七、融会诸法
秋八月，渡孟津，见武王观兵处，有诗吊之曰：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸候。王纲（天子的纲纪）直使同天地，应共黄河不断流。”过夷齐叩马地，吊曰：“弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年叩马心。”遂入少林（少林寺），诣初祖（拜谒禅宗初祖达摩祖师）。时，大千润宗师初入院，予访之，未遇。出山，观洛阳古城，焚经台，白马寺。
孟津：古黄河津渡名。在今河南省孟津县东北﹑孟县西南。相传周武王在此盟会诸侯并渡河，为历代兵家争战要地。〔夷齐叩马〕商朝末年，伯夷与叔齐是孤竹国国君的儿子，孤竹君死后，两人互相推让不愿为王，去到周文王那里。文王死后，武王出兵讨伐暴君商纣王，车载着文王的牌位行军。伯夷、叔齐叩马进谏：“父死不葬，爰及干戈（却去征战），可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？”卫士欲杀之，姜太公曰：“此义士也。”卫士便没有伤害而把他们赶走了。武王会八百诸侯于孟津，渡河后与纣王军队交战于牧野。纣王因部队阵前倒戈而败，自焚于鹿台，商朝灭亡。伯夷、叔齐二人以食周粟为耻，便隐居于首阳山采薇而食。有妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤绝食而死，葬于首阳山。
焚经台：汉明帝时，佛道二教烧经决真疑之处。永平十四年（71）正月一日，五岳八山之道士褚善信等六九○人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏。翻译名义集卷七译师条引唐太宗焚经台诗（大五四·一一七八上）：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。”
即随妙师，九月至河东，会山阴王，遂留结冬。时，太守陈公，与妙师及予意甚勤（那时候，太守陈公对妙峰和我十分殷勤），为刻《肇论中吴集解》，予校阅。
肇论：《肇论》是东晋时期僧肇所撰，南朝梁陈间汇集的僧肇论文。篇名分别为《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。首篇就本无、实相等名相义理加以概述。余四篇分别论证法无去来无动转；诸法假而不真，故而是空；真谛无相，故般若无知；涅盘无相，故无可言名。《肇论》是一部不朽的著作，后来成为三论宗的重要典籍。这部《论》不仅理论幽深，思想微妙，而且将鸠摩罗什所传龙树学缘起性空的般若思想发挥得淋漓尽致。僧肇（384-414年）：中国东晋僧人。俗姓张，为鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。据《高僧传·卷六》，为京兆（今陕西西安）人。读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论（中论、十二门论、百论），人称解空第一。十七岁到凉州寻找西域的精神领袖鸠摩罗什学习，在姑臧（今河西走廊武威市）和长安于鸠摩罗什译场从事译经，评定经论。著有《肇论》等。
向于《不迁论》“旋岚偃岳”之旨不明（向来我对于《肇论·物不迁论》里“旋岚偃岳”这一段之意旨不明白），切（深深）怀疑久矣。今及之（现在校阅《肇论中吴集解》，读到这一段），犹罔然（仍然恍惚不解）。至（及至校阅到）“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶（原来那个梵志还在吗）？志曰：吾犹昔人，非昔人也”，恍然了悟曰：“信乎！诸法本无去来也。”
“旋岚偃岳”这段论文是：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”（译文：猛风吹倒山岳而常静，江河竞相奔注而不流，尘埃飘鼓而不动，日月经巡天空而无升落。）句中之“旋岚偃岳”、“江河竞注”、“野马飘鼓”、“日月历天”，这是表相（世间相）。然而，以诸法实相来看，旋岚、江河、野马和日月根本就不存在（本来无一物），哪里还有什么偃岳、竞注、飘鼓、历天呢？所以说是：常静、不流、不动、不周。（详见《诸法实相》一文）。旋岚：又云毗岚，译曰：大猛风。这是劫灾时之大猛风。劫灾：坏劫末期所起的火、水、风三灾，此三灾荡尽整个世界。旋岚偃岳：劫灾时之大猛风吹倒须弥山。野马：喻指尘埃。此言青春之时，阳气发动，遥望湖泽草野之中的尘埃，犹如奔马，故谓之“野马”。诸法本无去来也：诸法是幻象，就实而言，根本就不存在，哪里会有来去呢？
即下禅床礼佛，则无起动相，揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：“此旋岚偃岳而常静也。”至后，出遗（小便），则了无流相，曰：“此江河竟注而不流也。”于是生来死去之疑，从此冰释（证不二相）。乃有偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下（从来如此，没有变过。梵源琮禅师云：‘从来鼻孔向下垂。’《五灯全书》）。”
明日，妙师相见，喜曰：“师何所得耶？”予曰：“夜来见河边两个铁牛（喻对立之二边：有与无、来与去、动与静、增与减、垢与净、生与灭，等等）相斗，入水中去也（对立二边俱泯），至今绝消息（如今再无消息，入不二法门）。”师笑曰：“且喜有住山本钱矣。”
