，也肯定有书记，但在寺庙里面也有的。那么，福善既做侍者又做书记，善工也就是福善，他号知微。

既于净慈（净慈寺）宗镜堂，晨夕晤对（成天相处，时时交谈），相与同玄津（与他（福善）一同研习佛法）。

有一个寺庙叫做净慈寺，里面有一个宗镜堂。晨夕五对，他们天天朝夕相对，经常会交谈。相遇童玄经，福征经常跟福善在一起练习佛法。

师（福善）佐方丈笔砚事，卒成《梦游集》。
  福善帮助憨山大师记录，笔和练是指记录事情。比如有时候憨山大师说了几句话要记下来，写了一首诗草稿扔了，就马上捡起笔录下来，还有笔砚事，磨墨等等之类的。

以前的有钱人家，读书的时候旁边有一个书童帮忙去搞这些事。一些经常出去读书的穷秀才，总向往旁边有人给他磨墨，特别是女孩子。最好是晚上过来，至于是不是磨墨呢，我们就不可知了，从而出了一句名言“红袖添香夜读书”。想得越来越多，就编成了很多相应的故事，比如《聊斋志异》的作者蒲松龄，里面就有很多香夜的故事，而且都是女的。这对于普通的人家不太合适，也不太奇幻，就编成了很多女鬼。

最后笔砚事卒成，终于写成了《梦游集》，里面憨山大师也有很多很殊胜的内容，可见憨山大师真的是一位大师！

憨祖一时高足，无出知微师右者。

憨山大师在当时或者整一生都带了很多弟子，他的弟子中没有一个能够超出福善师，也就是知微师。

患难险阻无在不从，全集纪录，并出其手。

憨山大师的一生很坎坷，你不要认为大德就应该整天高朋云集、灌溉云集，出入的时候车马粼粼，随时随地都有老葱撒花。不是如此，有时候他的生活非常糟糕，而且每一代都一样，藏传、汉传都一样。

大家觉得他们那么厉害，还有神通，就不应该这样子。不是的，你们可以读一下他们的传记，你会发现绝大部分都充满了各种各样的的坎坷。当然也有比较顺的，等一下我们会说到清凉国师，他的一生都比较顺。但是，他也只在政治上比较顺，在其他地方也有很多的冲突。大量的大德甚至被开除、被赶走，花里胡哨的事情多得很！

憨山大师的经历主要是卷入当时的一些政治斗争，遭了很多冤枉。同教里面也有人冤枉他，说他贪污修寺庙的资财等等。他有很多的艰难险阻，但福善师（知微师）都一直跟着他，艰难险阻无所不在。
  “全集记录”，所有的《梦游集》以及各种各样的事情，他都作了很多的记录。“并出其手”，所有的东西都是从他手里面出来的。

后付居五乳方丈，主匡山法云寺，七旬坐脱（坐化）。”

后来他在五乳寺做了方丈,然后在匡山的法云寺做了住持。七旬的时候，坐脱立亡，也就是坐着圆寂了。修行修得好的有个特征，就是坐着往生的，还有更厉害的是站着往生的。最不可思议的还有一位叫邓隐峰的禅师，他是倒立着往生的。

他说：“你们这些坐着往生、站着往生的都不稀奇，我今天要倒立着往生给你们看！”“砰”的一下，倒立过来脚朝天，当场就圆寂了。更神奇的是古人那时候穿的是长衫，腰上捆个带子，正常来说倒立的时候衣服会倒着垂下来，显得很不雅，而邓隐峰倒立圆寂的时候，长衫都丝毫没有往下垂。哇，给周围的人都看呆了，觉得很稀奇！

他妹妹也是个修行人，后来过来说：“你活着时候就糊弄人，死了还要糊弄人”，然后“砰”的一下推倒了。

邓隐峰也是一位很厉害的修行人，他是马祖的弟子，我以前也曾讲过他的故事。

有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，突然发现马祖正坐地前方的路边，把脚横在路中间，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足。”

马祖道：“已展不缩。”

邓隐峰禅师道：“已进不退。”说完，便推车子从马祖的脚上碾过去。

有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，车里可能拉着农作物、工具之类的。当时的出家人一定要做事的，一日不做一日不食，马祖也要出去做事的。，

马祖是他的老师，他为什么要这么干？他在说什么？他们在干嘛？其实他是在说修证，很多人都不懂。这个东西如果证悟得踏实了以后，就会慢慢地开始展开，觉知的程度会非常清晰和宽广，而且越来越宽广，你会知道所有的事情，这就叫做已展不缩。

其实是在问他，你是已展不缩了吗？他为了表达自己真的就是已展不缩了，那怎么办呢？往前走，已进不退。觉知力也是的，见地踏实了，你根本就不用去修它。法王如意宝说了什么？就像把人扔在河里面，让河水冲着你走，那个冲击力就让你直接前进，所以他说已进不退。

有明白性修证的人一听，就知道他在说什么。已进不退，过去就把他的腿给碾了。在见地上，他们根本什么都不认。我们看到会觉得很惊讶：“哇，你怎么敢碾上师的腿？你堕金刚地狱去！”你放心，他不会去。那时候已经不存在什么地狱、天堂，对他来说完全没差别。但我们现在这么去搞的话，你下去也是已进不退。

对他来说已经没有上下了，但是要达到这种程度才行，说明这种修证非常的厉害。但马祖还是信不过他，然后怎么办呢？

马祖回到法堂之后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”

马祖拿着斧子大声地说：“刚才是谁把我脚碾伤了，出来！”

邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下手中的斧子，笑嘻嘻地走了。

原因是什么？达到这种程度，完全是生死自在，根本不会惧怕这些东西。大家以为他在演戏，当时的气氛不像演戏的，真的是要砍的。

当然这也是一种表法，他完全已经生死自在了。马祖当然开心了。但是你们放心，他们也是有哈数的。知道“哈数”是什么吗？是指有分寸。这个车子并不是重得不得了，他一个人能推多重的东西呀？难道一定要把马祖碾损了？也不会！

邓隐峰的死法也精彩，他一生都在作怪，用了很多神通。但在禅宗里面展露神通，大概率要死——不是要你死，而是你自己得走。因为他要追求见地，如果展露了神通，就说明他们要走了。

我们经常听的驱蚊咒语，叫《普庵咒》，由普庵大师所创。他看到两军打仗，拎着伞杖过去，飞到空中阻止两军打仗，两军大将看到以后就停战了，普庵大师也回去坐化了。邓隐峰也是一路出神通，后来决定以这样的方式走的。
  我们是想不通生死自在的，靠想是不行的，想本身就是生死现象。体会到生死自在是怎么个方法？你吃饱了体会那个饱，根本不用去想就是觉得饱。生死也一样，你会发现你的认知可以不依靠这个身体，身体的毁坏对你的认知不造成任何影响，你过去式的回忆甚至开始回来。

也就是说，你的主体已经不在这一坨身上，成了一个真的客体，那就超越生死了。那是不是完全的超越生死呢？不是的，还要去检验它。但是有个粗大的觉知现象就这样的，觉得身体是一个客体。

我们去夺体，想要夺得很深的程度，就一定要禅定配合。如果夺得不深，禅定也配合不上去，你在座上可能好像身体没了，下来一捏就不行了，对待死亡你也会害怕。

我们以前讲过一个故事，一位阿罗汉的弟子都证悟了，而他自己没证悟，于是他的弟子变成一头大象对他冲过去，他当时本能地躲。最后他的弟子告诉他：你还没有真的超越生死。

也就是说，它还不是一个完全的客体，你的行还在揪着它，所以大象来了他会觉得遇到危险，本能地想躲。禅宗里面也会运用一些方法来检验你是否超越生死，还记得我们曾经讲过的石巩慧藏禅师的故事吗？

撫州石巩慧藏禪師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從馬祖庵前過，祖乃逆之。師遂問：「還見鹿過否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「獵者。」祖曰：「汝解射否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射幾個？」曰：「一箭射一個。」祖曰：「汝不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「一箭射幾個？」祖曰：「一箭射一群。」曰：「彼此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，直是無下手處。」祖曰：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」師擲下弓箭，投祖出家。

石巩禅师也是马祖的弟子。有一次石巩因追赶鹿从马祖庵前经过，石巩问：“看见鹿过去吗？”马祖说：“你是什么人？”石巩说：“打猎的。”马祖说：“你会射箭吗？”答：“会射箭。”马祖问：“你一箭射几个？”石巩说：“一箭射一个。”马祖说：“你不会射。”石巩问：“和尚会射箭吗？”马祖说：“会射箭。”又问：“一箭射几个？”马祖说：“一箭射一群。”石巩说：“哇，这样太残忍了！”马祖说了一大段之后，石巩就跟着马祖学习，最后开悟了。

《五灯会元》卷五“三平义忠禅师”：初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：“看箭！”师乃拨开胸曰：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”遂拗折弓箭。

石巩开悟了以后，也经常拉弓射人，但有弓无箭。有一次三平禅师前来拜见石巩，一见面，石巩就张弓搭箭，对着三平禅师说：“看箭！”三平禅师毫无惧色，用双手打开衣襟，挺胸挡箭，说道：“此是杀人箭、活人箭？又作么生？”石巩用手弹弓弦三下，叹道：“三十年张弓搭箭，只射得半个圣人。”这也就是三平祖师被称为“半个圣人”的由来。

为什么是半个圣人？只超越自己生死的人，不算是全部圣人。但是，他用这个方法来检验，就已经知道超越生死是怎么回事了。这不是一句话，而是实实在在的境界，但你看到的就是那一个人。

我们不能以我们看到的、我们感受到的东西作为标准，连科学都不行，更何况科学都还在六根范畴之内。科学其实都没有超越六根的，科学好像相当于天眼，可以看到很远的地方，但它不是真正的天眼，它是依靠因缘法造成的类似于天眼那种效果。

即使是科学这种认知方式，也没办法达到佛教那种认知方式。所以，我们不能把所看到的作为一些标准来进行衡量、审判。现代一些人企图用科学来解释佛法，根本做不到的。在一定程度上，他们可能会在道理上、事相上，勉勉强强。比如用量子力学来解释，可以帮助世人略微了解佛法是怎么回事，但要深入了解根本不可能，系统都不一样。
  科学再厉害，还是要人类的认知，通过分别、数学、实验来扩展五个感官。我已经讲过很多了，望远镜、显微镜、雷达，分别最厉害的还有计算机，比如AI，在此层面上去了解世界。但佛教根本不会的，反而觉得那样很蠢，非常蠢。

到目前为止，对科学的所有了解能够反过头来对人有一定帮助的就是医学，比如到了一定时候，可以把纳米机器人送入大脑里面去清理血栓，让盲人能够重见光明等等。
  但要达到很深的程度，对心灵的训练、对认知体本身的训练，科学里面是没有的，他们永远都在通过感官去使用它。但认知体本身是什么，他们没得研究，所以永远都走不到佛法那条路去，这在佛法里面叫做“心外求法，即同外道”。

又云：“本师所最肯许上首弟子，无如知微师，名福善者。始则吉凶同患，六见本师临化年谱（六次出现在憨山大师圆寂前所作的《憨山老人年谱自叙实录》上面），终则奔走扶龛，详笔本师后事因缘，是为五乳肖子（是为憨山大师忠实而杰出的继承者）。”

“本师”是指憨山大师。“最肯许上首弟子”，最赞许的弟子中间，没有一个能够赶得上知微师，即福善。

“使得吉凶同患”，什么意思呢？从一开始，他就跟着憨山大师吉凶同患，即患难与共的意思。“六见本师灵化年谱”，六次出现在憨山大师自己所写的年谱自叙上，说明憨山大师对他的生活影响很大。

“终则奔走扶龛，详笔本师后事因缘，是为五乳肖子”，憨山大师临终圆寂以后，“奔走扶龛”，是指憨山大师当时的遗体被送来送去。一开始并不在曲江的南华寺，而是庐山的法云寺（五乳寺），后来又送回来了，这一切都一直是知微师在奔忙，还记录了大量的憨山大师后面的事情，所以视为“五乳肖子”。

五乳寺是憨山大师晚年在庐山建造的一座寺庙，还在那里主持过。“肖子”是指很孝顺的儿子，我们经常嘲笑别人是不肖之子。他是憨山大师忠实而杰出的继承者，也是这本《憨山大师年谱》的书记。以上是福善的大概介绍。

下面讲一个关于吉凶同患的后文记载，为什么说福善师跟憨山大师吉凶同患呢？年谱后面做过这么一段记载。

吉凶同患〕本年谱后文记载：“在狱八阅月（憨山大师在狱历经八个月），供馈（供应）者，唯侍者福善一人。冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。出都日，侍者福善，同衲子二三人随行。”

“在狱八阅余”，憨山大师在监狱里面住了八个月。“供馈者，唯侍者福善一人”，在监狱里面，缺这样缺那样，福善经常去送吃送喝、送衣服进去。古代的监狱也可以送东西进去的，我们经常在电视剧里面可以看到，给狱卒整点银两就进去了。

“冬十月，发遣南行”，福善是巡抚的儿子，并不是找不到生活，可见他一定是为了理想、为了求真理的。这种人世所罕见，非常罕见，大部分人都是为了活着，但有些人则不是的——“我活着为了什么”，这个才重要。

大部分人不是的，我活着就是为了更好的活着。这是区分一个人有没有未来的根本。如果一个人活着只是为了求这样那样的，大概的结局基本上是下三道，因为他会耗尽福报。

很少人会主动去积福，哪怕他的宗教信仰不是究竟的宗教，只是个善教，比如印度教、道教等等，他们为了某一个真理去追逐，也会积累一些福报，也就是他可能去往三善道。大部分人都不是的，只是为了活着，或者取得更好的生活环境。不管是财务自由，这样自由、那样自由，像我的碳水自由，这些都是为了活着。结果就像释迦牟尼佛说的：阎浮提众生刚强难度，得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

为什么？因为大家都只想活得更好。而现代社会的主流思想就只想在这一生过得好一点，既然这样，就开始抢夺资源，互相陷害。国与国之间也是这样的，你要不老实，收你关税。人与人之间也是一样的。当然，国与国的原因是来源于人与人之间。所以，它不会是一个幸福快乐的地方。

当然也不能绝对，大体是在娑婆世界争斗，但在小的人群之间，比如家庭与家庭，或者家庭内部，很多时候还是很和美，还是会互相帮忙，甚至有互相牺牲的。这种情况有很多，人类的复杂性就是这样的。但大体上，它是一个互相不友善的，同时又互相需要的团体。

憨山大师被卷入政治斗争以后，被剥夺了僧籍，不能做出家人了，还把他弄去充军，往南边走，这样才有了后来的南华寺、海南岛等等之类的。

“朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者”，什么意思？他能够卷入政治斗争，说明他本身就接触很多朝中大夫，而且很多人都跟他的往来很深。当时知道他要走了，大家都去送行。

“亵服”是指穿着便服。穿着冠冕堂皇的礼服去送行显然不太好，所以就穿着便服。

“策蹇”是指牵着驴，意思是不能骑着高头大马去送行。人家被压着，你骑着高头大马去不太好，所以牵着驴去。这表示一种低调、一种不开心的方式。

“相送以津济者”，是指去送行的时候给一些东西。比如我们看到电视剧里面，武松被张都监那帮人陷害了，他的兄弟施恩，走之前送他两只肥鹅。当时的描写让我流了三大碗口水。他三碗不过岗，我三碗口水也没过岗，哈哈！武松被送去飞云浦差点被炸掉了，过程中吃掉了两只鹅，我看到后口水跟着流（众笑）！

下面学佛人看到我这样，肯定会诧异：“我去，你是佛教徒，人家吃素的，你听到鹅，你口水直流！”忏悔、忏悔、忏悔，我以后改正，我现在学得不好，哈哈！

“出都日，侍者福善，同衲子二三人随行”，出了当时的国都，只有侍者福善，还有其他的两三出家人跟着一起走。

〔五乳〕五乳寺，位于庐山山南五乳峰下，又叫五乳院，最早建于宋代。憨山大师从曹溪来此，看中了这里的山水，将五乳寺扩大重建。扩建后的五乳寺，名声鹊起，一时香火大盛，游人香客络绎不绝。

福善也称为“五乳肖子”，就是因为这个意思。他跟着憨山大师一直这么吉凶同患。

好，以上是福善的介绍，接下来介绍福征，他为《憨山大师年谱》作了疏注。年谱里面记录了很多东西福征的一些评价，我都省去了，因为无关修行。但是，我也摘引了一些福征对憨山大师的评价。

福征：谭贞默（1590-1665年），字孟恂，号埽庵，又号道一居士、髯道人（道人：修道之士）等；法号福征，字梁生，浙江嘉兴人，《憨山老人年谱自叙实录疏》之述疏者。二十七岁时（万历四十四年，1616年）皈依憨山大师，六十一岁时（顺治七年，1650年）得憨山大师自叙年谱而述疏。

福征的俗名叫谭贞默，1590年出生，1665年圆寂。字孟寻，号埽庵，又号道一居士。他很厉害的，是中国的第一个虫类学家，特别救虫类的。

髯道人，指有胡子的修行人。法号叫福征，字梁生，浙江嘉兴人，那一带的人老是出书生。《憨山老人年谱自叙实录疏》之述疏者，即解释《憨山大师年谱》的这么一个人。

二十七岁时，也就是万历四十四年。万历当了四十八年皇帝，但几十年都不上朝。万历也是一位很精彩的人，人也不高，腿有点跛，很多人怀疑他不上朝的原因是腿跛了。

万历四十四年，福征皈依了憨山大师。六十一岁时是顺治七年，那时候已经改朝换代了。“得憨山大师自叙年谱而述疏”，当时是1650年，憨山大师已经圆寂了，福征开始对《憨山大师年谱》进行介绍。

明学者，崇祯元年（1628年）进士。先后任工部虞衡司主事、大理寺寺副、太仆寺少卿、国子监司业兼祭酒。清初荐署司业，辞归，终老家乡。

当然，对他的定位还是明代的明学者，崇祯元年的进士。

“先后任工部虞衡司主事”，即现在的建委主任。“大理寺寺副”，即法院的副院长。“太仆寺少卿、国子监司业兼祭酒”，祭酒就是书记的意思。对于政府官员的具体公务，你们可以自己去查。

“清初荐署司业”，他在清朝也做过官。“辞归，终老家乡”，退了以后就终老家乡，所以他是一位居士。

先生博览群书，号称“无所不读”，与钱谦益、陈子龙等有很深的交往。

钱谦益是憨山大师弟子，是柳如是的老公，柳如是带着他一起去自杀投江，结果他说水凉就不自杀了的那个人。当时的世子，特别是搞心学的人，经常会“平时袖手谈心性”，没事的时候就对坐聊心性。“临危一死报君王”，为难的时候就以自杀的方式来报君王。

很多人真的做到了，但是钱谦益就不是的。当时有很多这样的书生，都是扯淡的。平常口号喊得很响亮，往往拼命的是那些下层人。流传的一句话叫做“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”。

真是这样的，读文艺书的人要小心这些，因为他在读书临风弄月的时候有爱。爱是什么？爱字的范围很广，爱的是闲花野草、美美鸟鸟。这些东西是一种贪欲，他就热爱这些东西。你让他离开它，毁掉它就不干了。

这些连以前的革命者都知道，搞革命绝对不能找这些人，革命者一定要找穷鬼。为什么？穷才敢去抢、去打、去杀。文艺人士整天是院子里的花还没剪、草还没剪，这些人是没法革命的。遇到情况的时候，他们还会叛变。所以大家要小心这些。

美好很多时候意味着灾难和不可信，但也不是反过来才好，比如“仗义每多屠狗辈”，所以只要是穷、憨、傻才可信——不是的，别上当了！美好的那帮人背叛起来时是这样的：“哎呀，不好意思，下次我又怎么样怎么样，让你舒舒服服地离开！”土狗辈是这样的：“妈你个逼哦！锤子哦，老子没得了！”其实都是一样的，叫人性。
  人性很多时候是自私，所以我们要修行，把人性变成佛性。没灭、杀灭自己，为了维持自身安全、维持自己需要而伤害别人，而不愿意牺牲救济别人这样的性。但这不是本性，我们真正的本性是佛，是一种无善无恶的认知体、空性体。

我们根本就没办法，我们是以人我的方式来发挥这种佛性，所以呈现出自私、贪婪等东西。修行就是去掉这些东西，而不是说你不去掉这些东西，然后在上面建立一个很厉害的功能，这最多成为天人。

我们通过禅定、打坐，人类的认知功能好像被提高了。但是，作为个体的自私始终都在，真正的修行就是去除这个，拿到真正的本体，这也是在禅宗里面只要出现神通就揍你的原因。

这个又说岔了。刚才提到钱谦益，钱谦益是大文人，他也有很多文章，连柳如是都能够娶回家去的。柳如是虽然是个妓女，但她是名妓。因为这个东西，我这几天都在唱《秦淮景》，那是妓女唱的窑曲。

张艺谋拍的《金陵十三钗》，里面唱的窑曲就是《秦淮景》。当时妓女并不是卖身的，而是陪人玩的，名妓的意思是她不是那么容易陪人玩的，你要有好多钱，还要有文化。上来就给你弹琴、吹箫，这些你受得了吗？你没有文化、拎个开山儿（斧头）就上去，不行的吧！

还有一部著名的剧叫《桃花扇》，里面有个姓侯的公子叫侯方域，戏里他跟名妓李香君相恋，李香君和柳如是都是秦淮八艳之一。（秦淮八绝：柳如是‌、陈圆圆‌、董小宛‌、李香君‌、‌马湘兰、‌卞玉京、顾横波‌、寇白门）。
  现在的负心讲的是爱情，那时候的妓女反而有忠君爱国之情怀，那些烂书生才会口号喊得响亮，清军一来，马上剃发易服——衣服换成清朝的服装，头上的头发剃了变成辫子。但是汉人的确很牛，把清朝人的辫子都给变了样。以前清朝的辫子叫做金钱鼠尾，打仗的时候为了在马上射箭、砍刀方便，所以把前面的头发剃掉，在头发的后面弄一个铜钱那么大一撮。
  现在的电影美化了，为了拍摄效果故意用头发遮住眼睛，风一吹，显得好有故事，实际上只会好有挨刀的故事，因为这样很影响现场的发挥。刀一砍过来，正要拨弄挡住眼睛的头发，结果被砍断了（众笑）！

千万不能信文艺，文艺只能把它当成好玩的东西，过了就算了。不能以它来正儿八经地判断人跟事，否则你会成为傻瓜。中国人是被《商君书》教育的民族，大家知道《商君书》吧？ 两千多年的商鞅民族，里面有很多对待民众的方式，其中就有个叫愚民。让你丧失逻辑思考能力，让你了解深层的认知方式，去掉你的这些东西才好统治。

弱民、愚民、贫民。弱不能让你抱团，愚民不能让你太聪明，贫就让你刚好够吃，绝对不能让你太富。清朝和明朝当时有个“33两驭民术”，刚好多少银两的数量让一家人活下去，反正每年你的收成所有东西加起来，折算的银两就刚好差了几两，第二天又反反复复地来。
  这是一种统治的国策，很多人都知道这个东西，大家听了害不害怕？我们民族养成了随大群，而随大群不一定正确的。我们民族还养成了道听途说，了解事物都不能够全面或者准确，很多时候都是凭想象，被文艺所影响。

很多人学佛都受文艺影响，想象佛教徒应该怎么怎么样，特别是少林寺出来以后，佛教以武术的方式进入了人群，那也是一场奇缘。我是因为学打架才学的佛，所以也不能怪武术的。
  所以，我们认识很多事情确实需要读书，需要了解很深的东西。我们不扯远了。我跟大家讲课的时候，闲谈的性质很重，大家没什么意见吧？有没有意见？有意见吗？没有！没有就好，有的话，我还是要讲。这问得好虚伪啊！哈哈！

先生博览群书，号称“无所不读”，与钱谦益、陈子龙等有很深的交往。

那么，他与钱谦益、陈子龙等名人有很深的交往。

著书甚多，因乾隆时文网森严，传世的只有《谭子雕虫》、《埽庵集》、《三经见圣编》等。

什么叫做文网森严？其实从康熙开始就有文字狱，康乾三代都有文字狱。原因是什么？他们是少数民族的满族，只有几十万人，而汉族这边有一亿五千万。汉族被统治的时候都有几千万，很快就到了一个多亿。几十万人进来要统治上亿人口的民族，几十万只是普通人，一个多亿是大富豪，这个差别非常之大！
  那么，就这点人去统治那么大一个民族是很麻烦的，清朝的皇帝为什么都那么勤勉呢？规定就这样的，早上的阿哥们在六岁天一亮就开始起来读书，要求非常勤勉，为什么呢？有危机感，弄得不好，这个民族就飞快地吞吃了你，只有几十万人灭了非常简单！
  五胡乱中华的时候，冉闵杀胡令击杀了几十万人，几天就杀完了。由于人口很少，他们可能会面临灭族，所以非常的勤勉。至于他们是不是好人呢？好人与勤勉是两回事，我勤勉地做坏事也可以的，哈哈！

那时候的皇帝非常有危机感，所以要控制舆论。控制舆论一定是统治的最好方法，一小群人统治一大群人就要控制舆论。如果民主就没办法控制，民主的意思就是舆论不能控制。
  虽然不控制，但是会影响和垄断，或者制造信息茧房，其实也是一样的，但没有那种控制舆论的厉害。控制舆论就叫做文网森严，有些书是不能写的，有时候发现一些字都要完蛋。

《清风涛》：“莫道萤光小，犹怀照夜心。清风不识字，何故乱翻书。”还有一位进士写的“明月有情还顾我，清风无意不留人”。因这类诗在暗讽满朝统治者，最后被杀掉了。甚至传说的侠客吕四娘的父亲吕葆中，他也是一位大文人，最后死于清朝文字狱株连。

稍稍一句话、一句诗词不对，就干掉你！为什么？他害怕你因为这些舆论、这些说法抱团抱群，一抱群就造成危险。他人太少，你人太多了，一抱群怎么得了，所以迅速地灭了你。后来孙中山用了一个口号灭了清朝，是哪个口号？驱逐鞑虏，还我中华。后来硬说是岳飞说的，其实岳飞没说过这句话。我们不能去说历史，一说历史的话，大家会失望的，民族自豪感就没有了——乱说！

如果真正去读我们的历史，民族自豪感会很深的。民族自豪感不在于这些，我们引入了一套错误的价值观，我们一定要赢别人，要欺负别人才叫民族自豪感——怎么是这样呢？你为什么不去搞你的文化，那么深的文化，很厉害的。比如我们现在学习憨山大师的作品，民族自尊可以体现在这些上面，干嘛一定要去打赢别人呢？

其中《谭子雕虫》是我国第一本关于昆虫学的专著，记述了近百种昆虫。
  很早以前还没有网络，我曾想找这本书来看，只能去图书馆借，但好几个图书馆都说没有这本书。就是因为看到这些，我想去翻一翻《谭子雕虫》这本书。这是一本记录昆虫学的专著，记述了近百种昆虫。

其母严氏，笃信佛教。据《善女人传·谭贞默母严氏》记载：“严氏，工部郎谭贞默母也。家世贵盛，布衣蔬食，以金刚法华二经为常课，晚岁兼持华严，日必一卷，时为子妇（时常给儿子与儿媳妇）讲说大意。

“严氏，工部郎谭贞默母也。家世贵盛，布衣蔬食。”谭贞默是福征的母亲，她曾做过工部侍郎，贵族一般都穿绫罗绸缎，但却布衣蔬食，穿着很普通的衣服。

“以金刚法华二经为常课，晚岁兼持华严，日必一卷。”以《金刚经》和《法华经》为常课，晚年的时候又读《华严经》，每天必须读一卷。

“时为子妇讲说大意”，时常给儿子与儿媳妇说《华严经》的大意，这个真的很值得随喜赞叹！

崇祯五年得疾，自知将终。方暑月，晨起，更衣沐浴，向佛前祝曰：‘某一生奉佛，果有佛缘，当令遗体不闻秽气。’即跏趺端坐而逝，逝后七日，颜色如生，异香拂然，飞蝇远避。吊奠之众，莫不嗟叹。”

崇祯五年的时候就生病了，可能自知要走了，那天是暑月，天气很热，早上起来更衣沐浴，然后在佛前祈祷：“蒙一生奉佛，果有佛缘，当令遗体不闻秽气！”意思是我一生都在敬奉佛法，如果这样就算是有佛缘的话，应该让我的遗体不臭，没有污秽的气息出来，然后跏趺端坐而逝。
  他是坐在那里往生的，并没有倒立着往生，但这样已经很厉害了，现在有几个是坐着往生的？我们现在是躺在床上插着管子死的，非常的痛苦，非常的不好受。痛苦会有相续延续性，你在那种痛苦中死亡的话，往往会挣扎下去的。你看现在好多人死的时候面部都很挣扎，因为疼痛会牵扯到细微的神经，面部会显现出非常恐惧、痛苦狰狞的样子。

很少有人死的时候面部和善、轻松愉悦，那是一种福报来的。常言说“好死”，好死是福报之一，巨大的福报体现在好死上。跏趺端坐而逝，真的很牛！

“死后七日，颜色如生，异香馥然。”在那里坐了七天，脸色就像活着时候一样，有香气出来。“飞蝇远避”，这些蚊虫、苍蝇都不敢靠近。

“吊奠之众，莫不嗟叹”，去纪念、去奔丧的人都感叹。幸福体现在很多处，并不是说幸福就让你看到那么一点相，但最起码都是天界。只有去天界的人才会有这种现象，大部分人可能去净土。因为憨山大师对净土非常推崇，他弟子的母亲也有可能在学习这些东西。

前面是福善师，他是出家人，号知微。后面是福征师的介绍，他是一位居士。为什么要介绍这两位呢？因为《憨山大师年谱》是由福善记录下来的，由福征进行解释的。

下面我们来绍憨山大师的童年往事，这些经历是福善笔录的。 

一、童年往事

嘉靖（明世宗）二十五年丙午（公元1546年）●

那时候是憨山大师的出生。嘉靖是一个信道教的皇帝，同时他也是个很精彩的皇帝。哇，明朝的皇帝个个精彩！这个人也是很牛的，他主持朝政，经常在宫廷里面开设道场，很乱来，真的很乱来。还让人取宫女的处女血来做金丹，把那些女孩子整得要死不活，最后把宫女们搞毛了，去谋杀他。历史上宫女谋杀皇帝的就他一个人，那也挺牛的！

十几个宫女用绳子把他捆住，试图想把他捏死，结果手忙脚乱间打了个死扣，最后没把他捏死。那种皇帝早就掏虚了，两下就可以搞翻他，但是十几个人都没把他捏死，真是命不该绝。

当然，这些宫女最后全部被剐了，还导致当时的一个妃子也深陷其中。他活过来以后，认为是自己修道的原因，得到上天的眷顾。所以，这是一位很特殊的皇帝。

在明代的时候，三教合一搞得很厉害，信道的也不会反对佛教，但他们主要还是信道。
  予（我），金陵全椒县人也，姓蔡氏。父讳彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。

嘉靖当了二十五年的皇帝。他是金陵全椒县人，姓蔡氏。父讳延高，父亲叫蔡延高。母洪氏，生平信奉观音大士。观音大士这种信仰在民间非常厉害，厉害到一往无前，很风靡，甚至连道教的道观里面都有观音大士的像。

初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。

他的母亲信奉观音大士，有天晚上，他的母亲梦见观音大士带着一个童子进了家门。“母接而抱之”，把孩子接过来抱到怀里，“遂有娠”，醒来就怀孕了，这就是憨山大师。“及诞，白衣重包”，生下来那天是白衣重包。什么是白衣重包？

白衣重胞：即包膜出生。胎儿出生后，还完整的包在羊膜囊里，如同装在一个淡黄色清澈液体的袋子中。〔羊膜囊〕羊膜囊是包住胎儿的羊水袋，胎儿就在里面发育和成长。通常，羊膜囊在开始分娩时破裂。生辰八字：出生年、月、日、时所值天干、地支，每项用两个字代替，共八字。

什么叫做羊膜囊？就是我们说的胎盘。憨山大师生出来的时候是白衣重包，即胎盘还没破。在古代的时候，经常会看到一些圣人都有这种现象。虚云老和尚生出来的时候也是一个白衣重包，所以很多人说虚云老和尚的前世就是憨山大师。到底是不是呢，我们就不要去计较了。

当然传说中间还有最厉害的，传说哪吒生出来就一个肉球，他老子李靖一刀劈开，里面出来一个小孩在地上开始跑。现在如果一刀砍下去，出来一个小孩在地上跑的话，卖直播都不知道能赚多少钱！

这个是不是真的呢？如果是憨山大师自己说的，我就相信它是真的。其他人的话，我也不敢说它是假的，只能存疑。如果是憨山大师说的，我就要当它真的。为什么会有这种现象呢？古代的好多比较奇特的人，都会这样子。
  还有怀孕很多年才出生的，比如孔子怀了多少个月？记录是14个月。以前形容圣人的一些东西，出生之前老天有意向、有彩虹，甚至还有目光如炬等等的描述。这些事不要完全用现代的一些科学去弄，或者一定要去判断它是真是假。那么，我们不去计较它，反正有这么一件事。

是年十月己亥，十二日丙申，己丑时（夜里一点钟到三点钟）生也。    

十月乙亥，十二月丙申，乙丑时，大概夜里一点钟到三点钟出生。

嘉靖二十六年（1547年）丁未●

予周岁。风疾作，几死（险些死掉）。母祷大士，遂许舍出家，寄名于邑之长寿寺，因易乳名曰和尚。

嘉靖二十六年，一周岁风疾几死。什么叫做风疾？类似于现在的一种神经官能症之类的，比如我也得过风病，半边脸垮下来了。这在古代就属于风疾，还有一些神经骨髓等方面的。
  风病是一系列病的一个统称，最著名的是曹操的头痛，痛得不得了，那个叫风疾。结果遇到华佗，华佗说可以帮他搞定，要怎么搞定呢？用斧子把头砍开，把里面的风涎刮了以后再缝上就好了。曹操说：“你这不是要弄死我吗？”

“疾死作，几死”，就是周岁的时候差点死了。

“母祷大士，遂许舍出家，寄名于长寿寺，因乳名曰和尚。”他的母亲信奉观音大士，看到孩子生病就去观音像面前祈祷：如果他痊愈了，就让他出家。为了许舍出家，甚至给他取了个名字，把他放在一个城里的寺庙，叫长寿寺，然后起了个名字叫“和尚”。

我们现在听到“和尚”这个词觉得没什么，在那个时代，和尚是很高级别的，是住持、大师父、大法师的意思，并不是沙弥或者比丘。但是，现在只要是出家人，都通称“和尚”。

我们的社会风气里面，提到“和尚”这个词汇，往往有瞧不起和藐视。其实很糟糕的，是整个族群的福报开始下降的一个表现。说明这个社会已经不重视精神追求者，婆罗门这个行业开始衰退、衰落。大家都重视刹帝利，甚至重视吠舍（商人）。

印度把种族划分得非常清晰，甚至还世袭化。但在一个族群里面，因为资质、因缘的不同，一定会造成相应的阶层分类，这不是故意划分的，但不一定会像印度那种固化。比如现在搞精神教育的这帮人，其实就是婆罗门，但这个婆罗门的子弟我们就不去说了。比如中国科学院，甚至大学堂，都算是婆罗门行业的。然后刹帝利就是当官的，吠舍就是商人，像我们就属于首陀罗，即普通平民。这不一定，你有可能属于更低下的贱民，你连寒门都不是。

所以，自然就会有这么一种分类。但在大部分的社会里面，阶层并不绝对固化，印度就固化得非常厉害，美国也一样的。婆罗门是不能去抓军权和财权的，虽然他有一定的权力影响，但主要的是精神层面的东西。如果一个社会不重视精神层面的东西，那对不起，人都会趋利避害，利益就会集中刹帝利和吠舍，甚至会主要集中在刹帝利，权力第一——得权者得天下！

佛教最牛的就是真实，绝对的真实。很多时候我们学佛为了追求神异，或者追求好处，其实我们应该追求它的真实。当然，你达成了所说的一些东西是会出现神异，但他的宗旨就是真实——规律的真实和本质的真实。

依上所述，憨山大师是绝对的佛缘，母亲信观音，生病的时候会去做这种事，那他不成大德是不太可能的！

嘉靖二十七年（1548年）戊申●

予三岁。常独坐，不喜与儿戏。祖父常谓曰：此儿如木桩。

这是前世习气的一种体现，打坐打惯了的人就会这样子，他喜欢坐在那里。也许那时候他还小，前世关于见地、修行的东西还没出来，但是他会有一些行为跟前世的相续有连续性。我们长期地打坐，如果再出生为人，天然会对这些东西感兴趣，而且很容易就进去了，一打坐马上就出现别人练了好多年都不会出现的状况，这是因为相续有连续性。

娑婆世界的修行麻烦就在于此，他会退，前一世的东西，这一世可能完全弄不起来，但前一世的习气非常坚固的时候会有连续性，要达到完全的不退是非常困难的一个事情。

我们讲到净土里面的不退真的很厉害，在《现观庄严论》里面讲到了不退，在加行道的时候有十几种不退的症状，表现出来有十几种不同的现观。出现了这样的状态，那样的境界就可以不退了，这是非常难的。

我们可以去看，总共有十几种，加上加行道和见到，一共有二十种。这些都不容易做到，但是相续习气的连续性一定会延续下去。具体的细节你会回忆不起来，所以你会退，但习气会有连续性，这在教理里面叫“等流果”。

所以，大家要好好地约束自己的行为，建立一种习性——建立一种往生的习气，或者建立一种解脱的习气。不然的话是不行的，不要认为打坐是解脱的习气。打坐只是一种静定的习气，不一定是解脱，打坐里面一定要有相应的见解。相续要奔向解脱，或者奔向净土、奔向往生极乐世界。

嘉靖二十八年（1549年）己酉●嘉靖二十九年庚戌●嘉靖三十年辛亥●嘉靖三十一年壬子●

予七岁。叔父钟爱之。母始送予入社学。一日叔父死，停于床。予归，母诒（dài，骗）之曰：‘汝叔睡，可呼起。’乃呼数声，婶母感痛乃哭曰：‘天耶，那里去也。’予愕然疑之，问母曰：‘叔身在此，又往何处耶？’母曰：‘汝叔死矣。’予曰：‘死向甚么处去？’遂切疑之。未几，婶母举一子（生了一个孩子），母往视，予随之。见婴儿如许大，乃问母曰：‘此儿从何得入婶母腹中耶？’母拍一掌云，‘痴子！你从何入你娘腹中耶？’又切疑之。由是死去生来之疑，不能解于怀。

我把嘉靖二十八年、二十九年、三十年、三十一年弄在一起了，但原文好像也是这么写的。嘉靖三十一年，那时候憨山大师七岁，“叔父钟爱之”，爸爸的弟弟很喜欢他。

“母师送以入社学”，母亲送他去读学校。当时的宗族会有一群人凑起来捐资建立一个学校，请外面的秀才来教书，叫“社学”，我们现在的学校都不是家族办的。

“一日叔父死，停于床”，他的叔父很喜欢他，但有一天他死了，尸体停放在了床上。

“予归”，当时的憨山大师就回来了。“母诒之约”，母亲骗他。“汝叔睡，可呼起”，可能害怕憨山大师看到他叔叔死了而伤心，就说他睡了，是可以叫得起来的。

“乃呼数声”，孩子不懂事，叫了数声。“婶母感痛乃哭曰”，叔叔去世了，婶母肯定觉得很难过，于是就哭了。“天耶，那里去也”，叔母就说：“天呐天呐，其实他已经走了很远，叫不回来了。”

“予愕然疑之”，当时他很愕然，可能开始接触到了死亡。你们别不在意，小孩对此真会受很大的刺激。这些刺激我就受到过很多次，第一个是我奶奶，我第一次近距离地看到人死了以后躺在棺材里面。哇，说不出来的震动，尤其是很小有记忆的时候。

还有更后来的是枪毙，我们那时候的枪毙是公开枪决，当众把一个人打死，对我也有很大的震动。我后来的狂暴个性就跟这有关系的，而且真的受到巨大的影响。当然，憨山大师受到的影响就不像我这样产生那么狂暴的东西，他可能是对生死开始产生一些思考。

问母曰：“叔身在此，又往何处耶？”这时候已经开始在问精神跟肉体是不是一个东西了？我们的孩子不会去讲这些东西的，在民国以前，在1949年以前，其实我们的民族还没有唯物主义化。

很多时候还是会说人死了以后，灵魂去哪里了？那时候也会讲这些，虽然讲的不一定是佛法的正理，但是他们相信精神不会因为肉体的死亡而死亡。所以才会有人在做天在看的观念，亲人死了就烧东西送到地下去给他。流传到现在都有这样的习俗，只是现在改为烧轿车了，烧个法拉利下去，还有冥钱等东西。我们的民族文化里面有这些东西，但已经被活活地扼杀了。

母曰：“汝叔死矣。”母亲就告诉他，你叔叔已经死了。

予曰：“死向甚么处去？”其实是在问死是什么意思？

“遂切疑之”，开始非常深的去思考怀疑生死这个事了。

“未几，婶母举一子”，没过多久，婶婶又生了一个孩子，可能是遗腹子。“母往视，予随之”，母亲去看孩子，就带他一起去看。

“见婴儿如许大”，见到孩子只有这么一点大。乃问母曰：“此儿从何得入婶母腹中耶？”他问母亲：“这个孩子是怎么进了婶母的肚皮里面去的？”那时候的孩子有可能会问这些。我们的父母会骗孩子是从腋下出来的，或者是从旁边的垃圾桶捡回来的，这种事情多得很。

基本上孩子都会问这些问题，但我们的教育方式是糊弄过去就算了。我们回避很多东西，因为我们的文化历史对两性文化经常采取回避和压抑的方式。导致反过来就乱得非常吓人，乱得非常厉害。

母拍一掌云：“痴子！你从何入你娘腹中耶？”又切疑之。由是死去生来之疑，不能解于怀。他母亲也不好回答，就打了他一下说：“嘿，笨蛋，你是怎么到娘的肚皮里面来的？”当然不能回答他是因为你老爹，总回避这些东西。回避有没有好处呢？有没有坏处呢？不同的文化有不同的说法，在西方很小的时候就跟大家讲解这些，生理卫生常识都讲了。

但在我们那个时候，把两性行为看成是一种罪过。同时也没办法不进行这种罪过，不然人会灭绝的。如果要说两性行为是个罪过，回避得最好的是我们现在的零零后，他们都躺平了，坚决不结婚。

回避这些东西，而且把它罪恶化。原因是什么？说出来妇女们不要不开心，因为男性们把女性当成资产，而且当成一种特殊资产，我拥有了以后，其他人绝对不能染指。当然也牵扯到血脉的纯正，不然其他人生的孩子都不一定是我的。如果养了十几年的儿子，突然发现不是我生的，是隔壁老王的，哇，这个不得了啊！

我们的文化有很多值得骄傲的地方，同时也存在很多很邪的地方，特别是对待女性。说老实话，真的有点不公平，虽然我是男性，但都觉得很不公平！但现在好了很多，1949年的五四运动以后，可能有些不妥，但也有个好事就是放了妇女们的裹脚布。哇，这个裹脚真的太糟糕了！把女孩子的脚裹起来，完全搞成了残疾，几乎每个女性都一样。

我们经常骂慈禧太后，其实慈禧太后是主张天足的。满族的妇女是不裹脚的，推翻满清的时候、杀满人的时候，不裹脚的妇女会被砍掉。而汉族就主张要裹足，非常的残忍。

还有很多不好的习惯，比如潮汕吃饭的时候妇女不准上桌，现在都是如此。我们文化里面有很多不好的东西，导致了性的压抑，还有很多各种各样的一些文化。

比如朱熹的存天理灭人欲，有时候会很过头，以前是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走，如果嫁的老公死了，一辈子都不能接触男性，贞洁烈妇就是这样的，然后乡里面会给立一个贞洁牌坊。妇女们晚上又没事干，只能装一罐豌豆，然后往地上一撒，整晚上都去捡那个豆子，通过这样的方式来分散自己的注意力，想起来都觉得很残忍。由于此缘故，人们就尽量回避这些东西，但私下又非常的吓人，比如春宫图在中国都算非常厉害的。

这次事件以后，造成了憨山大师开始怀疑思考这些东西，叫“又切疑之”，“切”就是非常深切去思考怀疑这个事。

“由是死去生来之疑，不能解于怀”，人的生死怎么来、怎么去，在三岁的时候就开始思考我们说的人生三大疑问——怎么来？怎么去？我是谁？其实你在说“我是谁”的时候，你已经开始怀疑你的身体不是我了。身体是一个被指示者，谁在带动身体的？我是谁，其实你已经在问精神是什么？

但是，有一种说法是直接阻断你的思考，怎么思考呢？你是物质，你是一堆物质组合成的一个东西。这是一种非常邪恶的观念，阻止人们朝深处思考，找不到真理。

我从哪里来？如果你是物质，那就好办，你不从哪里来，是你爹妈酒后乱性来的，一句话就把你的来处这种因缘性的事情给阻断了。你也不用考虑往哪里去，那个方盒子（坟场）就是你要去的地方。这是唯物主义对这三个问题的回答，说老实话，真的可以称得上是“邪恶”！

为什么？这样的世界观，导致人的所有思考都会不顾因果，什么事情都在这一世完成，这一世的快乐幸福最大化，我们是偶然的组合体。这种世界观其实很绝望的，是生命的一种绝对严重错误的理解。这种思想在世界上，即使是现在的末世都没占到过主导。不幸的是，他在一个最大的族群里面占了主导，看现代人的道德是如何滑坡的。

所以，导致很多人和人之间的互害、互不信任。你们在外面吃的东西，有几个人敢说是干净的？喝的水乃至空气？大家都去埋怨这样埋怨那样，都不去埋怨最根本的是什么？最根本的是大家都没有互利的心，没有因果的约束，丢失了最基本的善良，这才是最可怕的。

哎，它会导致很多的苦难，不知不觉间每个人都会受到苦难。食品问题得不到解决，连生存问题都不解决，慢慢地会越弄越厉害。所以，我们总说的唯物主义和唯心主义的差别好像不大，其实不然，导致的后果非常之大！

嘉靖三十二年（1553年）癸丑●

予八岁。读书寄食于隔河之亲家。母诫不许回，但经月归一次。一日回，恋母不肯去，母怒，鞭之，赶于河边，不肯登舟。母怒提顶髻抛于河中，不顾而回。于时祖母见之，急呼救起，送至家。母曰：“此不才儿不淹杀，留之何为？”又打逐，略无留念。予是时私谓母心很，自是不思家。母常隔河流泪（母亲时常隔河相望，流着眼泪思念我），祖母骂之（祖母骂她：“既然这么狠心，还哭什么！”）。母曰：“固当绝其爱，乃能读书耳。”

八岁的时候，“读书寄食于隔河之亲家”，他要去读书，读那种我们现在的寄宿学校。“食于隔河之亲家”，隔着一条河的亲戚家里面。

“母诫不许回”，读书就要老老实实地住在那里，不要回来。“但经月归一次”，一个月回来一次。

“一日回，恋母不肯去，母怒，鞭之，赶于河边，不肯登舟。”孩子读书的时候都喜欢回家，回家多舒服啊，在家里面可以为所欲为，打个滚也没人管，到别人家里是不行的，拿个筷子都要注意一下。他想回家，回家以后就不想去，特别是喜欢母亲就更不想去了。“母怒”，老妈生气了，读书怎么能留在家里呢？“鞭之，赶于河边，不肯登船”，用鞭子打他，把他赶到河边仍然不想上船。

“母怒提顶髻抛于河中”，那时候的孩子是不剪头发的，所以会有顶髻。我们的文化传统认为身体头发皮肤，得之父母，不能毁之，原句是：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，这是儒家孔夫子的教诫。那时候的头发不能剪，就会在头上打一个顶髻。

为了区分阶层的不同，富有还有贫穷，有的头上还有冠，就是用冠把顶髻套住。最高级的是皇冠、王冠，普通的是布衣，用布扎着就行了。为了美化女性，就在上面插些簪子，其实男性也插簪子的。现在的男性就不知道什么是簪子，如果有都是为了打架戳人。当时头发里面的玉簪，是把头发盘起后插进去固定住的。

“不顾而回”，其实他的母亲肯定知道他会游泳，否则真的淹死了怎么办呢？

“于时祖母见之，急呼救起，送至家。”当时他的祖母看到以后，马上把他救起来送回家。

母曰：“此不才儿不淹杀，留之何为？”母亲说：这样不肯学习的孩子，不淹死他留下来干嘛？

“又打逐，略无留念”，他母亲又打他，而且还赶他去读书，一点都没有留恋他的心。

“予是时私谓母心很，自是不思家。”他母亲的心愿终于达成了。经过这些以后，憨山大师的心里私下会想我妈的心真狠啊，从此就不想回家了。其实他母亲的目的就是这个，只想他好好地读书。他母亲是不是真的那么狠呢？肯定不是，都是为了孩子要读书。

“母常隔河流泪”，把儿子赶出去以后，他母亲隔河看着他流泪。

“祖母骂之”，憨山大师的祖母骂他母亲：“既然你这么狠心赶他走，你哭什么呢？”

母曰：“固当绝其爱，乃能读书耳。”这是憨山大师母亲的目的。绝亲去爱，让他去掉杂七杂八的心思才能去读书。修行的绝亲去爱，并不是绝到完全不相见，特别是居士，但你的主要注意力要放在修行上。如果你的修行只是点缀，你的那样那样的生活成为最重要的所爱，就不可能解脱，你的这种行为就是粘著、贪著。

你死亡的时候，那些力量会很自然地呈现。所以说修行人要六亲缘浅，这是修行的材料。当然也不绝对，有些人跟亲人很紧密，同时修行境界也很高，但大部分人不是的。大部分人就要去培养自己：觉得世界的一切，包括身体，所有一切都是虚幻的。

为什么说它是虚幻呢？心才能离开它，离开它在活着时的表现，就是你会进入禅定等各种功德的呈现，心本来的那些清净力量就会出来。不一定要达到八地、九地的三清净地菩萨们的境界，但是相应的清净会出来，安宁、愉悦，记忆力非常清晰，理解力很强，慈悲以及相应的智慧都会出来。

但是，你贪著在这些杂七杂八的事上，好像电视剧里面我爱我家那些内容，其实有很大的欺骗。看起来觉得很伟大，对于一个普通的社会，对于活着的人而言，看到这些理所当然，但你是个修行人，不能对这些东西喜欢得太甚！

如果喜欢得太甚，那出家人就不对了，还出什么家啊？我们都应该生一大堆孩子，搞一大堆家具，吃一大堆好吃的，其乐融融，然后我们还能解脱，那出家人就成了傻瓜？不是这样的，你做不到出家，但你的心要开始慢慢离开才行，这样才能真正去修行。

请注意，哪个地方利于你修行你就去。但我们不是的，我们的生活是主导，我们要追求生活的舒服，学佛这个东西只是来源于帮衬，让我们更舒服，这样的结果你是解脱不了的。

你可能这一世生活得还不错，但解脱真的很困难，因为你最爱的是这个。你的概念里面说我要去西方极乐世界，但你心的主要力量、不经思考的力量是要在这里——这里是哪里？你要去问一下！有可能是清迈，也可能是广州，还可能是你孩子的笑、你老婆的哭、你老公的吼……你沉浸在这些事情里面。

这样能不能解脱呢？你可能是一个好人，你是一个好妻子、好老公、好父亲、好母亲，但你不是一个好修行人。听起来很残酷，再残酷，跟释迦牟尼佛比较起来不算什么。释迦牟尼佛老爹不要了，老妈也不要了，当时印度最漂亮的妻子也不要了，儿子也不要了，他残不残酷？我们的祖宗都是这样的。

你说学佛是为了幸福，在一定程度上，我们居士可以保留世俗的东西，但要记住你的目的是什么？ 解脱！如果你说不是为了解脱，就是为了学学佛，整点知识，搞点感觉，那随便，那没问题。我说的这些话，是对要解脱人讲的。

如果你不想解脱，就不谈这些了，玩谁不会啊？你也会玩，你就好好玩，但是要修行就不是了。很多人都不是的，他要生活得舒服，他遇到不舒服就逃避——丢，这个没办法。这种其实是利用佛教来帮忙的，甚至有些人打坐打得很好，也没用的。单空修得还好，还感觉还可以，也没用的。

我们说的单空修得很好，感觉还可以，是指所学的经教在他的座中得到一定的体现，他就认为这个修得好——这是屁，都还没开始！

真正的单空是要对我们的心灵下手，念头情绪。如果对我们的念头、情绪、贪念下手，出离心自然就有了。我们认为菩提心很难发，如果单空把自己的我执消得差不多，你就很愿意为别人牺牲，自然就这样了。如果单空修得不好，座上的那点境界只是个屁。但大家不是的，总觉得可以怎么怎么样。所以我们要注意这些，修行的道理很深，但是实践起来能有多深呢，比你炒个股简单多了，当然也深邃多了。

你要看你怎么去看，你炒股不一定炒得好，但是你要下死了决心去修行，你肯定修得好。但是你就下不了这个心，诱惑太多。为什么很多人炒股炒得好呢？因为他下死了心——“老子就是要赚！”当然，也有很多人栽的，根本在于福报。

OK，我们再看下面。所以他的母亲真的了不起，“故当决其爱，乃能读书耳”。这些圣人的母亲都有这种特质，你看孟子的母亲三易其居，为了孟子读书的时候不被环境干扰，三次搬家，“孟母三迁”的典故就是这么来的。

嘉靖三十三年（1554年）甲寅●

予九岁读书于寺中，闻僧念观音经（即《观世音菩萨普门品》），能救世间苦，心大喜。因问僧求其本，潜读之，即能诵。母奉观音大士，每烧香礼拜，予必随之。一日谓母曰：“观音菩萨有经一卷。”母曰：“不知也。”予即为母诵一遍。母大喜曰：“汝从何得此耶？诵经声亦似老和尚。”

观音经是《观世音菩萨普门品》，这是《法华经》里面的。他九岁的时候就在寺中开始读书了。“闻僧念观音经，能救世间苦，心大喜。”平常听到别人说念观音经能怎么怎么样，甚至说念观音心咒的时候刀都砍不了、枷锁不坏等描述。我们现在听到肯定认为是迷信，但他们那个时代不会。

我们为什么会多了“迷信”这个词？因为后期发展科学，而科学是我们眼睛能够看到、耳朵能够证实的，很多能够证实的东西就叫科学，反之不能证实的就称之为迷信。

迷信的意思，附着的概念是肯定假的。但是，想不到连科学都是迷信。所以，对“迷信”这个词以及科学的滥用，导致了我们对精神以及精神的本质、精神现象的深入追踪。人不但要以肉体活着，精神也一样要活着。

而现在我们是什么？我们根本就不缺物资，但我们的心里却不快乐。原因是什么？我们没有对心灵进行相应的修证和探索。一个人群就算不去搞很深的宗教，就修禅定或者瑜伽都会很快乐。

比如瑜伽，全世界为什么流行瑜伽？因为它通过一些动作、呼吸的方式，对心灵进行训练，在一定程度上能够安宁、平静、愉悦，同时对身体有帮助，所以大家都去练习瑜伽。当然，它达不到深层次去追求精神的解脱、精神的本质，那个反而要吃苦。

修瑜伽不用吃苦的，呼，吐气，身体拉长，吸，保持，搭着个脚，然后放松，愉快……但精神的解脱不是这样的，你得搞清楚精神是什么、什么叫解脱，要实实在在的清楚，非常的把稳。“把稳”这个词都不对，因为要去把才稳。而真正的解脱不把也是稳的，那才是真正的解脱，我们要去追这些东西才行。 

“因问僧求其本，潜读之，即能诵。”他九岁就去僧人拿《观世音菩萨普门品》，潜读是悄悄地读，即能诵，然后大悬于人前、惊艳于人前，给众人一个惊喜。

“母奉观音大士，每烧香礼拜，予必随之。”他母亲拜观音大士烧香礼拜，那时候他才九岁，要跟随着她。

一日谓母曰：“观音菩萨有经一卷。”母曰：“不知也。”予即为母诵一遍。母大喜曰：“汝从何得此耶？诵经声亦似老和尚。”

一日谓母曰：“观音菩萨有经一卷。”有一天他对母亲说：“有一卷经是专门说观音菩萨的”，或者是说：“有一卷经过是观音菩萨专门说的”。

母曰：“不知也。”母亲说不知道。“予即为母诵一遍”，他终于达到效果了，偷偷练习，然后惊艳一众，现在有很多人也这么干的。

母大喜曰：““汝从何得此耶？诵经声亦似老和尚。”母亲大喜，问他从哪里得到这个？为什么诵经的音调、味道很像老和尚？那是因为潜习，过去潜伏的习气被激发出来。

有些人从来没读过经，但一读，那个味道就出来了，长期诵读就会这样子，还有些小孩也这样子。我一看就知道他有这个习气，上去一坐，那个味道就出来了。虽然有些稚嫩的样子，但是眉间、语调、身姿，就是坐在那里敲木鱼念经的味道，这些都是前世的修行人。

大家不要认为前世修行人就了不起，不是的，很多学佛的人，包括出家人、居士，前世都可能是修行人。这并没有什么，轮回就是如此。

按照藏传佛法的说法，前世的修行人被称为再来人、活佛。其实“活佛”这个词的翻译是有问题的，容易让人误解为活着的佛陀，具有三十二相等等。这是汉文的翻译，其实藏文不是这样翻译的，藏文叫“祖古”，更接近再来人的意思。再来人不一定是成就者，可能前世是修行人，这一世又继续成为修行人，也可能好多世都是再来人，但那不是真正的成就者，成就者又是另外一回事。

嘉靖三十四年（1555年）乙卯●

予十岁。母督课甚严，苦之。因问母曰：“读书何为？”母曰：“做官。”予曰：“做何等官？”母曰：“从小做起，有能（有才能），可至宰相。”予曰：“做了宰相，却何如？”母曰：“罢。”予曰：“可惜一生辛苦，到头罢了，做他何用！我想只该做个不罢的。”母曰：“似你不才子，只可做挂搭僧耳。”予曰：“何为挂搭僧，有甚好处？”母曰：“僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，随处有供。”予曰：“做这个恰好。”母曰：“只恐汝无此福耳。”予曰：“何以要福？”母曰：“世上做状元常有（每三年就会出一个状元），出家做佛祖（作佛作祖）岂常有耶？”予曰：“我有此福，恐母不能舍耳。”母曰：“汝有此福，我即能舍。”私识之（于是我将这句话暗记心中；识：记住）。

“予十岁。母督课甚严，苦之。”这是天下很多父母都会干的事，督课甚严，孩子觉得很苦。所以现在的小孩也不用自卑，憨山大师小时候一样的。

因问母曰：“读书何为？”他问母亲：“读书干什么？”每天那么辛苦地读，到底为了什么？

我们现在会回答：“读书的话，将来你能够当官，发财，娶很多老婆，有很多车……”理想大一点的会说：“以后我要当飞行员，要探寻宇宙，为了世界和平！”实际上他根本不知道世界和平是什么。

其实，不管是老师还是父母师长，他们都希望孩子有前途。至于“前途”是什么，他们都不好说，只能说有很多的钱、很多的房子、很多的财富。实际上他们眼中的前途，内涵的就是这些——财富、权力等世间的东西。有没有人跟孩子说：“你读书是为了大众谋福利，为利众生愿成佛，有这样吗？”很少，几乎没有！

母曰：“做官。”他母亲回答得很简单，也很诚实：“做官。”

予曰：“做何等官？”憨山大师问做什么样的官？

母曰：“从小做起，有能，可至宰相。”从小官做起，有能力可以做到宰相。读书人最多只能做到宰相，不能做皇帝，否则就是造反了。也就是你可以反贪官，但是不能反党，是一样的意思。

予曰：“做了宰相，却何如？”憨山大师问做到宰相以后又怎么样呢？

母曰：“罢。”最后就完了。

予曰：“可惜一生辛苦，到头罢了，做他何用！我想只该做个不罢的。”憨山大师从小的志向远大，一生辛苦做宰相，最后罢了，那做它干什么？其实每个人都在干类似的事情，只是你现在做的未必是宰相，大部分人想做有钱人，有钱就意味着有很多房子、很多车、很多女人、很多男人。最后的结果怎么样？还是罢了！

“罢”字后面很多内容，可能破产，可能女人跑了、男人跑了，最终的结局是死亡以后到骨灰盒里面去，那是你最后的家，是彻底的罢了。

说老实话，现在这个社会的人那么多，死后不允许土葬，所以你一定会被烧成灰。这还算比较好的，万一横死的话，死无葬身之地都有可能。无论你多富贵，都是这样的结果——罢了！我们应该怎么样？做个不罢的！

所以，我们选择的是一条不得不选的路，而且是最好的一条路，这是佛教徒的自信。我们不是要文化自信吗？我们不但要文化自信，还要修为自信。无垢尊贵种，你以为是假的，那是真的。而且那不是这样主义那样主义给你画的大饼，是非常实在的事，因为你的心在那里，你的感觉在那里，关键你要弄清楚它在哪里。

你的心在吗？你能否定你的心不在吗？你不能否认，你现在听我上课，你听到我说你妈的时候心里会舒服，某天觉得听惯了心里又舒服了。这些心理反应都在那里，它为什么会这样？它在哪里？它是怎么样的？你弄清楚它，这就是佛法。

并不是判断什么真假，真假在判定一些世间利益的时候有用，而这个东西根本没有真假，你得弄清楚它。他说：“万一死了以后没有呢？”我反问你：“万一死了以后心还在那里呢？”如果成立，你会很惨的！

很简单的推理，需要读那么多的哲学书吗？我当年为了搞清楚这个事情，读了那么多哲学书，现在想起来都觉得自己很傻，那是一个非常实际的事情。你的快乐、你的追求、你的痛苦，全部是它。

你说：“我的肉体会痛！”如果心没有感知，你是不会觉得痛的，一针麻药就能起到这样的效果，实际上痛也是心在感受。你为什么不去研究它呢？关键是你用什么去研究心呢？用手机去研究心啊？不行，你得用心去观察心。至于怎么去呢？佛陀教了我们很多的方法。就简单的一个事，搞得那么神乎其神的。

予曰：“可惜一生辛苦，到头罢了，做他何用！我想只该做个不罢的。”我希望大家把这句话记下来贴在床头上。可惜一生辛苦，不管做什么，到头都会罢了！

我们团体里面有富豪，也有成绩很好的人，也有当官的。我想问怎么样？你会因此而快乐吗？物质、权力可以带来很多快乐，但都非常有限。没有财富和权力的人，往往会去追逐这些，等真的追到了，快乐都非常的有限，绝对不如打坐。

你说：“我现在打坐很苦！”因为你还没修到打坐让自己快乐的层面，走到这一步，你自然就愿意去打坐。你看清迈的很多师兄都喜欢打坐，你以为真的是为利众生愿成佛吗？不是的，他们坐着觉得安逸，当然，最后他们会走到为利众生愿成佛那一步去，但目前大部分人都是为了安逸，觉得舒服、安宁。

这种快乐与吸毒、男女欲乐比较起来，其实没有后者来得猛烈，但是前者没有破坏性且延续，而吸毒、男女欲乐很具破坏性，还有权力、财富之乐都具有破坏性的，但禅定绝对不会。

你不需要依靠很多外在条件，像密勒日巴在山洞里面也可以大乐。所以，人生不管你讲得多玄，今生的利益也好，来生的利益也好，乃至于成佛，一定有个“乐”在。这个乐是什么？靠什么产生？能不能长久？会不会害人？佛法教给你的是绝不害人、自利利他，趋向永久不坏之乐，但你这个傻瓜为什么不去追呢？

所以，大家要把这句话记下来——可惜一生辛苦，读书读到研究生乃至博士生，到头罢了！赚钱赚到亿万富翁，到头罢了！当官当到宰相，到头罢了！做他何用，我想做个不罢的！

母曰：“似你不才子，只可做挂搭僧耳。”母亲调侃自己的孩子：“像你这样的不才之子，只能去做个挂搭僧。”什么叫做挂搭僧？过去的出家人要行脚参学，会带着褡裢。那个时候不像我们现在有背囊，叫双肩包，还要有牌子的。那时候的褡裢是前面一个口袋、后面一个口袋搭在肩膀上。还有一种是竹子做的行囊，下面还有个斗篷，可以遮阳的，就像唐僧去西边取经时戴着的那个，还有张国荣演《倩女幽魂》时书生头上戴着的那个。但当时的和尚有的背行囊，有的背褡裢，称为挂搭僧，

予曰：“何为挂搭僧，有甚好处？”憨山大师问什么叫挂搭僧？有什么好处？我们是否可以去斥责他：“小小年纪求什么好处啊，要为利众生愿成佛！”哈哈，我们不会这样子。

其实所有生命都在追求好处，只是这个好处是什么，难道学佛就一定要追求坏处吗？并不是学佛就一定要穷，这是在放屁！当富贵影响你修行，就不要贪富贵；当权力影响你修行，就不要贪权力；当贫穷影响你修行，就不要贫穷。但我们根本就不是的，总会受世俗东西的影响。

真正的标准是：这个东西利不利于我解脱？利不利于我去帮助众生解脱？而不是拿一些世俗固定标准去判断，比如和尚不能用手机、不能用平板，这是对佛教的严重误解。

我们的传统文化里面有很多很糟糕的东西，怪不得人家要破四旧，搞文化大革命，因为里面有很多糟粕。但是，因为糟粕把里面的精华也弄走了，就像泼脏水把孩子一起抱出去，那也是一种愚痴。

五四运动是因为文化里面有不好的东西，影响一个民族的生产能力、生产方向，导致经济失败、战争失败，最后民族大反噬，然后把罪过都归结到了孔子身上。五四运动主要在文化上反孔，还有其他的一些政治行为。

母曰：“僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，随处有供。”出家人是佛的弟子，可以行遍天下，自由自在，随处有供。那是那时候，现在你试试看！

予曰：“做这个恰好。”这真的有善根，他说做这个最好了。

母曰：“只恐汝无此福耳。”母亲说，恐怕你没有这个福报。憨山大师出名以后出事了，回来在船上碰到他母亲，问她是否担心，她说不担心。看到这些对话，就知道憨山大师的母亲真的很伟大！

予曰：“何以要福？”为什么要福报呢？

母曰：“世上做状元常有，出家做佛祖岂常有耶？”世上状元常有，每三年会出一个状元，通过乡试、会试，最后殿试来选拔，但出家做佛祖的不多。

我们平常看到富豪、官员会羡慕不已，其实做一个真正的修行人更难。你心里的标准自然变成，他有钱所以很牛，他当官所以很牛，他长得漂亮所以很牛，其实不然，哪怕你长得像只癞蛤蟆，只要是学佛人都同样值得恭敬。

这是佛教徒的真实心态，如果你真的有这种心态，你不成就是不可能的。哪怕你不会禅定，也不会经论，只要有这种心态，这个绝对会解脱。但这种心态往往不容易有，要通过大量的闻思，才能慢慢建立起这种心态，认为出家人珍贵、修行人珍贵。

予曰：“我有此福，恐母不能舍耳。”憨山大师开始打窝子了，什么叫“打窝子”？好比钓鱼的时候，先给点窝子吃，然后把鱼钓起来。

母曰：“汝有此福，我即能舍。”母亲回答：“如果你真有这样的福报，我就能舍。”

这个母亲真的很了不起！藏地和汉地出家的差别，藏地的母亲听到孩子还俗了就昏过去，汉地的母亲听说孩子出家了就昏过去，可见两地文化之差别。

“私识之”，憨山大师把这句话暗记心中，找时机再来兑现这句话。

后面有一段是疏注者福征的话，我们一起来学习，然后今天这堂课就结束了。

征：太息（深深地叹息），咄咄！母子团栾（团聚，在一起），作无生话（探讨无生无灭之佛法真谛）。开示恁（nèn，如此）地明，指引恁地阔，机锋恁地紧，承当恁地捷！十岁，金陵母舍子肉身；七十八岁，曹溪子肉身（肉身不坏）报母。的的大因缘，大奇特！

“征：太息（深深地叹息），咄咄！”福征深深地叹息，这种叹息带有赞叹、感叹的意味，咄咄，类似于我们现在说哇塞、真不得了。

“母子团栾，作无生话。”母子团聚在一起，谈论的是无生无灭、生死的佛法问题。

“开示恁地明，指引恁地阔，机锋恁地紧，承当恁地捷！”意思是开示说得这样明白，指引说得那么远大，说的味道、精要那么精彩，敢于担当来得那么快捷。

“十岁，金陵母舍子肉身。”憨山大师当时只有十岁，他母亲就已经说了，只要他有这样的福德，就送他去出家。

“七十八岁，曹溪子肉身报母”。七十八岁憨山大师圆寂的时候，真身都一直在南华寺里面。为什么此处说报母呢？当然了，如果他成就了，他母亲最差都要上天。如果成就得很大，可能上了天再去指示，这样也会成就的。

释迦牟尼佛也做过这样的事情，《地藏经》里面讲到释迦牟尼佛到三十三天为母说法。所以，憨山大师十岁的时候，母亲舍了他的肉身，七十八岁以后，他就开始真的回报母亲了。

“的的大因缘，大奇特”，的的确确、真真切切，这是大因缘、大奇特。

今天就学到这里，这样讲大家听感如何？我讲得稀里糊涂，还可以接受吧？我讲经历的时候就是这样的，但正式讲佛法的时候，我还是会正规一点。但现在毕竟在讲经历，所以我会适当加点盐巴、味精，哈哈！

我为什么要选这些经历来讲？主要还是选和修行有关的东西，但前期童年的经历，我还是要讲一讲，如果一上来就直接讲修行，也不太自然。但是，后面大部分都在讲经历，有些章节我整个都省去了，因为只讲经历没讲修行，而我们还是要大量讲修行的东西。

好，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】