关于禅宗三关

所谓“见地”，说的是禅宗修行人将听闻、深思、领悟得出的见解，通过实际修行契入心地而产生的直接认知体验，这种体验之所以称之为“见地”，是为和佛菩萨圆满证悟后的“果地”相与区别。“见地”只是见解得以实现的初步，还无法具备圆满果地的功德，但如果持守的“见地”属于最高的层面，且准确而通透，学人持之修行，则能够快速达成功德圆满，故而称之为“顿悟渐修”之法门。“见地”一词，在藏传佛教叫“定解”，但藏传佛教的“定解”亦有多种类型，其中亦有和汉传之“见地”意涵相同的定解。

附：藏传佛教关于定解的分类和定义：

    定解的梵语为“之札”，意为对所知有一定的信解。其体性是对甚深所知法的本性依靠教、理以及上师的窍诀在相续中遣除了对它的疑惑与增损，生起了坚定的信解。

定解的类别，主要依因、本体、所知缘三方面而分。

以因而分：定解可分成根据圣言量、现量、比量而产生的三类。如显宗大乘资粮道主要依教、理来观察从而对诸法本性产生定解，又比如显宗大乘加行道的定解并不是因现量见法界，也非依教理，而是依照入定时相似见的法界而得，这是属于比量。如大乘的见道，入定时见到法界的本面，出定时便根据这入定时的现量所见而相应产生出定解。

    以本体而分：分为有漏法定解与无漏法定解。前者是没有得到出世智慧的凡夫，对二谛法产生的一种定解，后者是已得出世智慧的圣者们对世俗法、胜义法的定解。依据大、小乘的《俱舍论》：无论有漏法定解与无漏法定解都属于内境的心所有为法。但是大圆满窍诀部的定解则是无漏出世的智慧，属无为法。

    以外境所知缘而分：有对基的定解、对道的定解与对果的定解。如本论颂词中说：“基道果之一切法，决定引得胜解信。”