上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。
已经开始了本品其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
已经开始学习“五、以三身分类行义”。内容分二：一、略说体相之异门；二、其义广说。
上堂课学完了“一、略说体相之异门”。开始了“二、其义广说。”的学习。
“二、其义广说”又分三：一、略说共同安立分类；二、安立各自体相；三、彼等摄义。
学完了“一、略说共同安立分类；”。而后开始了“二、安立各自体相”的学习，分为：一、安立自性身体相；二、安立报身体相；三、安立化身体相。
上堂课开始学习“三、安立化身体相。”，科判分二：1、殊胜化身示现十二相；2、其作业次第引导众生。
已经开始学习“2、其作业次第引导众生。”。科判分三：一、安置平凡者于小乘道；二、安置小乘于大乘道；三、安置大乘于解脱位。
已经学完“一、安置平凡者于小乘道；二、安置小乘于大乘道；”。前者说四法印导引普通众生，后者依据《法华经》、《涅槃经》等大乘经典说空性和大悲双运的大乘法以导引小乘圣者。
这堂课内容：继续学习后面的内容：三、安置大乘于解脱位。
丑三、安置大乘于解脱位：
授与殊胜菩提记。
已入大乘道在获得八地时，佛亲自授予无上菩提大记，在某时、某处、某劫成佛，佛号什么等等。
《大乘庄严经论》云：“刹土及名号，时节与劫名，眷属并法住，记复有六种。”
以上三个科判主要说明了佛身的事业就是让众生得到究竟的解脱。《佛性论》云：“此十四事为五因缘（化身十二种事业在佛性论中，开为十四种事业。）
○1 为说无常、痛苦、无我、涅槃寂静，由此“正说音声”能令众生于三有中生起怖畏而希求出离。○2 生怖畏已，令入二乘圣道；○3 入圣道已，生究竟涅槃心，为破如此“增上慢”心故，说“大乘《法华》等”真实法教，令诸众生“舍本所
执”摄取慈悲、般若方便。○4 摄已、于无上乘中“而成熟之”○5 成熟已，授其“无上菩提道记”，是名“化身事”。
诸佛以殊胜化身所示现的十二种相，就是《佛性论》中所讲的五种因缘。一是为了宣说四法印，由此无误宣说的音声，能让众生于三有轮回产生怖畏；二是产生怖畏后，让众生入二乘的圣道；三是对已入二乘圣道者，令生起究竟涅槃想，为了遣除先前的增上慢心，佛宣说《法华经》等大乘了义真实经教，让众生舍弃原先的执著；四是以慈悲和般若摄持，让他们在无上乘中获得成熟；五是成熟后授於无上菩提记，这就是诸佛化身的殊胜事业。
壬三、彼等摄义分二：一、对应根据摄于三义中；二、对应实际摄于二义中。
癸一、对应根据摄于三义中：
甚深圆满大势力，善引凡夫同利故，
彼等次第应称为，甚深广大大自性。
这里三义指甚深、广大、大自性三种意义。是讲无上大菩提的三个侧面：一是难以证知故甚深；二是成就他利故势力圆满；三是相应所化众生的意乐故从轮回中善加引导，因为有此三种殊胜功德的缘故，彼等三者以次第成为甚深自性身、广大报身、大自性化身。《佛性论》云：“依此三身随一，一身各有一德。法身微细故，甚深是其德；应身威神具足故，广大是其德；化身能济度凡夫等诸众生故，和善是其德”。
癸二、对应实际摄于二义中：
此处初者为法身，其后二者为色身，
如于空中色安住，于初身中后身住。
“二义”指法身和色身义。前二句讲三身摄为二身，后二句讲法身和色身之间的关系。
前二句“此处初者为法身，其后二者为色身，”是说这里的初者甚深是指法身，因为一切诸法的自性不是他证的境界，其后二者是指报身和化身，此二者称为色身，因为是相应所化众生的根器意乐等而显现的缘故。如《无量寿经》：“作斯示现，顺世间故”。
后两句“如于空中色安住，于初身中后身住。”是说就像在无为法虚空中，安住种种有为色法一样，同理，在法身不变界中后二身（报身和化身）显现种种身相而安住。魏译《宝性论》颂词上讲到：“如来镜像身，而不离本体，犹如一切色，不离于虚空。”
接下来略说十种根据，然后对应佛的法、报、化三身具体作解释，由此于“常住”便能生起信解，是指自性身、报身、化身乃至众生界未尽之间一直常住不灭。
