上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。
已经开始了本品其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
已经开始学习“六、于众生未尽间彼等恒常义；”。内容分二：一、略说常住之根据；二、其义广说。
上堂课开始学习“二、其义广说”。学了佛色身常住七种理由中的前三种：○1 无量因；○2 众生无尽；○3 具有大慈悲；无量因是修佛所种之无量福报使色身能够常住的根源；众生无尽是色身常住的原因；大慈悲是色身常住的理由。
这堂课内容：开示学习“二、其义广说。”
第四根据：颂曰“神变神足力显示，彼者住世行持故”。“神变神足力”指佛陀具有殊胜的神变，“神变”指一变无量、无量变一，以及于三摩地获得自在力，可以完全随顺所化而相应示现种种的色身等神变。然后是获得寿命自在，以四神足的自在力能够自在住世不间断示现种种化身，尽轮回边际恒时安住，如是以四神足得自在来成立色身利益众生相续不断的道理。
第五根据：颂曰“成就妙智于轮涅，取舍二执脱离故”由于已成就了清净的妙智，从执著轮涅他体的分别中彻底解脱，不会有取舍执著，也没有一种所断的轮回，也就不可能厌离轮回。《佛性论》云：“无分别慧，无边故常者，远离生死涅槃二执，一向与第一义谛相应，不动不出，故知是常”。这是以大智慧远离取舍二边来成立佛陀色身不舍世间轮回。
第六根据：颂曰“恒常圆满而具足，无量等持大乐故”。即恒常圆满具足无量修持安住三摩地中的大安乐。这是一种不可思议殊胜的大安乐，没有一刹那远离的恒常大安乐，是没有一点欠缺的圆满大安乐，是无法以分别心衡量的无量大安乐。一般而言，得到世间禅定的补特伽罗，尚且可以不被火烧，不被刀剑伤害，何况佛陀恒时在大定中、恒常圆满具足无量的大安乐，根本不可能有丝毫的苦受，这是以无苦唯乐来成立佛陀色身不可能远离世间轮回。
第七根据：颂曰“常住世间利益他，不为世间染污故”。佛陀为了利他常住世间，随顺众生的机缘作各种各样的显现，但是不会被轮回世间法所染污。佛陀为什么不会被轮回染污呢？因为一切染污都是起源于非理作意，佛已彻底断尽了一切非理作意及其种子习气，所以根本不可能生起任何杂染，决定不被轮回所染。这是以佛常住世间不会染污来成立佛陀色身常住世间，不可能厌离世间。
以上以七种可靠的根据确定了佛陀色身常住世间救度一切众生的道理，后三条是以大平等、大安乐、大清净来成立色身不会舍弃世间之理。
壬二、法身恒常之根据：
获得无死寂静处，无有死魔现行故，
无为自性之能仁，本来极为寂静故，
恒常是诸无依者，皈依处等合理故。
这里以三种根据成立法身恒常。前两句从离垢清净的角度讲，中间两句从自性清净的角度讲，后两句从无欺诳的角度讲。
第一根据：颂曰“获得无死寂静处，无有死魔现行故”。“无死寂静处”指粗大的分段生死以及微细的变易生死的客尘法完全消尽的寂静处。在法身完全显露的极清净佛位，因为获得了无死的寂静处，再也不会有生灭相的死魔现行故，无垢法身以对治究竟而恒常。在佛的法身境界中，再也没有暂时客尘的生灭相，所以是离垢常住。
第二根据：颂曰“无为自性之能仁，本来极为寂静故”。因为非因缘所作自性的能仁法身本来极为寂静。寂灭一切有为法的生灭相状，是“无为自性能仁”大无为法的自性，所以佛陀的法身决定是自性常住的。《佛性论》云：“性无生灭故是常者，法身非本无今有、本有今无，虽行三世，非三世法，何以故？此是本有，非始今有，过三世法，是故名常”。意即：法身不是原来没有现在才有，也不是本来有现在没有。法身虽然遍行于过去、现在、未来三世，但又不是三世法，因为法身是本有的大无为法，不是现在才有的，其超越了三世法，所以是常，远离生灭相而自性常住。
第三根据：颂曰 “恒常是诸无依者，皈依处等合理故”。因为法身非暂时而是永远成为无怙众生的皈依怙主，是极其合理的缘故，成立法身是无欺诳而常住的。因为法身恒常是世间永恒不变的殊胜皈依境，以其成为自性恒常的法才能成就，所以乃至轮回未空之际，可以成为众生永恒、坚固的皈依处。这是从他相续永作皈依的角度来成立法身是无欺诳的坚固皈依处。
壬三、对应二身摄义：
由前七种无误理，显示色身恒常性，
由后三种无误理，显示法身恒常性。
二身恒常性有不同侧面。众生面前显现色身的恒常性是指恒时相续不间断，色身中的报身是对圣者菩萨显现的，化身是对凡夫、声缘等显现的，一般化身佛在这一世间显现涅槃，同时在另一世间又出现化身。不仅本论，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中也如是说：“自性无间续，三佛俱常住”。意即：法身自性常住无有生灭，所以是自性常住；报身恒时不间断传法，所以是无间常住（不间断常住）；化身乃至众生界空尽之际恒时不断地显现，所以是相续常住。如是说明无上大菩提之三身都具足常住的功德。
法身常住和色身常住的关系是什么？法身是色身之体，色身是法身流现之妙用，由于法身的常住妙体必然会流现色身的常住妙用。一切如来都是“如法界量”显现种种身，显示无尽的庄严，做无边的佛事业，这些都是以普光明智为体，因为法身是无尽无边不可思议的妙体，故与妙体相应可以示现种种身，故示现色身也是无量无尽不可思议的。《华严经》云：“智入三世，悉皆平等。其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别”。意即：因为佛智慧入于过去、现在、未来三世，是大平等的智慧，所以佛所现的报身充满一切世间，而且佛的音声普遍随顺十方一切国土，虚空含摄一切万像。佛也是这样以普光明智为体，出生种种的示现，而且于诸境界无有任何分别。正是因为智慧没有局限、没有边际、没有偏袒，故以此法身为体，就能不断流现种种的报身和化身无有间断，而且是无碍、周遍、任运而显现的。由此可知佛陀不可思议的菩提功德永时常住、三身常住。
