上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。
已经开始了本品其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
已经学完了“六、于众生未尽间彼等恒常义；”。
上堂课学了佛色身常住七种理由中的后四种：○4 具有神足；○5 具大智慧；○6 具大安乐；○7得法自在；法身常住的三种根据：○8 灭死魔；○9 无体；○10世尊。
无上菩提二身常住的究竟根据，是空性、光明双运，大悲周遍妙用的无碍体现。应该结合二转和三转的说法予以理解。二转所说的“空”，即万法没有实有本质，这个“无实有本质”之“空”，必须成为不坏之本质，不然万法即成断灭。而此“不坏本质之空”，即为三转所说之光明，故而“明空双运”成立。空性的不坏，意谓光明的“常”，光明的“常”，又因为不坏的空性而非实有。故本体明空双运而法身常在，大悲妙用而色身常在。
这堂课内容：开示学习“七、如实不可思议义。”
庚七、如实不可思议分二：一、略说；二、广说。
辛一、略说
非言语境胜义摄，非心所观超譬喻，
无上轮涅不摄故，佛境圣亦不可思。
本颂略说无上殊胜菩提不可思议的六种根据。一是“非言语境”界故，二是“胜义所摄”故，三是“非心识所观”处故，四是“超越譬喻”故，五是最殊胜“无上”故，六是“轮涅不摄”。故无上殊胜菩提的境界，十地自在的大菩萨们对此尚且不可思议，何况其它有情。佛在《无上依经》中云：“阿难，何者是无上菩提不可思维？有六种因故不可思维，一者过语言境界，二者第一义谛所摄故；三者已过觉观分别思维；四者譬类所不能得；五者于一切法最上品故；六者生死涅槃处不可安立故。是名无上菩提不可思维。”
辛二、广说分二：一、依次第宣说根据；二、对应二身摄义；三、功德不可思议之理。
壬一、依次宣说根据：
不可思议离言故，离言胜义所摄故，
胜义所摄非思故，非思超越比量故，
超越比量无上故，无上轮涅不摄故，
轮涅不摄不住故，不取轮涅过德故。
此以连贯的方式依次宣说安立无上殊胜菩提不可思议的六种根据。
首先“不可思议离言故”，为什么佛陀三身的境界连十地菩萨也不可思议？因为佛的三身境界非语言所能表达，不可言说、无法描述、思维、谈论等。
“离言胜义所摄故”，为什么佛的三身以语言不可言说？因为是各别自证智慧所证的胜义境界，故世俗语言、文字无法表达。
“胜义所摄非思故”，为什么佛的三身是胜义所摄？因为佛的三身非分别心识思量观察了知的世俗境界，故唯胜义谛所摄。
“非思超越比量故”，为什么佛的三身不是思量的境界？因为佛的三身殊胜境界非分别寻思的境界，超越第六意识的范畴，是世间的比喻以及三相理论等比量根本无法真实衡量与思维的缘故。
“超越比量无上故”，为什么佛的三身不是比量境？因为佛的三身完全超越世间且是最殊胜无上的缘故，根本无有一法可以比度、衡量，所以不是比量之境。
“无上轮涅不摄故”，为什么佛的三身是无上？因为佛的三身境界是最殊胜、最圆满、最究竟的一种境界，完全超越轮涅二边戏论，故无更上的求取。
“轮涅不摄不住故”，为什么佛的三身不属轮涅之法？因为三身不住于轮回和涅槃二边，故“轮涅不摄”。
“不取轮涅过德故”，为什么佛的三身不住轮涅的二边？因为佛的三身不可思议自在智慧对轮涅无有功过等分别执著，不落二边戏论，不属轮涅所摄，完全超越轮涅的境界。
壬二、对应二身摄义：
前五正理微细故，如来法身不思议，
第六正理自在故，如来色身不思议。
六种根据分二类，前五种成立法身不可思议，第六种成立色身不可思议。
前五种根据是：非语言境界故，胜义所摄故，非思量境故，超越比量故、无上故。这五相正理是讲佛的法身极为微细甚深，以凡夫粗大心识无法测度、思维，无法以语言表达。
第六相正理“轮涅不摄故”，是讲佛的色身胜妙自在完全超越轮涅二边的范畴，虽然显现生灭等法，但又不是彼有事所摄，如是神妙自在的缘故，宣说佛色身的无量幻化不可思议。包括无上密乘也如是承许，如《大圆满自现续》中云：“法身离思境，报身离寻魔，化身离定边。”《大圆满应成续》云：“身自性法性，自性空及明，智不灭显现，身法性圆满，不退无去来，无言思可说”。佛的法身和色身境界甚深，故除佛以外法界有情无法真实思维。
壬三、功德不可思议之理：
无上智悲等功德，至德彼岸佛不思，
是故诸佛最后相，自在大仙亦不知。
这一偈颂分三段解释。
第一段：“无上智悲等功德”。“无上智”指现量证悟一切如所有义和尽所有义的无上智慧。“悲”指欲从轮回中救度一切众生的大悲事业。即依靠无上智慧和大悲事业等无量功德到达究竟彼岸。
故第二段颂词说：“至德彼岸佛不思”，因为到达功德彼岸现前无上究竟的大菩提，除亲证者佛陀以外，对于其余尚未如是现证的九法界有情来讲是不可思议。因为真正如来藏本体全体显露唯一是佛的境界，包括十地菩萨也没有圆满现证故。
第三段“是故诸佛最后相，自在大仙亦不知”。指诸佛不可思议的境界，就算是已得十自在的大仙菩萨也不会真实现量了知。“最后相”指安立佛地八相中的最后一相，也即这一大科判所讲的不可思议相。（八相指前面的因、果、事业乃至不可思议八相）。是故以八相安立自生诸佛之法的最后相，即不可思议相，此相即使获得十自在的大仙人菩萨也无法现量如实了知，更何况其他人？
既然无上殊胜菩提境界不可思议，唯佛与佛乃能了知，其余圣者都不能完全现证，那为什么还要宣讲呢？于此疑问用全知麦彭仁波切的金刚句作回答：“因为法界寂灭一切戏论，欲以分别念来描绘法界，实在像虚空无法染色一样，决不可能，然而对于诚信不可思议者来说，就像在虚空上染画，极为稀有，如是而宣说甚深功德。
大乘无上续论辩三宝种性中第二菩提品释终
